•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录

大正藏第 10 册 No. 0286 十住经

  No. 286 [Nos. 278(22), 279(26), 285, 287]



十住经卷第一

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  欢喜地第一

  如是我闻:

  一时佛在他化自在天王宫摩尼宝殿上,与大菩萨众俱,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,从他方界俱来集会。

  此诸菩萨一切菩萨智慧行处悉得自在,诸如来智慧入处悉皆得入,善能教化一切世间,随时普示神通等事。于念念中皆能成办具足一切菩萨所愿,于一切世界、一切劫、一切国土常修诸菩萨行。具足一切菩萨所有福德智慧而无穷尽,能为一切而作饶益、能到一切菩萨智慧方便彼岸、能示众生生死及涅槃门。不断一切菩萨所行,善游一切菩萨禅定解脱三昧、神通明慧,诸所施为善能示现,一切菩萨无作神足皆悉已得,于一念顷能至十方诸佛大会,劝发咨请受持法轮。常以大心供养诸佛,常能修习诸大菩萨所行事业。其身普现无量世界;其音遍闻,无所不至;其心通达,明见三世一切菩萨。所有功德具足修习。如是,诸菩萨摩诃萨功德无量无边,于无数劫说不可尽。

  其名曰:金刚藏菩萨摩诃萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、净月藏菩萨、照一切世间庄严藏菩萨、智慧照明藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、优钵罗华德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无阂清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种乐说庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净明威德王藏菩萨、大金山光明威德王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、焰炽藏菩萨、宿王光照藏菩萨、虚空无阂妙音藏菩萨、陀罗尼功德持一切世间愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。如是等菩萨摩诃萨,无量无边、不可思议、不可称说,金刚藏菩萨摩诃萨而为上首。

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨承佛威神,入菩萨大智慧光明三昧,即时十方世界于一方过十亿佛土微尘数世界,乃有如来名金刚藏;如是次第,十亿佛土微尘数诸佛皆现其身名金刚藏;十方世界皆亦如是。同声赞言:“善哉善哉!金刚藏!乃能入是菩萨大智慧光明三昧。如是,十方世界微尘数等诸佛皆同一号,加汝威神,又卢舍那佛本愿力故、又汝有大智慧故、又与一切菩萨不可思议诸佛法明——所谓令入智慧地故、摄一切善根故、善分别选择一切佛法故、广知诸法故、决定说诸法故、无分别智善分别故、一切世间法不能污故、出世间善根清净故、得不可思议智力故、得一切智人智处故、又得菩萨十地故、如实说菩萨十地差别故、分别说无漏法不着故、大智慧光明善择以自庄严故、令入具足智门故、随所应住次第说故、得无阂乐说光明故、具足大无阂智地不忘失菩萨心故、教化成就一切众生性故、得一切遍至决定智故。

  “又,金刚藏!汝当说此法门差别,所谓诸佛神力故、汝能堪受如来神力故、自善根清净故、清净法性性故、饶益众生性故、令众生得清净法身智身故、于一切佛得受记故、得一切世间最高大身故、过一切世间道故、出世间善根清净故。”

  即时十方诸佛示金刚藏真实无上佛身,与无障碍乐说之辩、与善分别清净智慧、与善忆念不忘、与善决定意、与遍至一切智处、与诸佛无坏力、与诸佛无所畏不怯弱、与诸佛无碍智分别诸法善开法门、与一切诸佛上妙身口意所作。何以故?以得菩萨大智慧光明三昧法故,亦是菩萨本愿力故、志心清净故、智慧明白故、善集助道法故、善修本事故、能持无量念故、信解清净光明法故、善得陀罗尼门无分别故、以智印善印法性故。

  尔时,十方诸佛皆伸右手摩金刚藏菩萨顶。

  金刚藏菩萨即从三昧起,起已,告诸菩萨言:“诸佛子!是诸菩萨事先皆善自决定,无有过、无分别,清净明了,广大如法性、究竟如虚空,遍覆一切十方诸佛世界众生,为救度一切世间、为一切诸佛神力所护。何以故?诸菩萨摩诃萨入过去诸佛智地,亦入未来、现在诸佛智地。

  “诸佛子!何等是诸菩萨摩诃萨智地?诸佛子!菩萨摩诃萨智地有十。过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说,为是地故,我如是说。何等为十?一名喜地,二名净地,三名明地,四名焰地,五名难胜地,六名现前地,七名深远地,八名不动地,九名善慧地,十名法云地。诸佛子!是十地者,三世诸佛已说、今说、当说,我不见有诸佛国土不说是菩萨十地者。何以故?此十地是菩萨最上妙道、最上明净法门,所谓分别十住事。

  “诸佛子!是事不可思议,所谓菩萨摩诃萨随顺诸地智慧。”

  是时金刚藏菩萨摩诃萨说诸菩萨十地名已,默然而住,不复分别义趣。

  尔时,一切菩萨众闻说菩萨十地名已,咸皆渴仰,欲闻解释,各作是念:“何因何缘金刚藏菩萨说菩萨十地名已默然而住,不更解释?”

  时大菩萨众中有菩萨摩诃萨名解脱月,知诸菩萨心之所念,以偈问金刚藏菩萨言:

 “净智念慧人!  何故说菩萨,
  诸地名号已,  默然不解释?
  今诸大菩萨,  心皆怀犹豫:
 ‘何故说是名,  而不演其义?’
  大智诸菩萨,  咸皆欲听闻,
  如是诸地义,  愿为分别说。
  是诸菩萨众,  清净无瑕秽、
  安住坚实法、  具足智功德,
  皆以恭敬心,  瞻仰于仁者,
  愿欲闻所说,  如渴思甘露。”
  金刚藏菩萨,  闻说是事已,
  欲令大众悦,  即时说颂言:
 “诸菩萨所行,  第一难思议,
  分别是诸地,  诸佛之根本。
  微妙甚难见,  非心所能及,
  从佛智慧出,  若闻则迷没。
  持心如金刚,  深信佛智慧,
  以为第一妙,  心无有疑难,
  远离计我心,  及心所行地,
  如是诸菩萨,  尔乃能听闻。
  寂灭无漏智,  分别说甚难,
  如画于虚空、  如执空中风。
  我念佛智慧,  第一难思议,
  众生少能信,  是故我默然。”

  解脱月菩萨闻说此已,语金刚藏菩萨言:“佛子!是大菩萨众深心清净,善行菩萨道、善集助道法、善能供养恭敬诸佛,于无量佛多种善根,成就无量深厚功德,离痴、疑、悔,无有贪着及诸结阂,深心信解,安住不动,于是法中不随他教。是故,佛子!当承佛力敷演此义,是诸菩萨于是深法皆能证知。”

  时解脱月欲重宣此义而说偈言:

 “愿说安隐法,  菩萨无上行,
  分别于诸地,  令智慧清净。
  众智净无垢,  安住深信解,
  于诸无量佛,  证知十地义。”

  尔时,金刚藏菩萨言:“佛子!是诸大众虽皆清净,离痴、疑、悔,于此事中不随他教,其余乐小法者,闻是甚深难思议事或生疑、悔,是人长夜受诸衰恼,我愍此等是故默然。”

  尔时,金刚藏菩萨欲明了此义而说偈言:

 “是众虽清净,  深智离疑悔,
  其心已决定,  不复随他教,
  无动如须弥、  不乱如大海。
  其余不久行,  智慧未明了,
  随识不随智,  闻已生疑悔,
  彼将坠恶趣,  愍念故不说。”

  解脱月菩萨言:“佛子!愿承佛力善分别此不可思议法、佛所护念事,令人易信解。所以者何?善说十地义,十方诸佛法应护念,一切菩萨护是事故,勤行精进。何以故?是菩萨最上所行,得至一切诸佛法故。譬如所有经书皆初章所摄,初章为本,无有一字不入初章者。如是,佛子!十地者,是一切佛法之根本,菩萨具足行是十地,能得一切智慧。是故,佛子!愿说此义。诸佛护念,加以神力,令人信受,不可破坏。”

  尔时,解脱月菩萨欲显此义而说偈言:

 “善哉智慧子!  清净行具足。
  愿说十地行,  所入十地法,
  具足于智慧,  得以成菩提。
  所有十方佛,  最胜人中尊,
  皆共护念汝,  说是十地义。
  十地为根本,  是名智行处,
  亦为究竟道,  佛无量法聚。
  譬如诸文字,  皆摄在初章;
  诸佛功德智,  十地为根本。”

  尔时,诸菩萨一时同声以偈请金刚藏菩萨言:

 “上妙智慧人!  乐说无有量,
  德重如山王,  哀愍说十地。
  戒念慧清净,  说是十地义,
  十力之根本,  无阂智本行。
  戒定慧功德,  集在仁者心,
  憍慢诸邪见,  皆悉已灭尽。
  是众无疑心,  唯愿闻善说,
  譬如渴思水、  如饥思美食、
  如病思良医、  如蜂欲食蜜,
  我等亦如是,  闻甘露法味。
  是故旷大意,  愿开初地门,
  乃至第十地,  次第为我说。”

  尔时,释迦牟尼佛从眉间白毫相放菩萨力明光焰,百千阿僧祇光以为眷属。放斯光已,普照十方诸佛世界靡不周遍,三恶道苦皆得休息,悉照十方诸佛大会说法之众,显现如来不思议力。是光明遍照十方诸佛大会诸菩萨身已,于上虚空中成大光明云台。

