•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 10 册 No. 0300 大方广佛华严经不思议佛境界分

  No. 300 [No. 301]

  大方广佛华严经不思议佛境界分一卷

  唐于阗三藏提云般若译

  如是我闻:

  一时薄伽梵,在摩揭陀国,于菩提树下,得阿耨多罗三藐三菩提,成等正觉。其菩提树,根深坚固,善植于地,如栴檀柱。树身佣长,傍无枝叶,坚实圆满,名阿湿波他。所有诸鸟,不能飞过。皮肤细软,文象如绫,无量枝条,妙饰间错。其叶表里,素绿庄严,叶脉显现,如绀青色,枝叶垂下,周匝圆满。其花开敷,甚可爱乐,光明照曜,香气芬馥。其根茎等,显种种色,具足众德,如妙高山。其下严饰,如欢喜园,光明香气,一瑜缮那量,夜分远烛,如大火聚。其地四面,普皆平坦。于中有草,柔软滋茂,光色鲜洁,如孔雀毛,有妙香气,令心悦豫。无量小树,周匝围绕。其菩提树王,庄严胜妙,除波利遮德迦及毗陀罗树,无以为喻。

  佛在树下,大众围绕,端严而住,如星中月,处净虚空。时有十佛刹极微等诸佛,各各从本国土,来至于此,为欲庄严鞞卢遮那,为众会故,示菩萨形。其名曰:观自在菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、无垢称菩萨、善成(二本威)德菩萨、能弃诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨摩诃萨等,而为上首,如是等众,皆来集会。复有无量千俱胝诸菩萨众,示声闻形,亦皆来集。所谓:舍利弗多罗、苏补底没特伽良演那、罗怙罗、憍陈那、摩诃迦叶波、邬波离、阿泥律陀、缬丽缚多、阿难陀、提婆达多、跋难陀,而为上首。一切皆是久习所行六波罗蜜,能近菩提,为欲利益诸众生故,于此杂染佛土,示声闻形。复有无量千苾刍尼,摩诃钵剌阇钵底乔答弥,为上首,为欲调伏下劣有情故,虽现女身,具丈夫业。复有释梵护世、天、龙、药叉、健达婆、阿素罗、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切非凡,皆是菩萨,悉来集会。何以故?以彼诸佛有秘密法威德神通三摩地神变。云何菩萨,能得了知?乃至诸佛,威德神通,有无边力,一切法空,诸力得转。有情云何能得了知?如人梦中,见种种事,若觉悟已,即无所见,如梦中想,如是,如是!梦愚痴故,法体想起。诸佛觉悟,无有所见,以诸甚深无障碍品,利益有情,微细解脱,得成就故。

  而彼菩提树下,薄伽梵端身而住,入三摩地,名不思议佛之境界。此三摩地,极胜广大。由此三摩地故,诸佛世尊,恒常入定,说时、食时、行时,乃至般涅槃时,如是严饰。佛薄伽梵,如妙高山王,如波利遮德迦树下安如意珠。而彼清净三十二丈夫相中,一切佛刹诸薄伽梵,如净圆镜,普皆示现。一一随好中,菩萨本所行行,皆悉显现。从初光照王因缘,乃至究竟定光如来,一一苦行事,所谓:能舍头目手足身分、妻妾男女、奴婢僮仆、作使大位宫殿等。

  尔时,德藏菩萨摩诃萨,诸所修行未成正觉,请问普贤菩萨言:“佛子!如来所住三摩地,为是何等三摩地耶?佛子!云何自然十方佛刹中,度脱有情,佛事示现?佛子!此三摩地以何为名?尊者!此三摩地云何证得?”

