•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 10 册 No. 0302 度诸佛境界智光严经

  No. 302 [Nos. 303, 304]

  度诸佛境界智光严经

  失译人名附秦录

  如是我闻:

  一时佛住摩伽陀国法林菩提光明宫殿,大功德所造,能令见者生大欢喜,无量功德莲华之像师子高座,佛在其上——正遍知意清净,无等正行,到诸佛等法心无障碍,到不退法,不舍无边佛事,安住不可思议,向无相法,三世平等,身满世界,知法无疑,一切智身智慧无量,诸大菩萨之所受持,已到诸佛无等禅那,究竟满足,得解脱智,大慈大悲转于法轮,究竟无边有色身。

  及余比丘众六万二千,其名曰:舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、阿㝹楼驮、须菩提、迦旃延、摩诃劫宾那、离波多、难陀、那提迦叶、伽耶迦叶、分那弥多罗尼子、伽梵钵底、周利般特、蹋腊骠末利至、迦提罗尼伽、准陀、摩诃俱絺罗、罗睺罗、阿难陀,如是等六万二千众——一切定一切行,等入诸法性,无住无依,度诸烦恼,入佛法界,随从一法,向一切智,不舍一切智道,乐一切智不退,已到毗婆舍那第一波罗蜜,已生诸方便境界行处。

  及与万比丘尼:摩诃波阇波提比丘尼、耶输陀罗比丘尼——等入一切善神清白之法,近一切智入一切智明,善达诸法无性,入诸法无性,入诸法无相,得诸法实际,知诸法不生,一切安立不思议解脱之定,教化众生,不作意不思惟,而能现身四种威仪。

  复有十佛世界不可说亿万那由他微尘数等菩萨摩诃萨,其名曰:普贤菩萨摩诃萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普焰菩萨、普光菩萨、普明菩萨、普光明菩萨、普幢菩萨、普意菩萨、大勇猛菩萨、大持勇猛菩萨、大神通菩萨、大神通王菩萨、大勇猛菩萨、大勇猛力菩萨、大颦申菩萨、大颦申力菩萨、大香象菩萨、大月菩萨、善月菩萨、普光明月菩萨、法无垢月菩萨、光炎月菩萨、明月菩萨、放光月菩萨、满月菩萨、梵大自在菩萨、梵帝释震声菩萨、地鸣声菩萨、法界响声菩萨、除一切魔界声菩萨、法鼓响声菩萨、普语言声菩萨、无思惟声菩萨、地上响声菩萨、一切声性宫殿声菩萨、普上菩萨、普无垢上菩萨、功德藏菩萨、光曜菩萨、地藏菩萨、宝藏菩萨、月藏菩萨、日藏菩萨、热光藏菩萨、莲华吉藏菩萨、意菩萨、大意菩萨、胜意菩萨、震意菩萨、广意菩萨、上意菩萨、增长意菩萨、无边菩萨、严意菩萨、觉意菩萨、无尽意菩萨、海意菩萨、弥楼灯菩萨、大灯菩萨、法炬灯菩萨、一切光耀灯菩萨、普灯菩萨、除一切闇灯菩萨、照一切趣灯菩萨、专一光明灯菩萨、月灯菩萨、日灯菩萨、文殊师利童子菩萨、观世音菩萨、得大精进菩萨、金刚藏菩萨、密室菩萨、舍恶趣菩萨、药王菩萨。药上菩萨、慈不声菩萨、莲华手菩萨、日光菩萨、无微尘勇猛菩萨、金刚意菩萨、伏一切界菩萨、魔不胜菩萨、宝顶菩萨。百光所照明菩萨、大魔不胜菩萨、不可生菩萨、不可胜菩萨、不可入菩萨、不可近意菩萨、扫恶趣菩萨、弥勒菩萨。