  十方诸佛亦复如是,从眉间白毫相俱放菩萨力明光焰,百千阿僧祇光以为眷属,普现如来不思议力,悉照一切诸佛大会及照娑婆世界释迦牟尼佛、大众、并照金刚藏菩萨摩诃萨及师子座。照已,于上虚空中成大光明云台。

  时诸大光明云台中,诸佛神力故,而说偈言:

 “无等等诸佛,  功德如虚空,
  十力无畏等,  最尊世间主。
  于释迦佛前,  而现此神力,
  以佛力开现,  法王师子藏。
  说诸地所行、  诸地义差别,
  承诸佛力说,  无有能坏者。
  若人闻法宝,  则为诸佛护,
  渐次具诸地,  得以成佛道。
  若人堪任闻,  虽在于大海,
  及劫尽火中,  必得闻此经;
  若人痴疑悔,  终不能得闻。
  是故今佛子,  说诸地智道、
  入势力观法,  次第而修行,
  得至于余地,  各得所利益。
  利一切世间,  愿说勿令断。”

  尔时,金刚藏菩萨观察十方,欲令大众增益信敬而说偈言:

 “诸佛圣主道,  微妙甚难解,
  非思量所得,  唯智者行处。
  其性从本来,  寂然无生灭;
  从本以来空,  灭除诸苦恼;
  远离于诸趣,  等同涅槃相。
  无中亦无后,  非言辞所说,
  出过于三世,  其相如虚空。
  诸佛所行处,  清净深寂灭,
  言说所难及;  地行亦如是,
  说之犹尚难,  何况以示人?
  诸佛之智慧,  离诸心数道,
  不可得思议,  非有阴界入,
  但以智可知,  非识之所及。
  如空迹难说,  何可示其相?
  十地义如是,  非无边心知。
  是事虽为难,  发愿行慈悲,
  渐次具诸地,  非心所能及。
  如是诸地行,  微妙甚难见,
  不可以心知,  当承佛力说。
  汝等当恭敬,  咸共一心听,
  诸地相入行,  修习出法门。
  于无量亿劫,  说之不可尽,
  今如实略说,  其义无有余。
  一心恭敬待,  今承佛力说,
  大音唱因喻,  义名不相违。
  佛神力无量,  今皆在我身,
  我之所说者,  如大海一渧。”

  金刚藏菩萨说此偈已,告于大众:“诸佛子!若众生厚集善根、修诸善行、善集助道法、供养诸佛、集诸清白法、为善知识所护、入深广心、信乐大法心、多向慈悲、好求佛智慧,如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心,为得一切种智故、为得十力故、为得大无畏故、为得具足佛法故、为救一切世间故、为净大慈悲心故、为向十方无余无阂智故、为净一切佛国令无余故、为于一念中知三世事故、为自在转大法轮广示现佛神力故,诸菩萨摩诃萨生如是心。

  “诸佛子!是心以大悲为首、智慧增上、方便所护、直心深心淳至,量同佛力,善筹量众生力、佛力,趣向无阂智、随顺自然智,能受一切佛法,以智慧教化,广大如法性、究竟如虚空,尽于后际。

  “诸佛子!菩萨生如是心,即时过凡夫地、入菩萨位、生在佛家、种姓无可讥嫌、过一切世间道、入出世间道、住菩萨法中、在诸菩萨数等、入三世如来种中,毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法,名住欢喜地,以不动法故。

  “诸佛子!菩萨摩诃萨住是欢喜地,多喜、多信、多清净、多踊悦、多调柔、多堪受,不好斗诤、不好恼乱众生、不好瞋恨。

  “诸佛子!诸菩萨住是欢喜地,念诸佛故生欢喜心、念诸佛法故生欢喜心、念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心、念诸菩萨所行故生欢喜心、念诸波罗蜜清净相故生欢喜心、念诸菩萨与众殊胜故生欢喜心、念诸菩萨力不可坏故生欢喜心、念诸如来教化法故生欢喜心、念能为利益众生故生欢喜心、念一切佛一切菩萨所入智慧门方便故生欢喜心。

  “诸佛子!菩萨复作是念:‘我转离一切世间界生欢喜心、入一切佛平等中生欢喜心、远离凡夫地生欢喜心、近到智慧地生欢喜心、断一切恶道生欢喜心、与一切众生作依止生欢喜心、近见一切诸佛生欢喜心、生诸佛境界生欢喜心、入一切诸菩萨数生欢喜心、我离一切惊怖毛竖等生欢喜心。’所以者何?是菩萨摩诃萨得欢喜地,所有诸怖畏即皆远离,所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏,离如是等一切诸畏。何以故?是菩萨离我相故,尚不贪身,何况所用之事?是故,无有不活畏也。心不悕望供养恭敬——我应供养众生、供给所须——是故无有恶名畏也。离我见、无我相故,无有死畏。又作是念:‘我若死已,生必不离诸佛、菩萨。’是故无有堕恶道畏。‘我所志乐无与等者,何况有胜?’是故无有大众威德畏也。诸佛子!如是,菩萨离诸惊怖毛竖等事。

  “诸佛子!是菩萨以大悲为首,深大心坚固,转复勤修一切善根,所谓:以信心增上多行净心、解心清净多以信心。分别起悲愍心成就大慈,心不疲懈,以惭愧庄严成就忍辱柔和。敬顺诸佛教法,信重尊贵,日夜常修善根无厌;亲近善知识,常爱乐法,求多闻无厌。如所观法正观,心不贪着,不求利养、名闻、恭敬,一切资生之物心无悭吝,常生实心无有厌足。贪乐一切智地,常欲得诸佛力、无畏、不共法,求助诸波罗蜜法,离诸谄曲。如说能行,常行实语,不污诸佛家,不舍菩萨学戒,生萨婆若。心不动如大山王,不乐一切世间诸事,成就出世间善根,集助菩提分法无有厌足,常求胜中胜道。诸佛子!菩萨摩诃萨成就如是净治地法,名为安住菩萨欢喜地。

  “菩萨如是安住欢喜地,发诸大愿,生如是决定心,所谓:我当供养一切诸佛,皆无有余,一切供养之具随意供养,心解清净,发如是大愿,广大如法性、究竟如虚空,尽未来际、尽供养一切劫中所有诸佛,以大供养具无有休息。又,一切诸佛所说经法皆悉受持,摄一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提故,一切诸佛所教化法悉皆随顺、一切诸佛法皆能守护,发如是大愿,广大如法性、究竟如虚空,尽未来际、尽皆守护一切劫中一切佛法,无有休息。

  “又,一切世界一切诸佛从兜率天来下入胎,及在胎中、初生时、出家时、成佛道时,悉当劝请转大法轮、示入大涅槃。我于尔时尽往供养,摄法为首,三时转故,发如是大愿,广大如法性、究竟如虚空,尽未来际、尽一切劫奉迎供养一切诸佛,无有休息。

  “又,一切诸菩萨所行,广大高远无量、不可坏、无有分别,诸波罗蜜所摄、诸地所净,生诸助道法,有相、无相,道有成、有坏;一切菩萨所行、诸地道及诸波罗蜜本行教化,令其受行,心得增长,发如是大愿,广大如法性、究竟如虚空,尽未来际、尽一切劫中诸菩萨所行,以法教化成熟众生,无有休息。

  “又,一切众生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想、非无想,若卵生、若胎生,若湿生、若化生,三界系入于六道,在一切生处名色所摄,为教化成熟一切众生、断一切世间道、令住佛法、集一切智慧使无有余,发如是大愿,广大如法性、究竟如虚空,尽未来际、尽一切劫,教化一切众生,无有休息。

  “又,一切世间广狭极高,无量不可分别、不可移动、不可说粗细,正住、倒住,首足相对、平坦圆方;随入如是世间,智如帝网,经幻事差别,如是,十方世界差别皆现前知。发如是大愿,广大如法性、究竟如虚空,尽未来世、尽一切劫,如是世界皆现前净知,无有休息。

  “又,以一切佛土入一佛土、一佛土入一切佛土,一一佛土无量光明庄严、离诸垢秽、具足清净道,有无量智慧众生悉满其中,常有诸佛大神通力随众生心而为示现,发如是大愿,广大如法性、究竟如虚空,尽未来际、尽一切劫清净如是国土,无有休息。

  “又,一切菩萨同心同学,共集诸善,无有怨嫉,俱缘一事,等心和合,常不相离。随意能现佛身,自于心中悉能解知诸佛神力、智力。常得随意神通,悉能游行一切国土,一切佛会皆现身相、一切生处普生其中,有如是不可思议大智慧、具足菩萨行。发如是大愿,广大如法性、究竟如虚空,尽未来世、尽一切劫行如是大智慧道,无有休息。

  “又,乘不退轮行一切菩萨道,身、口、意业所作不空,众生见者即必定佛法、闻我音声即得真实智慧道、有见我者心即欢喜,离诸烦恼,如大药树王。为得如是心,行诸菩萨道,发如是大愿,广大如法性、究竟如虚空,尽未来世、尽一切劫行不退道,所作不空,无有休息。