  是时普贤菩萨告言:“善男子!谛听!我今为汝宣说斯事。”

  于是诸菩萨起尊重心,瞻仰尊颜,正念安住,同声说言:“善哉,善哉!德藏!如汝所问,甚为微妙,然彼尊者能知一切。”尔时,大地六种震动,所谓:动、遍动、等遍动,摇、遍摇、等遍摇,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击,旋、遍旋、等遍旋,开合上下、遍开合上下、等遍开合上下,东涌西没,乃至中边,亦复如是。当此之时,一切众生,所有苦恼,暂得休息,雨妙天华。

  尔时,普贤菩萨告德藏菩萨言:“佛子!此三摩地是诸佛菩提。佛子!此三摩地名不思议佛之境界。诸佛世尊常住于此,从然灯佛得授记已,即于是时入三摩地。从是以来,无功用住,于一毛端处,有无量佛刹,乃至一切佛刹所有极微等诸佛刹土,普皆示现。或现生于睹史多天,从彼没已,下生入胎,住胎出胎,能行七步,而自唱言:‘我应永离生、老、病、死,所作已办。’或现处宫,或现出家,修行苦行,成等正觉,降伏众魔,转于法轮。或现住世,寿无量劫,度脱众生所有苦恼,乃至示现入般涅槃。于一念中,普能示现诸佛刹土。如上事业,于一念中摄一切劫,无增无减,皆无功用。乃至一切有情界未得解脱,一一刹那中,于一切处作诸佛事。是诸佛刹中,毛端际处,示现无量诸佛刹土。如是彼佛,无边威仪,然此威仪,周遍虚空,无有毛端处而无诸佛刹,亦无毛端处,而不于中,念念示现阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛,生现正觉,乃至般涅槃,于极微中,亦皆普现一切佛刹极微等诸佛刹土,复过是数无量无边。彼彼薄伽梵,示现睹史多天宫佛行行,示现度脱无量众生,佛土不小,极微不大。何以故?以一切法不坚牢,如幻、如阳炎。乃至究竟尽虚空界,如是无量佛事业起,刹那刹那,于有情所常作利益,无暂休息。譬如即此大菩萨集会十佛刹土极微等数量,于摩揭陀国十二緰缮那地分中,安住展转不相碍。如是,如是!于极微中,容受无量阿僧企耶诸佛刹土,有余佛刹,各各相向,或有相背,或有在傍,或有相纳,如是展转,不相障碍。如人梦中,于一处所见种种事,虽见非真实故,不能为碍。如是,如是!此诸佛刹,皆唯心量之所变现。或有世界,见劫火烧,或烧已尽,或见风起,或有清净,或有杂染,或现无佛诸刹土中,众生之类,随其自业,各见不同。如是,如是!无量变异。譬如饿鬼饥渴所逼,于殑伽河边,或有见水,或有见灰,或见脓血,或见便利不净充满。如是,如是!有情于自佛刹土中,或见杂染,或见清净,或见有佛,或见涅槃,或见大众会中说法,或有听闻第一义法,或闻广说檀波罗蜜,或见游行,或有见住,或有见坐,或见食时,或见二丈夫量,或见七丈夫量,或见一瑜缮那量,或见百瑜缮那量,或见千瑜缮那量,或见光明照曜,如日初出,或见如满月,圆朗空中,随其业行,种种见异。或见久远,入般涅槃,或有不闻诸佛名字。譬如饿鬼于河水边,有见猛火,或见异事,或见如是。如此大菩萨集会,各各于自佛刹土中,佛薄伽梵作菩萨形,或见有一佛刹土中,劫波火烧,或烧已尽,或见于此佛刹土中,众生界满,佛现饶益,有薄伽梵,取诸佛刹入一佛土中,令相似示现,如患翳者翳因缘故,不了众色。如是,如是!识因缘故,不了众相。”

  于是普贤菩萨告德藏言:“佛子!我今为汝,略说此三摩地法。一刹那中,于一切处,乃至尽虚空及众生界,一毛端分量中无量无边佛刹,于一极微中法界极微等诸佛刹土,一一佛刹土甚多威仪路。如一刹那中为利众生故,有十佛刹土极微等数量,如是念念中,有一切处,乃至一切众生,未得阿耨多罗三藐三菩提,此饶益事,常不断绝。如是威仪,第二、第三、第四、第五,乃至十方所有诸佛,无量无边,威德势力,亦复如是。”