  如是等诸菩萨,十佛世界不可说万亿那由他微尘等菩萨摩诃萨,一生相续余世界集,晓了众生,成熟众生,安住菩萨智慧方便,入世间法,了泥洹处,观了一切挍计习已,断行取于晓了不断摄受众生,善入一切无边无中,晓了一切众生业果而不失,于无所得智,观众生结使,具方便智慧,了去来今诸佛义句,善能受持,智慧分别,入世出世,无边无中,能观有为及无为法,向去来今,诸如来智,了心刹那刹那生灭,初生、出家、方便苦行、坐菩提树、降魔得佛、转于法轮及般涅槃,不离众生起菩提业。

  此诸菩萨,以一众生心缘,入一切众生心缘,方便生智慧地,不退菩萨身,得一切智地,行不退转,不断菩萨所行,入无功用智慧。为一众生事,行无边事无行,转法轮教化世间,晓了能持诸佛法本,绍如来种,使不断绝。于无佛世能现作佛,秽恶世界能令清净,能除一切菩萨业障,令得入于无障碍法相应,虚空等一切世界相应,无障碍等实际相应,与法界等知一切业所造果报,如彼因缘所造果报相应,印彼印造诸法。等智相应,像现一切,等智相应,于响声知诸假名等。

  此诸菩萨,安住不可思议解脱定,游戏首楞严三昧,安住无边佛身,具众陀罗尼,于一毛孔现诸世界,成就去来现在诸佛清净住处,受持殊胜行愿,成就普贤行愿,了知诸佛初生灭度,劝请说法利安众生。一毛孔中,现于十方初生、出家、方便苦行、坐菩提树、降魔成佛、转于法轮及般涅槃。

  此诸菩萨,以智慧相应,于一坐处,能动十方一切世界;于一佛土,遍能庄严诸佛世界;晓了庄严一佛世界,能现一切诸佛世界;于十方世界诸如来众,能现一如来众;于一如来众,能现十方诸如来众;晓了说法无中无边;能于自身,现一切众生;于一佛身能现多佛,于多佛身能现一佛;能令自身现十方世界,晓了三世能现一众生身;于过去世现未来世,于未来世现过去世,于过去世现现在世,于现在世现过去世,于未来世现现在世,于现在世现未来世;能以一身出入无量无数禅定三摩钵提,以无量无数身,出入一定三摩钵提;能现菩提于一切身,能于一众生身,现一切众生,于一切众生身,现一众生;能于一佛身,现一切众生,于一切众生身,能现于一佛;能现一切身法身众生身,于一切世界,能现一世界,分布一世界能现多世界,能令十方世界入一毛孔,能现诸众生一切诸佛得菩提愿力处,能现十方世界成熟众生得阿耨多罗三藐三菩提,能现无数劫一世界中修菩萨行,能现一心生于十方一切世界,于一切世界一切众生,胎生、卵生、湿生、化生,有色无色、有想无想,二足、四足、无足、多足,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵四天王、人及非人,如所成熟,教化众生心无功用,不以思惟起威仪事。于一微尘,能现无量无数不可说世界一切众生,亦无迫迮,无量无数不可说劫威仪果报事,能于一念中,现于一念威仪果报事,于无量无数不可说劫中,现如是所作,心无功用,不作思惟,现身威仪及诸转变。

  复有余菩萨,具足不可称量功德亿万那由他。复有不可说诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵四天王、人非人等,从诸佛世界来集于此。从此世界百千万亿四天王,一四天王有一大天及诸眷属,来至佛所,礼拜供养听受正法。复有无量百千万亿天帝释,复有无量百千万亿夜摩天王,复有无量百千万亿兜率陀天王,复有无量百千万亿化乐天王,复有无量百千万亿他化自在天王,来至佛所,礼拜供养听受正法。