  “又,于一切世界皆得阿耨多罗三藐三菩提,于一毛头示身入胎、出家、坐道场、成佛道、转法轮、度众生、示大涅槃。现诸如来大神智力,随一切众生所应度者,念念中得佛道、度众生、灭苦恼,知一切法如涅槃相。以一音声令一切众生皆使欢喜,示大涅槃而不断菩萨所行,示众生大智地,使知一切法皆是假伪。大智慧、大神通自在变化故,发如是大愿,广大如法性、究竟如虚空,尽未来际、尽一切劫得佛道事,求大智慧、大神通等,无有休息。

  “诸佛子!菩萨住欢喜地,以十愿为首,生如是等百万阿僧祇大愿。以十不可尽法而生是愿,为满此愿勤行精进。何等为十?一、众生不可尽,二、世间不可尽,三、虚空不可尽,四、法性不可尽,五、涅槃不可尽,六、佛出世不可尽,七、诸佛智慧不可尽,八、心缘不可尽,九、起智不可尽,十、世间道种、法道种、智慧道种不可尽。如众生尽,我愿乃尽;如世间尽、如虚空尽、如法性尽、如涅槃尽、如佛出世尽、如诸佛智慧尽、如心缘尽、如起智慧尽、如道种尽,我愿乃尽。而众生实不可尽,世间、虚空、法性、涅槃、佛出世、诸佛智慧、心缘、起智、道种实不可尽,我是诸愿福德亦不可尽。

  “诸佛子!菩萨决定发是大愿,则得利安心、柔软心、调顺心、善心、寂灭心、和润心、直心、不乱心、不娆心、不浊心。如是则成信者,乐心信相,分别功德。信诸佛本所行道、信行诸波罗蜜而得增长、信善入诸地得殊胜功德、信得成佛十力、信具足四无所畏、信不共法不可坏、信诸佛法不可思议、信诸佛力无中无边、信诸如来无量行门、信从因缘以成果报。举要言之,信诸菩萨普行诸佛功德、智慧、威神力等。

  “诸佛子!菩萨作是念:‘诸佛正法,如是甚深、如是离相、如是寂灭、如是空、如是无相、如是无作、如是无染、如是无量、如是广大、如是难坏。而诸凡夫心堕邪见、为无明痴冥蔽其慧眼、常立憍慢幢、堕在渴爱网、随顺谄曲、常怀悭嫉,而作后身生处因缘。多集贪欲、瞋恚、愚痴,起诸重业,嫌恨猛风吹罪心火,常令炽盛,有所施作皆与颠倒相应。欲流、有流、无明流、见流相续,起心意识种,于三界地生苦恼牙,所谓:名色和合,增长六入;诸入外尘,相对生触;触因缘故,生诸受;深乐受故,生渴爱;渴爱增益故,生取;取增长故,复起后有;有因缘故,有生、老、死,忧、悲、苦恼。如是因缘集诸苦聚,众生受诸苦恼,是中无我、无我所,无作者、无受者、无知者,如草木、瓦石、又亦如影。凡夫可愍,不知不觉而受苦恼。’

  “菩萨于此见诸众生不免诸苦,即生大悲智慧:‘是诸众生,我等应救。’又欲令住毕竟佛道之乐,即生大慈智慧。菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法,以深妙心住在初地,于一切物无所贪惜。尊重诸佛大妙智故,学行大舍,即时所有可施之物尽能施与,所谓:谷麦、库藏、金银、摩尼珠、车?、马瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂贝、璎珞、严身之具、诸珍宝等,及象马车乘、辇舆、人民、奴婢、眷属、国土、城邑、聚落、庐舍、园林游观、妻子、男女、一切所爱,皆悉舍与,头、目、耳、鼻、支节、手、足举身皆与,深重佛智故而不贪惜,菩萨摩诃萨住于初地能行大舍。

  “是菩萨以大悲心、大舍心救一切众生故,转勤推求世间、出世间利益胜事,心无疲懈,是故,菩萨生无疲惓功德。于诸经书能自开解,是故生知经书功德。得如是知经书智慧,善能筹量应作、不应作,于上中下众生随宜而行,随有依止来亲近者随力利益,是故,菩萨生世智功德。得世智功德则知时、知量,惭愧庄严,修习自利利彼之道,是故则生惭愧功德。如是功德行中精勤修行,心不懈退,是精进不退功德,即时得堪受力;得堪受力已,勤行供养诸佛,随佛所说,如说而行。

  “诸佛子!是菩萨悉知生起如是清净地法,所谓:信、慈、悲、舍、不疲惓、知诸经书、善解世法、惭愧、堪受力、供养诸佛、如所说行。

  “又,是菩萨住欢喜地,以发愿故,广见于诸佛,数百、数千、数万亿那由他佛。菩萨见诸佛时,心大欢喜,深心爱敬,以菩萨乐具供养诸佛及供养僧,以是福德皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨因供养诸佛故,生教化众生法,多以二摄摄取众生——所谓布施、爱语——后二摄法,但以信解力,行未善通达。

  “是菩萨随所供养诸佛、教化众生,皆能受行清净地法,如是诸功德皆自然回向萨婆若,转益明显,堪任有用。譬如,佛子!金师炼金,随以火力调柔可用,增益光色。如是,菩萨随供养诸佛、教化众生、受行清净诸地之法,此诸功德皆自然回向萨婆若,转益明显,随意所用。

  “又,诸佛子!菩萨摩诃萨于初地中相貌、得果,应从诸佛、菩萨、善知识所咨受请问成地之法,不应厌废。是菩萨住初地中,应于诸佛菩萨、善知识所咨受、请问第二地中相貌、得果,无有厌足;如是,第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相貌、得果,应从诸佛、菩萨、善知识所咨受、请问成十地法,无有废厌。

  “是菩萨悉应善知诸地逆顺法、善知诸地成坏、善知诸地相貌因果、善知诸地得舍、善知诸地清净行分、善知诸地从一地至一地行、善知诸地是处非是处、善知诸地转所住处、善知诸地初事后事差别、善知诸地得不退转相,乃至善知一切菩萨清净地法、善知入如来智地。

  “诸佛子!如是,诸菩萨善知诸地相——未发、初地乃至十地——知无障阂,得诸地智慧光明故,能得诸佛智慧光明。

  “诸佛子!如大商主多将贾人欲至大城,应先问道路、退还过咎、在道利害。未发初处知道宿时,乃至善知到彼城事,能以智慧思惟筹量,具诸资用令无所乏,正导人众得至大城,于险道中免诸患难,身及诸人皆无忧恼。

  “诸佛子!菩萨摩诃萨亦复如是,住初地而善知诸地逆顺法,乃至善知净一切菩萨清净地法、善知入如来智地。

  “尔时,菩萨集大福德智慧资粮,为众生商主随宜教化,令出生死险难恶处,示安隐道,乃至令住萨婆若智慧大城,无诸衰恼。是故,诸佛子!菩萨摩诃萨常应心不疲惓,勤修诸地本行,乃至善知入如来智地。

  “诸佛子!是名‘略说菩萨摩诃萨入欢喜地门’,广说则有无量百千万亿阿僧祇事。

  “菩萨摩诃萨住在此地多作阎浮提王,豪贵自在,常护正法,能以布施摄取众生,善除众生悭贪之垢,常行大施而不穷匮。所作善业——若布施、若爱语、若利益、若同事——是诸福德皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴、不离念诸菩萨所行道、不离念诸波罗蜜、不离念十地,不离念诸力、无畏、不共法,乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我当于一切众生之中为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊,乃至于一切众生中为依止者。’

  “诸佛子!是菩萨摩诃萨若欲舍家勤行精进,须臾之间于佛法中便能舍家、妻子、五欲。得出家已,勤行精进,须臾之间得百三昧,得见百佛、知百佛神力、能动百佛世界、能飞过百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界众生、能住寿百劫、能知过去未来世各百劫事、能善入百法门、能变身为百,于一一身能示百菩萨以为眷属——若以愿力,自在示现过于此数,若干百千万亿那由他不可计知。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨欲重明此义而说偈言:

 “若有诸众生,  厚修集善根,
  成就于白法,  亲近于诸佛,
  清净信力大,  随顺慈悲心,
  如是人能发,  无量之佛智。
  诸佛一切智,  无量力清净、
  堪受力坚牢,  成就诸佛法。
  悲心救世间,  净修诸佛国,
  敷演转法轮,  发此无上愿。
  一念知三世,  而无有别异,
  种种时差别,  以示于世间。
  略说则尽求,  诸佛之功德,
  发于广大心,  犹若如虚空。
  悲心智慧首,  方便合修行,
  净信深心故,  其力无有量。
  心向无障碍,  而不随他教,
  同诸佛平等,  而生于大心。
  诸佛子当生,  如是之实心,
  即离凡夫行,  入于佛所行;
  即生如来家,  无有可讥嫌;
  则同于诸佛,  必成无上道。
  生如是心时,  即便得初地,
  其心不可动,  犹若如山王。
  是菩萨便有,  大喜相显现,
  其心常清净,  堪受于大事。
  心不乐斗讼、  不好恼众生,
  无有瞋恨心,  乐惭愧恭敬。
  又习行直心,  守护于诸根,
  常念救世间、  念求诸佛智。
  心生于欢喜,  我当得此事,
  得于欢喜地,  即过五恐怖:
  不活畏、死畏、  及与恶名畏、
  三恶道怖畏、  大众威德畏。
  以不贪着我,  及与我所故,
  是诸佛子等,  远离诸怖畏。
  常行慈悲心,  恒有信恭敬,
  惭愧功德备,  昼夜增善法。
  乐功德实利,  不乐于诸欲,
  如有所闻法,  能常善思惟。
  无有贪着行,  断诸利养心,
  常乐于菩提,  一心求佛智。
  行诸波罗蜜,  离于谄曲心,
  随说而能行,  安住实语中。
  不污诸佛家、  不舍菩萨学,
  远世间事业,  乐利于世间。
  求善法无厌,  精进转增益,
  诸菩萨如是,  好乐诸功德,
  而发于大愿,  求欲见诸佛、
  护法至佛所、  行菩萨妙行、
  化一切众生、  净一切佛土。
  我佛国土中,  满诸大菩萨,
  诸菩萨同心,  见闻皆不空。
  一切微尘中,  诸佛成佛道,
  发于如是等,  无量无边愿,
  是愿无穷尽,  如虚空、众生、
  法性、世、涅槃、  诸佛出、智慧、
  心缘、起智、种,  我愿如是住。
  如是发大愿,  心柔软调顺,
  能信佛功德,  而观于众生。
  知从因缘起,  则生慈悲心,
  即于苦众生,  我当救度之。
  为是众生故,  而行种种施,
  所谓妙国土、  上妙诸珍宝、
  象马及车乘、  眷属与人民、
  头目及手足、  肌肉施无悔。
  求种种经书,  心无有疲惓,
  得解其义趣,  能随世而行。
  惭愧堪受心,  渐令得增长,
  能以恭敬心,  供养无量佛。
  智者于日夜,  如是常修行,
  善根得明了,  犹若成炼金。
  菩萨住是地,  能了知十住,
  展转修行时,  无有诸障碍。
  譬如贾客主,  欲利诸商人,
  先问道路中,  诸险艰难事。
  菩萨住初地,  应知诸地行,
  而无有障碍,  能至于佛地。
  住是初地中,  多作阎浮王,
  善知于诸法,  常行慈悲心。
  如法而化导,  一切皆信敬,
  劝令行布施,  以求佛智慧。
  菩萨若舍国,  佛法中出家,
  勤行于精进,  即得百三昧、
  及见百诸佛、  震动百国土、
  光明照百国、  飞行亦如是,
  化百土众生、  入于百法门、
  念知百劫事、  示现百种身、
  能以百菩萨,  眷属而示现,
  若以其愿力,  过是数无量。
  今明初地义,  但以略解说,
  若欲广说者,  亿劫不能尽。
  是初菩萨地,  名之为欢喜,
  利益众生者,  今已分别说。”◎◎

  离垢地第二

  一切菩萨众,  闻说上地义,
  其心皆清净,  欢喜无有量。
  各于所坐处,  踊住虚空中,
  脱身上妙衣,  以散金刚藏。
  咸皆称赞言:  “善哉,金刚藏!
  大智无所畏,  善说菩萨地。”
  解脱月大士,  知众心清净,
  欲闻第二地,  相貌之所说,
  即请金刚藏:  “大智!愿解说,
  第二地相貌,  一切皆欲闻。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨语解脱月菩萨言:“佛子!诸菩萨摩诃萨已具足初地、欲得第二地者,当生十心。何等为十?一、柔软心,二、调和心,三、堪受心,四、善心,五、寂灭心,六、真心,七、不杂心,八、无贪吝心,九、快心,十、大心。若诸菩萨摩诃萨已具足初地、欲得二地者,先当生是十心。

  “诸佛子!菩萨欲住是离垢地,从本已来离一切杀生、舍弃刀杖、无瞋恨心、有惭有愧。于一切众生起慈悲心、常求乐事,尚不恶心恼于众生,何况粗恶?离诸劫盗,资生之物常自满足,不坏他财。若物属他、他所受用、他所摄者,于是物中,一草、一叶不与不取,何况过者?离于邪淫,自足妻色,不求外欲、属他女人;尚不生心,何况从事?离于妄语,常真语、实语、谛语、随语,不作憎恶妄语;乃至梦中尚不妄语,何况故作妄语?离于两舌,无破坏心,此闻不向彼说、彼闻不向此说,于斗诤离散人中常好和合。离于恶口,所有言语粗䵃、苦恶、令他瞋恼,又以瞋慢令他怖畏、恼热、不爱、不喜,自坏其身亦坏于他,如是等语皆悉舍离。所有言语甚可喜乐、美妙悦耳、能化人心、和柔具足、多人爱念、能令他人欢喜悦乐,常出如是之语。离于绮语,常自守护,所可言说应作、不作,常知时语、实语、利益语、顺法语、筹量语、不为戏乐语,乃至戏笑尚不绮语,何况故作?不贪他物,若有属他、他所贪着、他所摄用,不作是念:‘我当取之。’离瞋害心、嫌恨心、迫热心等,常于众生求好事心、爱润心、利益心、慈悲心。离于占相,习行正见,决定深信罪福因缘,离于谄曲,诚信三宝,生决定心。

  “菩萨如是常护善道,作是思惟:‘众生堕诸恶道者皆由十不善道因缘。我今当自住十善法,亦当为人说诸善法、示正行处。何以故?若人自不行善,为他说法、令住善者,无有是处。’

  “又,是菩萨复深思惟:‘行十不善道因缘故,则堕地狱、畜生、饿鬼;行十善道因缘故,则生人处,乃至有顶处生。’又,是十善道与智慧和合修行。心劣弱者,乐少功德、厌畏三界、大悲心薄,从他闻法至声闻乘。复有人行是十善道,不从他闻、自然得知,不能具足大悲方便,而能深入众因缘法至辟支佛乘。复有人行是十善道,清净具足,其心广大,无量无边。于众生中起大慈悲、有方便力,志愿坚固——不舍一切众生故、求佛大智慧故、清净菩萨诸地故、能净诸波罗蜜故——能入深广大行。又,能清净行是十善道乃至能得佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、乃至具足一切种智、集诸佛法。是故,我等应行十善道,常求一切智慧。

  “是菩萨复作是思惟:‘此十不善道,上者、地狱因缘,中者、畜生因缘,下者、饿鬼因缘。于中,杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者、短命,二者、多病。劫盗之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼道,若生人中得二种果报:一者、贫穷,二者、共财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼道,若生人中得二种果报:一者、妇不贞良,二者、得不随意眷属。妄语之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、多被诽谤,二者、恒为多人所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、得弊恶眷属,二者、得不和眷属。恶口之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、常闻恶音,二者、所可言说恒有诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、所有言语人不信受,二者、有所言说不能分了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、多欲,二者、无有厌足。瞋恼之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、常为他人求其长短,二者、常为他所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、常生邪见之家,二者、其心谄曲。’诸佛子!如是,十不善道皆是众苦大聚因缘。

  “菩萨复作是念:‘我等何故不远离是十不善道、行十善道、亦令他人行此善道?’如是念已,即离十不善道、安住十善道,亦令他人发心住于善道。

  “是菩萨尔时于一切众生中生安隐心、乐心、慈心、悲心、怜愍心、利益心、守护心、师心、大师心、我所有心,作是念:‘是诸众生堕于邪见、随逐邪心、行邪险道,甚可怜愍,我等应令是众生住正见道、如实法中。是诸众生常共瞋恨斗诤、分别彼我,我等应令是众生住无上大慈中。是诸众生无有厌足、常贪他人财物、恒以邪命自活,我等应令是众生住于清净身、口、意业。是诸众生随逐贪欲、瞋恚、愚痴因缘,常为种种烦恼大火之所烧然,不求得出方便。我等应令是众生灭诸烦恼大火,安置清凉之处。是诸众生常为无明黑闇所覆,入大黑闇远离智慧光明、入于生死大险道中,随逐种种邪见。我等应令是众生使得无碍清净慧眼,以是眼故,知一切法如实相,得不随他教一切如实无障碍智。是诸众生堕在生死险道中,将堕地狱、畜生、饿鬼深坑、入恶邪见网中、为种种愚痴丛林所覆、随逐虚妄邪道迳路、常为愚痴之所盲冥、远离有智导师、非是出道谓为出要,堕恶魔道、随顺魔意、远离佛意。我等应令是众生度于生死险道、艰难安处,令住一切智人无畏大城,无诸衰恼。是诸众生为诸烦恼暴水所没,常为欲流、有流、见流、无明流所漂;常随生死相续不绝,入大爱河,为诸烦恼势力所食,不能得求出要之道;常为欲觉、瞋觉、恼觉恶虫所害;又为身见水虫罗刹所执,入于五欲深流洄澓诸难之中;为喜爱淤泥之所染污、我慢陆地之所燋枯,无所归趣;于十二入怨贼聚落不能得出,不遇导师、能正度者。我等应于是众生生大慈悲,以大善根力而拔济之,得安隐处,离诸惊怖隐没,住一切智慧宝洲。是诸众生深心贪着,多有忧、悲、苦恼患难,憎爱所缚、欲械所系,入于三界无明稠林。我等应令是众生远离一切三界所著,令住离相无碍涅槃。是诸众生深着我、我所,于五阴樔窟不能自出、常随四倒、依六入空聚、为四大毒蛇之所侵害、为诸烦恼众贼所杀。受此无量诸苦恼者,我等应令是众生离一切贪着、令住空无我智道,所谓涅槃,断一切障碍。是诸众生其心狭劣,乐于小法,远离无上一切智慧。以是贪着小乘心故,不求无底大乘出法。我等应令是众生住广大心无量无边诸佛法中,所谓无上大乘。’