  尔时,德藏菩萨闻说是已,于此三摩地藏,明了通达,入不思议诸佛境界,觉悟一切诸佛世尊神通威力,即于是处,以诸威力,善巧调伏无量众生。有百殑伽沙诸菩萨众,于三摩地法,种种觉悟,或有证忍位,或有证诸地;其中观自在等菩萨摩诃萨,譬如瓶水已满,置于雨中,终更不容一渧之水。如是,如是!住第十地诸菩萨众,所行妙行,皆已圆满,多时于此三摩地中,示现佛事,于一刹那能纳无量劫,于一极微能纳无量土,即于一念遍诸佛刹,任运度脱无量众生。

  时薄伽梵住三摩地,放眉间白毫相光,名能发起,其光照曜,有功用行。诸菩萨众于十地中,亦未觉悟,由光触故,能见一切诸佛国土。所有住极微毛端分量处无量佛刹,即于是时,周遍虚空,无量无边佛刹示现,譬如琉璃瓶满中盛芥子。如是,如是!于一极微一分量中见诸佛土佛薄伽梵,于一如来身,一切如来色相显现。一一如来有无量名号,于一刹那中,一一佛刹土,利益一一有情故,自然示现此阿耨多罗三藐三菩提,如如意珠置高幢上,随诸众生,自然而雨种种珍宝。如是,如是!一切如来、阿罗呵、三藐三勃陀,无量众生自然解脱。何以故?以一切趣不坚牢,如幻、如阳炎。如是此诸佛刹土中,有情展转,不相障碍;如现神通者,山河石壁等,终无限碍。如是诸菩萨见彼佛威德,自身各各于一切佛刹佛世尊前,于一刹那中,一一如来所,一劫波供养,或二劫,或三劫,或百劫,或千劫,或一刹那,或一牟呼栗多,种种供养。于如来所,闻说波罗蜜多,或闻陀罗尼,或闻说诸地,见诸如来神通变化,以一切劫入一刹那,起难遭之想。云何如来,有此威德?于一念中现无量劫,而为我等生善根故,广演如此诸功德聚,无量劫所作不思议佛境界三摩地,觉悟如是威力,如是威德。

  尔时德藏菩萨问普贤菩萨言:“尊者!作何功德证此三摩地耶?云何修习般若?云何布施?云何持戒?”

  是时,普贤菩萨告言:“佛子!于十方处一切清净圆满佛刹诸众生类,其中示现无量佛事,诸菩萨等积集种种福德善根,应供养佛、供养法、供养僧、孝养父母,常不断绝。一切贫穷困苦、孤独乞匈,菩萨皆应悲哀摄受,乃至自身血肉,随应施与,勿生悭吝。何以故?以供养佛者,其福甚多,如是有情,受胜妙乐,速当证得阿耨多罗三藐三菩提。供养法者,生诸善根,智慧增长,当得觉寤法自在故,于一切法,能正了知。供养僧者,种诸善根,而彼无量资粮增盛。由此菩萨乃至成佛,所有孝养父母或尊者邬波柁耶,或余生死中曾得恩处,当思报恩,倍令增长。何以故?以有情类知恩报恩者,设于生死造罪业时,彼诸善根,终无散失。故诸如来,常赞报恩,呵责一切不知恩者。云何菩萨坚固成就一切善根?谓有贫穷孤独等类,于彼增长广大悲愍,以摄事法而摄受之。有福德者、有知恩者、有悲愍者,菩萨菩提现前,获得此三种田。如来已说诸菩萨等所作事业,应当觉寤,于一一田,种诸善根,广大殊胜,成就圆满。