  复有诸天魔眷属亦来佛所,礼拜供养听受正法。

  复有无量百千万亿梵天王,复有无量百千万亿大梵天王,复有无量百千万亿少光天,复有无量百千万亿无量光天,复有无量百千万亿光耀天,复有无量百千万亿少净天,复有无量百千万亿无量净天,复有无量百千万亿遍净天,乃至阿迦尼吒诸天,一一天众共来佛所,礼拜供养听受正法。复有无量百千万亿净居诸天,及大自在天子,来至佛所,礼拜供养听受正法。

  复有无量百千万亿龙王,复有无量百千万亿夜叉王,复有无量百千万亿乾闼婆王,复有无量百千万亿紧那罗王,复有无量百千万亿摩睺罗伽王等,来至佛所,礼拜供养听受正法。复有无量阿僧祇人非人等,来至佛所,礼拜供养听受正法。

  复有无量百千万亿优婆塞、优婆夷,来至佛所,礼拜供养听受正法。复有山神、树神、草木等神,及弥楼、摩诃弥楼、目真邻陀、摩诃目真邻陀、雪山、铁围等诸山神,来至佛所,礼拜供养,听受正法。复有小海大海小江大江湖池等神,来至佛所,礼拜供养,听受正法。复有村邑国城诸神,来至佛所,礼拜供养,听受正法。复有龙、神、夜叉、乾闼婆、紧那罗摩、睺罗伽住处诸神,来至佛所,礼拜供养听受正法,以佛神力悉无迫迮。

  复有百千万亿月天子,复有百千万亿日天子、一一天子,各将大眷属,来至佛所,礼拜供养,听受正法。复有阿㝹达多大龙王,来至佛所,礼拜供养听受正法。

  尔时世尊,光明照耀过诸大众,如月十五日,圆满明净无诸云翳,光明照耀过于众星。如是世尊光明照耀,过于一切释梵诸天,佛身不动如须弥山王。

  尔时文殊师利童子菩萨,谓伏一切诸盖菩萨摩诃萨言:“佛子!此如来身安住不动。”如是语已,伏一切诸盖菩萨摩诃萨,复语文殊师利言:“于此众中,有人见佛欲出家逾城,或有见佛已出家,或有见佛已修苦行,或有见佛向菩提树,或有见佛已坐道树,或有见佛为无量无数魔所围绕,或有见佛已破魔军,或有见无量无数诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、释梵诸天,说如是言:‘愿如来胜。’或有见佛为帝释所请,或有见佛为梵王所请,或有见佛为四天王所请。

  “或复有人,于此众中,见佛为我说布施法,有见为我说持戒法,有见为我说忍辱法,有见为我说精进法,有见为我说禅定法,有见为我说智慧法,有见为我说方便法,有见为我说于愿法,有见为我说声闻法,有见为我说缘觉法,有见为我说菩萨法,有见为我说地狱生法,有见为我说饿鬼生法,有见为我说畜生生法,有见为我说人生法,有见为我说四天王生法,有见为我说三十三天生法,有见为我说焰摩天生法,有见为我说兜率陀天生法,有见为我说化乐天生法,有见为我说他化自在天生法,有见为我说梵天生法,有见为我说转轮王生法。

  “或复有人,于此众中,见于如来身长二寻,或见佛身长一句卢舍,或见佛身长二句卢舍,或见佛身长一由旬,或见佛身长十由旬,或见佛身长千由旬,或见佛身长十、二十三十、四十五十千由旬,或见佛身长百千由旬,或见佛身长十、二十三十、四十五十百千由旬,或见佛身长八万四千由旬,或见佛身过于数量百千由旬。

  “或见佛身紫金之色,或见佛身宝琉璃色,或见佛身因陀罗青摩尼宝珠色,或见佛身大青摩尼珠色,或见佛身火光摩尼宝珠色,或见佛身摩尼宝莲华色,或见佛身过帝释摩尼宝珠色,或见佛身金刚光明宝摩尼色,或见佛身一切天宝光摩尼色,或见佛身日月光明摩尼宝色,或见佛身水精摩尼宝色,或见佛身自在天王宝摩尼色,或见佛身一切光明聚宝摩尼色,或见佛身师子鬣毛宝摩尼色,或见佛身师子幢宝摩尼色,或见佛身海住清净庄严遍光明宝摩尼色,或见佛身如意宝摩尼色。