  “诸佛子!是菩萨如是随顺持戒力,善能广生大慈悲心。

  “是菩萨住离垢地,得见数百佛、数千万亿那由他诸佛;见诸佛已,以衣被、饮食、卧具、医药、资生之物供养诸佛,于诸佛所生恭敬心,复受十善道;受已,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,终不中失。是菩萨若干多百、多千、乃至多百千万亿劫,远离悭、贪、破戒垢故,净修布施、持戒。

  “诸佛子!譬如成炼真金在矾石中,诸一切垢尽,转复明净;菩萨亦如是,住是离垢菩萨地中,多百、多千、乃至无量百千万劫离悭、贪、破戒垢故,净修布施、持戒。

  “菩萨尔时于四摄法中,爱语偏多;十波罗蜜中,戒波罗蜜偏胜——余波罗蜜非不修集,但随地增长。

  “诸佛子!是名菩萨摩诃萨第二离垢地。

  “菩萨住是地中,多作转轮圣王,为大法王,广得法力、七宝成就,有力自在,能除一切众生悭、贪、破戒之垢,以善方便令众生住于十善道中,为大布施而不穷尽。所作善业——若布施、若爱语、若利益、若同事——皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴、不离念诸菩萨所行道、不离念诸波罗蜜、不离念十地,不离念诸力、无畏、不共法,乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我当于一切众生之中为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊,乃至于一切众生中为依止者。’

  “诸佛子!是菩萨摩诃萨若欲舍家勤行精进,须臾之间于佛法中便能舍家、妻子、五欲。得出家已,勤行精进,须臾之间得千三昧、得见千佛、知千佛神力、能动千佛世界、能飞过千佛世界、能照千佛世界、能教化千世界众生、能住寿千劫、能知过去未来世各千劫事、能善入千法门、能变身为千,于一一身能示千菩萨以为眷属——若以愿力,自在示现过于此数,若干百千万亿那由他不可计知。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨欲重明此义而说偈言:

 “菩萨柔软心、  调和、堪受心、
  善心、寂灭心、  真心、不杂心、
  无有贪吝心、  快心与大心,
  得是十心已,  入于第二地。
  菩萨住是地,  成就诸功德,
  常离于杀生、  不恼于一切、
  常离于劫盗、  不生邪淫心、
  实语不两舌、  不恶口、绮语、
  他人所有物,  不生于贪心、
  不恼于众生、  直心行正见、
  无有憍慢心、  亦无谄曲心,
  柔软不放逸,  护持诸佛教。
 ‘所有剧苦恼,  地狱与畜生、
  饿鬼炽然身,  皆从恶心有。
  我今已永离,  如是诸恶事,
  行于真实理,  寂灭之善法。
  从人至有顶,  所有受乐处、
  禅乐、三乘乐,  皆从十善生。’
  如是思惟已,  心常不放逸,
  身自持净戒,  亦教人令持。
  遍观诸众生,  种种受苦恼,
  如是愍念已,  转生深悲心。
 ‘凡夫甚可愍,  堕在诸邪见、
  心多怀瞋恨、  常好起诤讼、
  常乐于五欲、  贪求无有厌、
  起三毒因缘,  我应度此等;
  深覆愚痴闇、  坠生死险道、
  入大邪见网、  坠于世笼槛、
  常为诸魔贼、  烦恼之所坏,
  此等甚可愍,  我应度脱之。
  没深烦恼水、  四流所漂漫、
  具受于三界,  百种诸苦毒、
  住五阴深樔、  生我我所心,
  我为度此苦,  当勤修行道。’
  舍无上佛慧,  生于下劣心,
  令住佛大智,  发无量精进。
  菩萨住此地,  集无量功德,
  得值遇诸佛,  承事而供养。
  以是因缘故,  善根转明净,
  犹如好真金,  炼之以矾石。
  佛子住此地,  常作转轮王,
  令诸众生等,  住于十善道。
  从初发心来,  所修集诸福,
  愿以救世间,  令得佛十力。
  若欲舍王位,  出家行学道,
  勤心行精进,  得入千三昧、
  得见数千佛,  供养听受法。
  菩萨住此地,  能示如是事,
  若以其愿力,  示诸神通事,
  度脱于众生,  过此数无量。
  常为诸世间,  勤求好事者,
  具足解说此,  第二地已竟。”◎

  十住经卷第一


大正藏第 10 册 No. 0286 十住经

十住经卷第二

  后秦三藏鸠摩罗什译

  ◎明地第三

  诸菩萨闻是,  不可思议行,
  心皆大欢喜,  恭敬无有量。
  即时虚空中,  雨众名华香,
  如云而垂下,  供养金刚藏。
  咸赞言:“善哉,  善哉!金刚藏!
  善说诸大人,  护持净戒行。
  于诸众生中,  深有怜愍心,
  敷演解说是,  第二地行处。
  菩萨微妙行,  真实无有异,
  是诸菩萨等,  清净之行处,
  为一切众生,  常求诸好事,
  第二净明地,  今已解说竟。
  天人恭敬者!  愿说第三地,
  善示智所作、  菩萨之所行。
  愿说诸大人,  云何行布施、
  持戒及忍辱、  精进、行禅定,
  智慧与方便、  并及慈悲心?
  云何行是法,  清净于佛行?”
  解脱月菩萨,  语金刚藏言:
 “菩萨至三地,  当以何等心?”

  金刚藏菩萨摩诃萨语解脱月菩萨言:“佛子!诸菩萨摩诃萨深净心行第二地已、欲得第三地,当以十心得入第三地。何等为十?一、净心,二、猛利心,三、厌心,四、离心,五、不退心,六、坚心,七、明盛心,八、无足心,九、快心,十、大心。

  “诸佛子!是菩萨摩诃萨以是十心得入第三地,能观一切有为法如实相,所谓:无常苦空、无我不净、不久败坏、不可信相、念念生灭又不生不灭,不从前际来、不去至后际、现在不住。菩萨如是观一切有为法真实相,知此诸法无作、无起,无来、无去。而诸众生忧、悲、苦恼、憎爱所系,无有停积、无定生处,但为贪、恚、痴火所然,增长后世苦恼火聚,无有实性、犹如幻化。见如是已,于一切有为法转复厌离,趣佛智慧。

  “是菩萨知如来智慧不可思议、不可称量、有大势力、无能胜者、无有杂相、无有衰恼忧悲之苦,能至无畏安隐大城不复转还、能救无量苦恼众生。如是,见知佛智无量、见有为法无量苦恼,于一切众生转生殊胜十心。何等为十?众生可愍、孤独无救、贫穷无所依止、三毒之火炽然不息、闭在三有牢固之狱、常住烦恼诸恶刺林、无正观力、于善法中欲乐心薄、失诸佛妙法而常随顺生死水行、惊畏涅槃。是菩萨见众生如是多诸衰恼,发大精进:‘是诸众生我应救、我应解、应令清净、应令得脱、应着善处、应令安住、应令欢喜、应知所宜、应令得度、应使灭苦。’

  “菩萨如是善远离一切有为法,深念一切众生,见诸佛一切智有无量利益,即时欲具佛智慧救度众生故,勤行菩萨道。

  “作是思惟:‘以何因缘、以何方便,是诸众生堕在大苦诸烦恼中,当拔出之,使得永住毕竟常乐?’即时知住无碍解脱智慧中者乃可得此。是无碍智慧解脱,不离通达诸法如实智、无行行慧。‘如是智慧之明从何而得?当知不离多闻决定智慧。’

  “复作是念:‘无碍解脱等诸佛法以何为本?不离闻法为本。’菩萨如是念已,一切求法时转加精进,日夜常乐听法,无有厌足,心无休息。喜法、爱法、依法、随法、重法、究竟法、归法、救法、随顺行法,菩萨如是方便求法。

  “所有珍宝、财物、金银……等库藏无所匮惜,于此物中不生难想,但于说法者生难遭想。为求法故,于内外物无不能舍。世间所有可布施者——所谓国土、人民、眷属、田业、财物、摩尼宝珠、金银库藏、象马辇舆、众宝璎珞、诸严身之具、妻子、男女,及支节、手、足、耳、目、鼻、舌,举身施与无所爱惜。又为求法故,于说法者尽心恭敬、供养、给侍,破除憍慢、我慢、大慢诸恶苦恼,无理等事悉能忍受。深求法故,若得一句未曾闻法,胜得满三千大千世界珍宝;得闻正法一偈,胜得转轮圣王、释提桓因、梵天王处无量劫住。

  “是菩萨,若有人来作是言:‘我与汝佛所说法一句,能净菩萨所行道,令汝得闻。若能入大火坑受大苦者,当以相与。’是菩萨作是念:‘我受一句法故,尚于三千大千世界火坑从梵天投下,何况堕小火坑?我等求法应尽受一切,诸地狱苦犹应求法,何况人中诸小苦恼?’为求法故,发如是心。又,如所闻法,心常喜乐,悉能正观。