  “复次德藏!诸菩萨众应当广大殖诸种子,令其善芽渐渐增长。此三摩地为菩提主,应先种殖种子于佛前或形像所,华鬘、烧香、涂香、末香、歌舞音乐,如是等种种供具而为供养。即应如是思惟:‘如先所说,于一切处诸佛世尊毛端分量及极微中,无有不见诸佛威德、诸菩萨等大众集会,我于彼所,以清净心,平等忆念,而作供养。谓一如来法性,即是一切如来法性,若我供养一如来,即一切如来皆已供养,于无量劫一一如来所,供养亦尔。乃至多劫入一刹那,佛神力故,深生信解。’而彼菩萨殖种子,得成广大不思议佛之境界三摩地。善男子、善女人日日应作如此供养,于一切佛薄伽梵前,乃至一合掌,亦种子增长三摩地芽,滋茂广大,应以尸罗智慧妙愿而灌洒之。又诸菩萨应如是布施,不得简择持戒、破戒、若爱、若憎、若贫、若富,然彼富者,虽无所须,能施之者,自获利益。应当发起殊胜舍愿:‘我定当作佛,度脱一切众生。于一一刹那,一切处毛端分量中一切佛刹,我别别当成就,乃至一切佛刹极微等一切极微中尔所刹土,乃至一切佛刹极微,于彼彼中转正法轮。如今世尊鞞卢遮那如来,于一刹那中能纳一切劫,任运即于一一佛土,我当示现无量威仪。如佛刹极微等一切威仪中,如是有情解脱诸苦,如殑伽沙乃至尽虚空界及众生界。’又诸菩萨应清净持戒,于破戒有情,起悲救护,不应于彼而生厌舍。”

  时普贤菩萨告德藏言:“佛子!如汝所问,云何修习般若?汝应谛听,当为汝说。若有乐求无上菩提,欲令证得此三摩地,应当远离虚妄诸业恶语染意,发起净心,大悲摄受。应往精舍中,见甚希奇微妙佛像,安住不动,以金薄庄身,或纯金作,诸相具足,支节充满,于圆光中有无量佛,妙饰间列,结加趺坐,入三摩地。即于像前,恭敬礼拜,应如是思惟:‘我闻十方现在所有诸佛世尊,无边无量,谓:一切义成如来、无量寿如来、宝幢如来、阿閦鞞如来、鞞卢遮那如来、宝月如来、宝日如来等,于彼广大,信乐尊重。’复应起想:‘是此如来,深生尊重,乃至自然现前得见,于一切处,当审观察。’如是思惟,往空闲处,心正忆念,随近摄持,极一臂量,专注忆念,无令忘失;若有忘失,应更往观。如是观时,起尊重心,作现佛想,不应于彼作形像想,如是自然面见诸佛。应于彼所,以涂香、末香、烧香、花鬘,右绕如是等种种供具而为供养,由一切心,如是摄持,佛薄伽梵自然现前,能见一切,能闻一切,一切心等,能了达故,数数决定,而取于相,复往空闲,心念不失。若有福德者,于三七日中,精勤修习,速疾现前,能见诸佛。有于先世所作罪业,如是之人,不能得见。若有希求,应起精进,勇猛修行,决定观察。何以故?由于一境,令心调伏,勉励专精,菩提资粮,无不成办。若多惛沈,懈怠放逸,自然如是,不能解脱,何况解脱一切众生所有苦恼?此如大地,真为重担。若如是者,于菩提直道,亦不能作精勤修习。譬如有人,于大海中饮一掬水,即为已饮赡部洲中所有河水。如是,如是!若修习菩提海,一切三摩地诸忍、诸地、诸陀罗尼,皆已修习。是故常应精勤勇猛,远离放逸,如是思惟,自然现前能见诸佛。