  “文殊师利!是诸众生,见如来身,闻所说法,入如来行,至佛境界,彼诸众生,各见如来,同其所行。

  “文殊师利!于东方不可数量不可思议不可称说世界,布满诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵四天王、人非人等;如东方,南西北方四维上下亦如是,不可数量不可思议不可称说,布满诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵四天王、人非人等,大众充满,如竹林园,如甘蔗园,如稻麻园。

  “文殊师利!若诸众生得见如来,则可教化彼诸众生,在如来前去一寻住,瞻仰如来。是时众生随见如来,现四威仪,各住其前,文殊师利!若以说法成熟众生,彼诸众生皆闻说法。文殊师利!若以行成熟众生,彼诸众生唯见佛行。文殊师利!如来所现,无异功用,无异思惟,随众生性,自见不同。文殊师利!如十五日夜,阎浮提人各见月现在其上,月不作意我现其上,亦不作意令其得见。何以故?不共法故。文殊师利!如来、应、正遍知,于大众中,众生皆见各在其前,佛不作意我现其前,亦不作意令彼见我,应受化者随其自见。何以故?不共法故。

  “文殊师利!如最胜水精摩尼宝珠,随种种衣成种种色,若珠置在黄衣之上,珠成黄色;置赤衣上,珠成赤色;置青衣上,珠成青色。此摩尼珠,亦不作意亦不思惟令成异色。如来、应、正遍知亦复如是,由众生故现种种色。若诸众生应见金色而受化者,即见如来身黄金色;若应见水精摩尼珠色而受化者,即见如来水精摩尼珠色;应见真珠色而受化者,即见如来真珠之色;应见因陀罗摩尼珠色而受化者,即见如来因陀罗摩尼珠色;应见大青摩尼珠色而受化者,即见如来大青摩尼珠色;应见一切光明聚摩尼珠色而受化者,即见如来一切光明聚摩尼珠色;应见师子鬣摩尼珠色而受化者,即见如来师子鬣摩尼珠色;应见师子幢上摩尼珠色而受化者,即见如来师子幢上摩尼珠色;应见海住清净庄严普光明摩尼珠色而受化者,即见如来海住清净庄严普光明摩尼珠色;应见以电灯摩尼珠色而受化者,即见如来电灯摩尼珠色;应见水清净摩尼珠色而受化者,即见如来水清净摩尼色。文殊师利!若有众生,应见如来,以帝释、梵天、四天王色而受化者,即见如来,帝释、梵天、四天王色。如是地狱、畜生、饿鬼、阎罗王,至无色界,胎卵湿化、有色无色、有想无想,随以身相而受化者,彼诸众生皆见如来有种种相。如来亦不作意分别,此众生愿见我金色者,莫令见我水精摩尼珠色;此众生愿见我水精摩尼珠色者,莫令见我金色;此众生愿见我水精摩尼珠色者,莫令见我真珠色;此众生愿见我真珠色者,莫令见我水精摩尼珠色;此众生愿见我因陀罗摩尼珠色,莫令见我大青摩尼珠色;此众生愿见我大青摩尼珠色者,莫令见我因陀罗摩尼珠色;此众生愿见我一切光明聚摩尼珠色者,莫令见我师子鬣摩尼珠色;此众生愿见我师子鬣摩尼珠色者,莫令见我一切光明聚摩尼珠色;此众生愿见我师子幢上摩尼珠色者,莫令见我海住清净庄严普光明摩尼珠色;此众生愿见我海住清净庄严普光明摩尼珠色者,莫令见我师子幢上摩尼珠色;此众生愿见我电灯摩尼珠色者,莫令见我水清净摩尼珠色;此众生愿见我水清净摩尼珠色者,莫令见我电焰摩尼珠色;此众生愿见我帝释、梵天、四天王色者,莫令见我地狱、畜生、饿鬼、阎罗等色;此众生愿见我地狱、畜生、饿鬼、阎罗等色者,莫令见我帝释、梵天、四天王色。如来不作意思惟,以无功用亦不分别,以成其事。