  “是菩萨闻诸法已,降伏其心,于空闲处心作是念:‘如说行者乃得佛法,不可但以口之所言。’菩萨如是能住明地,即离诸欲、恶不善法,有觉、有观,离生喜乐,入初禅;灭觉观,内清净、心一处,无觉无观,定生喜乐,入二禅;离喜故,行舍心、念安慧、身受乐,诸贤圣能说、能舍,常念受乐,入三禅;断苦断乐故、先灭忧喜故,不苦、不乐,行舍念净,入四禅。是菩萨过一切色相,灭一切有对相,不念一切别异相故,知无边虚空,即入虚空无色定处;过一切虚空相,知无边识,即入识无色定处;过一切识相,知无所有,即入无所有无色定处;过一切无所有处,知非有想非无想安隐,即入无色非有想非无想处;但随顺诸法行故而不乐着。

  “是菩萨以慈心高广无量,无瞋、无恨、无恼害,以信解力遍满一方、二方、三方、四方,四维上下亦复如是。悲心、喜心、舍心高广无量,无瞋恨、无恼害,以信解力遍满一方、第二、三、四方,四维上下亦复如是。

  “是菩萨有种种神通力:能动大地、一身为多身、多身为一身、现灭还出、石壁山障皆能彻过如行虚空、于虚空中加趺而去犹如飞鸟,入出于地如水无异,履水如地、身出烟焰如大火聚、日月有大神德威力而能以手扪摸摩之、身力自在乃至梵世。是菩萨以清净天耳过于人耳,悉闻人天音声远近。是菩萨以他心智如实知他心,染心如实知染心、离染心如实知离染心、瞋心离瞋心、痴心离痴心、垢心离垢心、小心大心、散乱心如实知散乱心、定心不定心、缚心解心、有上心无上心如实知有上心无上心;如是,以自心知他心。是菩萨念知宿命诸所生处,所谓一世、二世,三、四、五世,乃至十、二十、三十、四十、五十,乃至百世、千世、万世、百千万亿那由他世。一劫、二劫,乃至百千万亿那由他无量劫数,其中诸劫无量成坏、于诸劫中所经因缘,悉能念知,我生彼处、如是种族、如是姓名、如是饮食、如是苦乐、如是久住,我于彼死生于此间、于此间死生于彼间。如是,种种相貌因缘悉能念知。是菩萨天眼清净过于人眼,见众生生死,形色好丑、善恶、贫贱富贵、趣善恶道、随业受报,皆如实知,所谓是诸众生成就身恶业、成就口恶业、成就意恶业、距逆贤圣、受邪见教,起罪业因缘故,身死堕恶道、生在地狱;是诸众生成就善身业、善口业、善意业、不逆贤圣、信受正见,行善业因缘故,死后生善处天上。

  “是菩萨于诸禅定解脱三昧能入、能出,而不随生,但见何处有助菩提法处,以愿力故,能生其中。

  “是菩萨住明地中,见数百千万亿那由他诸佛,恭敬、供养、尊重、赞叹衣服、饮食、卧具、医药,亲近诸佛听受经法;听受法已,随力而行。

  “是菩萨尔时观诸法不生不灭,众缘而有。于百千万亿劫所集欲缚渐得微薄,一切有缚、一切无明缚皆悉微薄,不复积集;不积集故,断于邪贪、邪瞋、邪痴。

  “诸佛子!譬如真金,巧师炼治转更精好,光明倍胜;菩萨亦如是,住在明地、不集三缚故,断于邪贪、邪瞋、邪痴,诸善根转增明净。是菩萨忍辱心、柔软心、美妙心、不坏心、不动心、不浊心、不高心、不下心、一切所作不望报心、他少有作当生报心、不谄曲心、不染乱心转胜明净。

  “尔时,菩萨于四摄法中爱语利益偏多,十波罗蜜中忍辱波罗蜜、精进波罗蜜转多,余助菩提法皆转明净。

  “诸佛子!是名诸菩萨第三明地。

  “菩萨摩诃萨住是地中,多作释提桓因,智慧猛利,能以方便因缘转诸众生,令离淫欲。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、念法、乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我当何时于众生中为首、为尊、乃至于一切众生为依止者?’是人若欲勤加精进,于须臾间能得十万三昧,乃至能示十万菩萨以为眷属——随其愿力,神通自在不可算数,若干百千万亿那由他劫不可计知。”

  尔时,金刚藏菩萨欲令此义转明故而说偈言:

 “菩萨以是心,  能得第三地:
  净心、猛、厌心、  离心、不退心、
  坚心、堪、受心、  快心及大心,
  以如是等心,  得入于三地。
  智者住明地,  观有为作法,
  不净无常苦,  无我坏败相,
  无有牢固性,  不久念念灭,
  如是思惟知,  无有来去相。
  见诸有为法,  如病如痈疮,
  爱心所缠缚,  生诸忧悲苦。
  但为贪恚痴,  猛火所焚烧,
  从无始世来,  炽然常不息。
  即时于一切,  三界生厌离,
  恶贱有为法,  心无所贪着。
  但求诸佛智,  无量无边限,
  甚深难思议,  清净无诸苦。
  如是见佛智,  无诸苦恼已,
  哀愍诸众生,  贫穷无福慧,
  三毒火常然,  无有救护者;
  堕在地狱中,  百种苦所切;
  放逸凡夫人,  没诸烦恼聚;
  盲冥无所见,  失诸佛法宝;
  常随生死水,  无怖空怖畏。
  我于是众生,  当勤度脱之,
  精进求智慧,  为作饶益者。
  思惟何方便,  可以得救护?
  唯有诸如来,  深妙无碍智。
  此智何为因?  唯从智慧生。
  思惟是智慧,  但从多闻生,
  如是筹量已,  勤求多闻法。
  日夜常精进,  听受无厌惓,
  读诵爱乐法,  唯法以为贵。
  为欲求法故,  以诸珍宝等、
  所亲爱妻子、  随意诸眷属、
  国土及城邑、  资生诸好物,
  欢喜而施与,  心无所恋惜。
  头目耳鼻舌、  牙齿及手足、
  支节身血肉、  心肝及髓脑,
  以此等施人,  犹不以为难;
  若得闻正法,  是为最甚难。
  假令有一人,  语此菩萨言:
 ‘汝今若能入,  是大猛火聚,
  然后当与汝,  诸佛所说法。’
  闻已即欢喜,  自投于火聚。
 ‘设使大千界,  火聚满其中,
  须弥梵世下,  不足以为难;
  若为求一句,  诸佛所说法,
  救诸苦恼者,  得之甚为难。
  始从初发心,  乃至成佛道,
  我于其中间,  尽此诸劫数,
  为欲求诸法,  备受阿鼻苦,
  何况于人间,  小小诸苦恼?’
  以听法因缘,  能得正忆念;
  正忆念因缘,  能生诸禅定,
  深妙等三昧,  及五神通事,
  次第皆能起,  自在不随生。
  菩萨住是地,  能以决定心,
  多供养诸佛,  听受所说法。
  断邪、爱、恚等,  余烦恼微薄,
  犹如成炼金,  调和得其所。
  菩萨住是地,  功德藏充满,
  多作忉利王,  自在化淫欲。
  爱佛功德故,  化导无量众,
  悉能令得住,  无上佛道中。
  菩萨住是地,  能以柔软心,
  勤行于精进,  得百千三昧。
  悉得见诸佛,  相好庄严身,
  其心转猛利,  愿力者殊胜。
  常为诸众生,  勤求好事者,
  分别解说此,  第三明地已。”◎◎

  焰地第四

  诸佛子闻说,  如是地相义,
  深妙无有量,  心皆大欢喜,
  散众名花香,  供养于如来。
  地及大海水,  悉皆大震动,
  天诸婇女等,  于上虚空中,
  同以微妙音,  歌颂此上法。
  他化自在王,  闻以大欢喜,
  雨摩尼珠宝,  以散于佛上,
  踊跃称赞言:  “善哉,佛出世,
  功德藏流布,  利益于我等。
  我今闻说此,  菩萨地相义,
  是事百千劫,  难闻而得闻。
  愿更说后地,  利益诸天人,
  佥皆喜欲闻,  得地诸行相。”
  解脱月菩萨,  重请金刚藏:
 “愿为诸菩萨,  说至四地行。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨语解脱月菩萨言:“佛子!诸菩萨摩诃萨具足清净行第三地已、欲得第四地者,当以十法明门得入此四地。何等为十?一、思量众生性,二、思量法性,三、思量世界性,四、思量虚空性,五、思量识性,六、思量欲界性,七、思量色界性,八、思量无色界性,九、思量快信解性,十、思量大心性。诸佛子!菩萨以此十法明门能从三地入第四地。

  “诸佛子!菩萨摩诃萨若得第四菩萨焰地,即于如来家转有势力,得内法故,有十种智。何等为十?一、不退转心,二、于三宝中得不坏信清净毕竟智,三、修习观生灭,四、修习诸法本来不生,五、常修习转还世间行,六、修习知业因缘故有生,七、修习分别生死涅槃门差别,八、修习众生业差别,九、修习前际后际差别,十、修习现在常灭不住行。是十智心则生佛家,转得势力。