  “若已得见,即应如是思惟:‘此所见者,为是如来?为形像耶?’若觉寤此如来现前,即于佛所,长跪合掌,应当忆念,如先所说:‘诸佛威德,由大威德及大悲故,今于我所,现前来也。’若能发问,即应请言:‘唯愿世尊,为我演说不思议佛之境界大三摩地法。’而于其中勿生疑惑。设有所说,作决定心;若得听闻,即于是处圆满成就。或先业障不能申请,即应如是种种观察:‘一切诸法,如露、如翳、如幻、如阳焰、如镜像;如是诸佛,犹如虚空,平等自性,非幻、非梦。然一切法,如幻、如梦,应当了知,由智慧悲,佛世尊现,今应为我放大悲光,令我苦恼悉皆销灭。’复应如是思惟,观察微妙空性。尔时,世尊从眉间白毫相放大光明,光名青焰,照触其顶,所有苦恼皆悉销灭,即于是处得法,名鞞卢遮那忍,种种三摩地皆能觉寤。于第七日夜,佛薄伽梵梦中现前,为授阿耨多罗三藐三菩提记。若如是知,此是形像,即应思惟一切如来及一切众生,如见形像,无实可得。如是,如是!一切如来,如幻、如化、如梦、如阳焰,自然如是;面见如来,如梦所见,皆非实有。如是,如是!一切如来,非生即生、非灭即灭、异于诸行、法性甚深、非说能说、非去而去、非来而来、非识所识、非我想、非命者想、非有情想、非养育者想、非补特伽想、非食者想、非蕴非不蕴,有似蕴相,十八界、十二处毕竟总无,亦非异彼。以一切佛、一切诸法,平等平等,皆同一理,如阳焰等。一切众生及诸如来一切佛土,皆不离想;如是想现,识缘于色,自性如是,终无有生,如来识灭,是故异色。观察应知,若一切法,不离于想,即识如来,毛端分量亦无差别,犹如虚空,平等平等。若我分别,佛即现前,若无分别,都无所见。想能作佛,离想无有;如是三界一切诸法,皆不离心。若能了知一切诸佛及一切法性惟心量,得随顺忍,或证欢喜地,舍身他世,速疾生于妙喜世界,或生极乐净佛土中,常见如来,亲承供养。”

  于是,德藏菩萨摩诃萨白普贤菩萨摩诃萨言:“佛子!若有众生闻此法门,受持、读诵、书写、广说,得几所福?”

  时普贤菩萨告德藏言:“善男子谛听!此所生福量,譬如有人,摄取三界一切众生,令解脱生死,得阿罗汉果。复于彼所,起净意乐,无热恼心,经于百劫,以衣服、饮食、卧具、汤药种种供具,而为供养。彼涅槃已,起七宝塔,恭敬供养,其福甚多。若有众生闻此法门,生信尊重,亦不毁谤,复经百劫净修梵行,百劫修忍,百劫精勤,百劫修静虑,所生福聚,无有限量。若复有人闻此法门,生信尊重,能正受持,速得成佛,福过于彼。”

  尔时,十方一切佛土中佛薄伽梵,皆现其身,赞普贤菩萨言:“善哉,善哉!佛子!如是,如是!如汝所说。”

  于是释迦牟尼如来,从其面门放无量色光,照曜三界,雨众妙花,如是音乐不鼓自鸣,出微妙音,令心悦豫。是时大地,微细摇动,从光明中,演出无量妙伽陀曰:

 “若闻此法心清净,  获诸地定陀罗尼,
  及忍自在妙神通,  速证无上菩提果。
  当来能转于法轮,  还如过去大仙人,
  一刹那中纳多劫,  于一极微现众刹。
  无量众生满三界,  其中放逸受诸苦,
  恶见系缚失正道,  念念度脱无空过。”

  普贤菩萨说此法门时,千俱胝天人所有苦恼,皆得解脱,于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。

  普贤菩萨摩诃萨于此法门,已善通达,现前证得。说此经已,时德藏菩萨摩诃萨及诸菩萨、天、人、健达婆、阿素罗等,一切世间,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  大方广佛华严经不思议佛境界分