  “文殊师利!如自在王摩尼宝生处,是处不生铁,及诸众具亦不得生。自在王摩尼宝亦不作意,是处我生铁及众具不应得生。文殊师利!是处自在王摩尼宝自生,是处终不生铁,及诸众具亦不得生。文殊师利!如是佛境界处,如来生处,尼干外道亦不得生,诸邪见等亦不得生,一切诸乱亦不生,五逆亦不生,十不善道亦不生,制法亦不生,日月光明亦不生,帝释、梵天、四天王等诸天光明亦不生,诸宝摩尼光明亦不生,火光明亦不生,电光明亦不生,一念半念,一月半月,一年半年数亦不生。

  “文殊师利!如来虽复成就众生,不作思惟,心无功用,一切成就。文殊师利!如人为大青摩尼宝珠光明所触,彼人即成大青摩尼宝珠色,大青摩尼宝珠不作意思惟。若人为如来智慧光明所触,彼人即成一切智色,如来亦不作意思惟,心无功用。

  “文殊师利,如水精摩尼珠,善磨莹之,随所安处,以为庄严,或庄严足,或庄严手,或庄严头,或庄严颈,随庄严处皆大光明,诸庄严具悉随光明。文殊师利!如来、应、正遍知,行四威仪随所住处,如来光明彼亦光明,如来不作思惟,心无功用。

  “文殊师利!如地安住一切诸种种草木药树,悉得增长,地不作意思惟分别。文殊师利!如来安住一切众生,善根增长,如来亦不作意思惟,心无功用。

  “文殊师利!犹如大云普覆大地,于一切种降一味雨,令诸草木成种种味,成种种色,云不作意思惟分别。文殊师利!如来、应、正遍知,于十方世界,以佛身云普覆众生种种善根,种种诸愿,种种心解脱,种种住解脱,降大法雨,令种种善根,种种诸愿,种种心解脱,悉得增长。如来亦不作意思惟,我令增长此众生声闻善根,我令增长此众生缘觉善根,我令增长此众生佛智慧善根,我令增长此众生四天王生善根,我令增长此众生三十三天生善根,我令增长此众生焰摩天生善根,我令增长此众生兜率陀天生善根,我令增长此众生化乐天生善根,我令增长此众生他化自在天生善根,我令增长此众生乃至五净居天生善根。文殊师利!如来不作意分别,我令增长此众生种种王生善根,我令增长此众生人生善根,我令增长此众生富贵生善根。文殊师利!如来虽不作意分别,利益事成,如其愿,如其意,如其乐,善根成就,于一切处恒行舍心,无有思惟无有分别。

  “文殊师利!如日初出,放无量百千万亿那由他光,除阎浮提一切诸闇;光不作意我令闇灭,虽无思惟日用得成。文殊师利!佛日初出,放无量百千万亿那由他智慧光明,灭邪见闇除,如来应现为成熟众生。文殊师利!如来亦不作意分别,我灭众生邪见烦恼,不以功用如来事成。

  “文殊师利!又如幻师现种种事,不以功用不以思惟,所作幻事自然而成,所为幻事不可言说不生不灭,无字无声无性无相,不可思议,不去不来无等无对。文殊师利!如来、应、正遍知为诸众生,行四威仪一切处现,而此如来不可言说,不生不灭无字无声,无性无相不可思议,不去不来无等无对,与法界等。