  “复次,佛子!菩萨摩诃萨住是菩萨第四地,观内身循身观,精勤一心除世间贪忧;观外身循身观,精勤一心除世间贪忧;观内外身循身观,精勤一心除世间贪忧;观内受、外受、内外受,内心、外心、内外心,内法、外法、内外法循法观,精勤一心除世间贪忧。

  “是菩萨,未生恶不善法,为不生故,欲生勤精进,发心正断;已生诸恶不善法,为断故,欲生勤精进,发心正断;未生诸善法,为生故,欲生勤精进,发心正行;已生诸善法,为住不失、修增广故,欲生勤精进,发心正行。

  “是菩萨修行四如意分:欲定断行成就修如意分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍;精进定断行成就修如意分、心定断行成就修如意分、思惟定断行成就修如意分,依止厌、离、灭,回向于舍。

  “是菩萨修行信根,依止厌、离、灭,回向于舍;精进根、念根、定根、修行慧根,依止厌、离、灭,回向于舍。

  “是菩萨修行信力,依止厌、离、灭,回向于舍;精进力、念力、定力、修行慧力,依止厌、离、灭,回向于舍。

  “是菩萨修行念觉分,依止厌、离、灭,回向于舍;择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、修行舍觉分,依止厌、离、灭,回向于舍。

  “是菩萨修行正见,依止厌、离、灭,回向于舍;正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、修行正定,依止厌、离、灭,回向于舍。

  “是菩萨以不舍众生心故行;以本愿力故,大悲为首、大慈合行;为摄一切智、为庄严佛国,为具佛诸力、无畏、不共法、三十二相、八十种好、具足音声,为随顺佛深解脱、为思惟大智慧方便故行。

  “诸佛子!诸菩萨摩诃萨住菩萨焰地,所有身见着等:着我、着众生、着人寿者,知者、见者,着五阴、十二入、十八界,所起屈伸卷舒出没,推求心所行,爱着宝重所见,为归、为洲,皆悉断灭。

  “是菩萨转倍精进慧方便所生助道法,随所修行,心转柔和堪任有用。心无疲惓转求上法,增益智慧救一切世间。随顺诸师,恭敬受教,如所说行。

  “是菩萨尔时知恩、知报恩,心转和善,同止安乐,直心、软心。无有邪曲,行正定行;无有憍慢,则易与语。随顺教诲,得说者意。如是,具足善心、软心、寂灭心、忍辱心,净地诸法思惟修行。

  “是菩萨尔时成不转精进者,不舍精进、不坏精进、不厌精进、不惓精进、广大精进、无边精进、猛利精进、无等等精进、救一切众生精进、分别是道非道精进。

  “是菩萨心志清净,不失深心,信解明利,诸善根增长。远离世间垢浊,不信、疑悔等皆已灭尽。无疑、无悔,现前具足,于一切佛大信解事中不厌、不舍,自然习乐,无量之心常现在前。

  “菩萨住是第四焰地能见诸佛,数百、数千、数千万亿那由他佛,供养、恭敬、尊重、赞叹衣服、饮食、卧具、医药,亲近诸佛,一心听法;听受法已,能信奉持,多于佛所出家修道。

  “是菩萨乐心、深心清净,信解平等转更明了,住寿多劫——若干百千万亿那由他劫——善根转胜明利。

  “诸佛子!如上,真金以为庄严,余金不及;如是,诸菩萨摩诃萨住此菩萨焰地,诸善根转增明利,下地菩萨所不能及。

  “譬如摩尼珠光明清净能照四方,余宝不及,雨渍水浇光明不灭;菩萨住焰地中,下地菩萨所不能及,一切诸魔及诸烦恼皆不能坏其智慧。

  “诸佛子!是名略说诸菩萨摩诃萨第四焰地。

  “菩萨摩诃萨住是地中,多作须夜磨天王,多教化众生破于我心。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨为伴,乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我当何时于一切众生中为首、为尊,乃至于一切众生中为依止者?’

  “是菩萨摩诃萨若欲如是勤行精进,须臾之间得百亿三昧,乃至示现百亿菩萨以为眷属——若以愿力,自在示现过于此数,若干百千万亿那由他不可计劫。”

  尔时,金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言:

 “诸菩萨具足,  修治明地已,
  观诸众生性、  法性、世间性、
  虚空性、识性、  三界性,信解,
  深心清净故,  得入第四地。
  即于如来家,  增长得势力,
  不退于佛道,  三宝不坏信。
  观生灭无作,  知世间转行,
  从业而有生,  生死涅槃异。
  知众生诸业,  观法先后际,
  不住常灭相,  佛家生势力。
  诸大菩萨等,  得如是法已,
  怜愍诸众生,  习身受心法。
  内外四念处,  依止于厌、离、
  亦依止寂灭,  回向于涅槃。
  除灭恶法故,  善法得增长,
  习行四正法、  修四如意分、
  习行于五根、  及以修五力、
  修习七觉意、  行于八圣道,
  修习如是法,  皆为众生故。
  本愿之所助,  慈悲心为首,
  求觅一切智;  为净诸佛土,
  成十力功德、  无畏、不共法。
  诸音声言说,  甚深妙道法,
  及无碍解脱,  大智慧方便。
  从身见为首,  六十二见等,
  众生见、人见、  命者、知者见,
  于诸阴界入,  之所贪着处,
  得是第四地,  皆悉已除断。
  随断烦恼业,  其心亦随净,
  诸所作善业,  皆为救世间。
  菩萨柔软心,  常不为放逸,
  堪用心、直心、  求利众生心,
  如此所求事,  皆为无上道。
  大智慧职位,  利益世间故,
  深心敬养师,  如说乐修行。
  知恩报恩者,  易化无瞋恨,
  无有邪曲心,  柔和同止乐,
  修习如是法,  精进不退转。
  菩萨住是地,  深心及直心、
  净心与信解,  皆转得明净,
  增长诸善根;  垢浊、疑、悔法,
  如是等诸事,  皆悉得除灭。
  诸菩萨住是,  第四焰地中,
  得值无量佛,  咨受所说法,
  于是诸佛所,  出家难沮坏,
  如真金庄严,  余金所不及;
  菩萨住是地,  诸功德深心、
  智慧及方便,  所行清净道,
  乃至千亿魔,  皆所不能坏。
  如真妙明珠,  不为水雨败;
  菩萨住是地,  天人所供养,
  多作夜摩王,  能转诸邪见,
  所作诸善业,  皆为佛智慧,
  其心常坚固,  不可得动转。
  若勤行精进,  得百亿三昧,
  能见百亿佛,  愿力则过是。
  如是第四地,  清净名为焰。
  无量福慧者!  今已解说竟。”

  难胜地第五

  诸菩萨闻是,  第四地行法,
  心皆大欢喜,  踊跃无有量。
  雨天众宝花,  氛氛如雪下,
  咸赞言:“善哉!  金刚藏大士!”
  他化自在王,  与诸眷属等,
  于上虚空中,  心皆大欢喜,
  放众妙光明,  作天诸伎乐,
  歌叹佛功德,  并及菩萨众。
  天诸婇女等,  各以清妙音,
  同声称赞佛,  而说如是言:
 “世尊久远来,  勤苦所求愿,
  无上正真道,  于今始乃得。
  利益天人者,  久乃今得见;
  释迦牟尼佛,  今至于天宫;
  从久远已来,  今始异相动;
  久远世已来,  今始放妙光;
  众生从久来,  今始得安乐。
  久来方得闻,  大慈悲德音;
  度诸功德岸,  久远今乃值。
  圣王能悉破,  憍慢我心等,
  无比可供养,  而今得供养,
  能开诸天道,  使得一切智。
  世尊甚清净,  无量如虚空,
  不染于世法,  如莲花在水。
  处世最高大,  犹如大海中,
  须弥金山王,  是故欢喜礼。”
  如是诸天女,  各以众妙音,
  敬心歌颂已,  默然而观佛。
  解脱月菩萨,  请金刚藏言,
  菩萨得五地,  相貌之因缘。

  金刚藏菩萨摩诃萨语解脱月菩萨言:“佛子!诸菩萨摩诃萨已具足第四地、欲得第五地,以十平等心能入第五地。何等为十?一、过去佛法平等,二、未来佛法平等,三、现在佛法平等,四、戒净平等,五、心净平等,六、除见疑悔净平等,七、知道非道净平等,八、行知见净平等,九、诸菩提分法转胜净平等,十、等化众生净平等。诸佛子!诸菩萨摩诃萨以是十平等净心具足得入于五地,善修菩提法故、深心清净故、求转胜道故,则能得佛道。

  “是菩萨得大愿力,以慈悲心不舍于一切,以得念慧心道理之势力修习于福慧不舍。起方便,欲得转胜道上地;明观法,受诸佛神力所护;生定不退心,如实知是苦圣谛、是苦集谛、是苦灭谛、是至灭苦道谛。

  “是菩萨善知世谛、善知第一义谛、善知相谛、善知差别谛、善知示成谛、善知事谛、善知生起谛、善知尽无生谛、善知令入道谛,次第成菩萨诸地故,善知习如来智谛。尔时,菩萨常在一乘故,善知第一义谛;随众生意、令欢喜故,知世谛;分别诸法自相故,知相谛;诸法各异故,知差别谛;分别诸阴界入故,知示成谛;以身心苦恼故,知苦谛;诸道生相续故,知集谛;毕竟灭一切恼热故,知灭谛;起不二法故,知道谛。以一切种智知一切法次第、成一切菩萨地故,善知习如来智谛;以信解力故,知非得无尽谛智。