  “文殊师利!如日于须弥四洲,众生各各异见,有见日出,有见日入,有见正中,有见中夜,日不作意思惟分别,因须弥故,四洲世界现种种事为见不同。文殊师利!如来、应、正遍知于一众处,令诸众生各各异见,有见如来当得作佛,有见如来当入涅槃,有见如来已得成佛,有见如来已般涅槃,有见如来正法兴隆,有见如来正法衰灭,有见如来或十二十至四十年说法,有见如来或十二十三十四十亿百千不可说劫已入涅槃。文殊师利!如来亦不作意分别,由众生故自见不同。

  “文殊师利!如阎浮提大风吹动,东方草木一时皆伏,西方草木一时皆起,如是随方起伏种种不同,而此草木亦不作意思惟,由风吹故令现种种。文殊师利!如来、应、正遍知,由诸众生于无数劫现四威仪,若诸众生缘于如来生诸行者,断无数劫地狱、饿鬼、畜生、阎摩王生。若有众生一念作意缘如来者,所得功德无有限极,不可称量百千万亿那由他诸大菩萨,悉得不可思议解脱定,不能计挍得其边际。

  “文殊师利!如日从大海出,放无数无量百千万亿那由他光,现城邑聚落,灭诸闇、干湿泥,生草木、成众事,然后行动,日不作意思惟分别。文殊师利!如来、应、正遍知,从生死海出,住于数量,放无数量百千万亿那由他智慧光明,现于十方一切世界,除无明闇,干烦恼泥,令生善根,成就一切,于本处不动,如来亦不思惟分别,而一切皆成。

  “文殊师利!若有善男子善女人,于十方世界微尘等诸佛及声闻众,施百味饮食及微妙天衣,日日不废,满恒河沙劫;彼诸如来悉入涅槃,为一一佛,于十方世界一一世界,起尘数塔,阎浮檀金为塔,电光摩尼宝珠以布其地,一切光明聚摩尼宝珠为基,真摩尼宝珠为幡,自在摩尼宝珠为网,覆其上。造如是塔,宝伞遍覆大千世界,一一幢衣,一一幡华,一一诸香王自在,一一摩尼宝珠,一一如意摩尼宝珠,其数如云,散以供养,一日三时日日不废满恒沙劫,复教无数无量众生,设诸供养,如上所说。

  “文殊师利!若有一善男子一善女人,信此如来功德智慧不可思议境界,度脱众语言法,所得功德胜彼无量。文殊师利!若有菩萨信此言说,能令满足不可称量百千亿那由他波罗蜜,能知无数百千万亿那由他佛游戏处,能破无数憍慢之山,能倒无数嫉妒之幢,能干无数渴爱之河,能度无数生死之海,能断无数魔王之绳,能胜诸日月帝释梵天王等光明,能从佛境界至诸佛境界,能度地狱畜生饿鬼阎罗王生,令得值佛,与菩萨俱。

  “亦能得海印三昧,现一切界无过三昧,一切诸法自在三昧,一切法入三昧,无行庄严三昧,宝生三昧,作游戏三昧,莲华庄严三昧,破虚空三昧,随行一切世间三昧,法华三昧,境界自在三昧,大颦申三昧,心行自在三昧,师子颦申三昧,日等三昧,无边转三昧,随流行三昧,金刚缘三昧,金刚幢三昧,金刚喻三昧,金刚三昧,持地三昧,山等三昧,弥楼幢三昧,宝藏三昧,心自在三昧,一切众生心自在三昧,一切诸行境界行三昧,深密方便三昧,种种乐说三昧,无观三昧,观一切诸法三昧,游戏三昧,一切通行三昧,胜魔境界三昧,现一切色三昧,修身三昧,随一切法则三昧,智慧灯三昧,作证菩提光明三昧,说四无碍三昧,入一切行功德三昧,一切分别说三昧,寂静分别神通三昧,首楞严三昧,大深不量海水岸三昧,得如是等无数百千亿那由他三昧。

  “复得无边佛身色众具陀罗尼,智慧陀罗尼,清净音声陀罗尼,无尽藏陀罗尼,无边转陀罗尼,海印陀罗尼,莲华庄严陀罗尼,不着入门陀罗尼,度分别辩陀罗尼,佛庄严受持陀罗尼,得如是等阿僧祇百千万亿那由他陀罗尼,到一切胜行,到一切诸法不由他知,到一切诸法无疑,复得阿僧祇百千佛游戏,复得诸胜行方便。

  “文殊师利!如须弥山,于一切山光明殊特,如是若菩萨信此言者,于一切善根光明最为殊胜。”

  是时文殊师利童子语伏一切诸盖菩萨言:“佛子!更有余胜法,是菩萨信乐处,若菩萨能信者,得无量胜功德不?”

  伏一切诸盖菩萨言:“有五法,是菩萨信乐处,得无量胜功德。云何五法?一者、信一切诸法无对不生不灭不可说;二者、信过阎浮提微尘诸行威仪事,如来不以功德不以思惟,念念自生;三者、信常成熟众生,于恒沙劫久已成佛;四者、信从然灯佛来乃至得佛,中间所作是佛境界,无边劫来久已得佛,现行此事;五者、信灭释种示现此事,成熟众生是佛境界。文殊师利!此谓五法,是菩萨所信,得无边胜功德。

  “文殊师利!若有善男子善女人,于日日中以百味食及微妙衣,施得六通及八解脱诸阿罗汉满恒沙劫;复有善男子善女人,一日之中,施一缘觉,如上供养,胜于前人所得功德。文殊师利!若有善男子善女人,于十方世界,起于塔寺如微尘数,于一一世界,真阎浮檀金,电灯摩尼宝布地,一切光明聚摩尼宝为基,真珠摩尼宝为幡盖,牛头栴檀以涂其地,自在王摩尼宝为网覆上安置,海清净普光明庄严摩尼宝为柱,师子鬣摩尼珠为板覆上,师子幢上摩尼宝为窗牖,悬诸幡盖,无量百千缘觉所住,日日施与百味饮食及上妙衣,经恒沙劫。文殊师利!若有一善男子善女人,闻佛者,闻世尊者,闻如来者,闻一切智者,此善男子善女人,所得功德胜彼无量不可计数。文殊师利!若复有善男子善女人,为佛造像,或以彩画,或用泥木,其人所得功德,复胜于彼无数不可计量,何况复以香华幡盖种种供养,所得功德无量无边不可称计。若复有善男子善女人,归依如来,一日守护如来禁戒,是人所得功德,复胜于彼无量无数不可称计。

  “文殊师利!若复有善男子善女人,以百味食百种妙衣,施于十方一切诸佛,及诸菩萨声闻大众,经恒沙劫,彼诸如来入于涅槃,为一一如来,于十方界微尘数等,起诸宝塔,一一宝塔纵广如四天下,庄挍具足,以真阎浮檀金灯摩尼宝布地,一切光明聚摩尼宝为基,真珠摩尼宝为幡盖,牛头栴檀以涂其地,自在王摩尼宝为网覆上,又以宝盖遍覆三千大千世界,复以诸幡华其数如云,复以种种上妙妓乐,供养于塔。文殊师利!若复有善男子善女人,能信此经如来功德智慧不可思议,乃至以一揣食,施于畜生,是人所得功德,复胜于彼不可数量。

  “文殊师利!若有菩萨,信于修多罗,如前所说而为供养,若有菩萨信此经法,复见余人信此法者,生大欢喜发踊跃心,起恭敬意,奉迎合掌礼拜问讯,随所能办以为供养,此人功德,复胜于彼无量无边不可称计。何以故?以此功德能生佛智,世尊所印。”

  文殊师利闻此言已,皆大欢喜,及诸菩萨声闻大众,天、人、阿修罗、迦楼罗等,皆悉随喜顶礼而退。

  度诸佛境界智光严经