  “菩萨如是,以此诸谛智如实知一切有为法虚伪、诳诈、败坏相,假住须臾诳惑凡夫人。菩萨尔时于众生中大悲转胜而现在前,能生大慈光明,得如是智慧力,不舍一切众生,常求佛智慧,如实观一切有为法先际、后际。知众生从先际无明有爱故生,流转生死;于五阴归处不能动发,增大苦恼聚。是中无我、无我所,无众生、无人,无知者、无寿命者;后际亦如是。如是无所有而愚痴、贪着不断,不知无边有出、无出。

  “尔时作是念:‘凡夫众生甚为可怪,无明痴故,有无量无边阿僧祇身,已灭、今灭、当灭。如是常受生死,不能于身生厌离想,转更增长机关苦身,常为生死水漂,不能得返归五阴舍、不能舍离、不畏四大毒蛇、不能拔出憍慢见箭、不能灭除贪恚痴焰、不能破坏无明愚闇、不能干竭爱着大海、不求十力大圣导师,常随魔意于生死城中,多为诸恶觉观所转。如是苦恼孤穷众生无有救者、无有舍者、无有究竟道者,唯我一人,独无等侣,修集福德智慧,以是资粮令此一切众生得住毕竟清净,乃至使得一切法中佛无碍智力。’

  “如是思惟,从正观生于智力,发愿所作一切善根皆为度诸众生故、为一切众生求好事故、求安乐故、为利益一切众生故、为解脱一切众生故、为一切众生无苦恼故、为一切众生无粗恶故、为一切众生心清净故、为调伏一切众生故、为灭一切众生诸忧恼苦、满其愿故。

  “是菩萨尔时住此第五难胜地中,不忘诸法故,名为念者;决定智慧故,名为智者;知经书意次第故,名为有道者;自护护彼故,名为有惭愧者;不舍持戒故,名为坚心者;善思惟是处非处故,名为觉者;不随他故,名为随智者;善分别诸法章句义故,名为随慧者;善修禅定故,名为得神通者;随世间法行故,名为方便者;善集福德资粮故,名为无厌足者;常求智慧因缘故,名为不舍者;集大慈大悲因缘故,名为无疲惓者;常正忆念故,名为远离破戒者;深心求佛十力、四无所畏、十八不共法故,名为常念佛法者;常令众生离恶修善故,名为庄严佛国者;种诸福德庄严三十二相、八十种好故,名为行种种善业者;求庄严佛身口意故,名为常行精进者;供养一切说法菩萨故,名为乐大恭敬者;一切菩萨诸世间方便中,心无瞋碍故,名为心无碍者;常乐教化众生故,名为昼夜远离余心者。

  “菩萨如是行时,布施,亦教化众生;爱语、利益、同事,亦教化众生。又以色身示现,亦教化众生;亦以说法教化众生、亦示菩萨行事教化众生、亦示诸佛大事教化众生、亦示生死过恶教化众生、亦示诸佛智慧利益教化众生。菩萨如是修习,以大神力,种种因缘方便道,教化众生。

  “是菩萨虽种种因缘方便,心常在佛智而不退失善根,又复常求转胜利益众生法。是人利益众生故,世间所有经书、伎艺、文章、算数、名性经书、治病医方,所谓治干消病、小儿病、鬼着病、蛊毒病、癞病等,伎乐歌舞、戏笑欢娱经书;国土、城郭、聚落、室宅、园观池泉、华果、药草、林树、金银、摩尼珠、琉璃、珊瑚、虎魄、车?、马瑙,示诸宝聚;日、月、五星、二十八宿、占相吉凶、地动梦书怪相;身中诸相,布施、持戒、摄伏其心、禅定神通、四禅、四无量心、四无色定,凡诸不恼众生事、安乐众生事,怜愍众生故,出令入诸佛无上之法。

  “菩萨住是难胜地,值数百、数千、数万亿佛,供养、尊重、赞叹衣服、饮食、卧具、医药,亲近听法;听法已,出家;出家已,于诸佛所听受经法而为法师,说法利益得转胜多闻积三昧,乃至过百千万亿劫不忘此事,是菩萨尔时一切福德善根转胜明净。

  “佛子!譬如成炼真金,以车?磨莹,其光转胜。菩萨住是地中,方便智慧力故,功德善根转净明胜,下地所不及。又如日、月、星宿、诸天宫殿,风持令去,不失法度。如是,佛子!菩萨住难胜地,以方便思惟故,福德善根转倍明净,而不取证亦不疾至佛道。

  “诸佛子!是名诸菩萨摩诃萨难胜地,今已略说。

  “菩萨摩诃萨住是地中,多作兜率陀天王,诸根猛利,能摧伏一切外道。有所作业,若布施、爱语、利益、同事,皆不离念佛、念法、念菩萨伴,乃至不离念具足一切种智。‘我当何时于众生中为首、为尊、乃至于一切众生中为依止者?’

  “诸佛子!是菩萨若欲如是勤行精进,须臾之间能得千亿三昧,乃至示千亿菩萨以为眷属——若以愿力,神力自在复过是数,若干百千万亿不可得知。”

  尔时,金刚藏菩萨欲明此义故,重说偈言:

 “诸菩萨具足,  四地行法已,
  思惟三世佛,  戒等、心亦等、
  除见疑悔等、  道非道、行等,
  观诸平等已,  得入第五地。
  四念处为弓、  诸根为利箭、
  四正勤为马、  四如意为车、
  五力以为铠,  破诸烦恼贼,
  勇健不退转,  直入第五地。
  惭愧无垢衣、  净戒以为香、
  七觉为华鬘、  禅定为涂香、
  智慧与方便,  种种念庄严,
  如是得入诸,  陀罗尼园林。
  四如意为足、  正念为头项、
  慈悲明净眼、  利智慧为牙,
  以空无我吼,  破诸烦恼贼,
  如是人师子,  能入第五地。
  是菩萨得至,  住于第五地,
  转修胜净法,  皆为佛道故。
  常行慈悲心,  未曾有厌惓,
  但为修习此,  第五地行法。
  深集二资粮,  福德及智慧,
  种种方便力,  欲得上明观。
  常为佛所护,  得成于念慧,
  次第能善观,  如实知诸谛:
  第一谛、世谛、  差别谛、成谛、
  事、生、灭、道谛、  至无障碍谛,
  如是观诸谛,  心微妙清净。
  虽为未能得,  无障碍解脱,
  以能有智慧,  及与信力故,
  得胜于一切,  世间诸智慧。
  如是观诸谛,  悉知有为法,
  虚妄伪诈诳,  无有一坚实。
  能得于诸佛,  慈悲光明分,
  为诸众生故,  专心求佛慧。
  知有为先后,  众生甚可愍,
  堕在无明闇,  爱因缘所系。
  是菩萨能拔,  世间之苦恼,
  知法无寿者,  犹如草木等。
  众生常以二,  烦恼因缘故,
  从于先世来,  后世亦如是。
  相续不断绝,  不能尽苦边,
  于此生愍伤,  我当度脱之。
  不出五阴舍、  不畏四大害、
  不拔诸邪箭、  不灭三毒焰、
  不破无明闇、  堕在大爱海、
  无有智慧明、  离大导师故,
  知如是事已,  转加勤精进,
  有所作起业,  皆为度众生。
  常念正念慧,  修道有惭愧,
  坚心与智慧,  转更令增益。
  修福慧无厌,  持戒不羸弱,
  求多闻无倦,  正修净佛土。
  种相好音声,  因缘无厌足,
  所作诸善业,  皆为利众生。
  为利世间故,  造立经书等、
  名姓鬼病方、  歌舞戏笑等;
  堂阁园林法、  衣服、诸饮食,
  示种种宝聚,  令众得欢喜;
  占日、月、五星、  二十八宿等,
  地动吉凶相,  梦书诸怪事;
  布施、持戒等,  离欲修禅定,
  四无量神通,  安乐世间故。
  大智慧菩萨,  得此难胜地,
  供养数亿佛,  从佛而听法,
  而修诸善根,  皆悉得明净。
  犹如车?宝,  莹磨于真金;
  譬如宝宫殿,  随风不失法;
  世法利不染,  如莲华在水。
  菩萨住是地,  多作兜率王,
  诸根转猛利,  破诸外道见。
  所作诸善业,  皆为佛智慧,
  得佛力无畏,  能度诸众生。
  是菩萨勤修,  转胜精进力,
  能得千万亿,  诸深妙三昧、
  供养千亿佛、  能动千世界,
  随其所愿力,  过是数无量。
  如是第五地,  种种诸方便,
  上智慧大人,  如法解说竟。”◎

  十住经卷第二


大正藏第 10 册 No. 0286 十住经

十住经卷第三

  后秦三藏鸠摩罗什译◎

  现前地第六

  诸菩萨闻说,  上地之行相,
  在于虚空中,  雨众妙珍宝、
  放清净光明,  供养于世尊,
  咸赞言:“善哉,  善哉!金刚藏!”
  时有无量亿,  诸天皆欢喜,
  于上虚空中,  雨众宝末香,
  光明相绮错,  微妙甚可乐,
  众香华璎珞、  幡盖雨佛上。
  他化自在王,  与诸眷属等,
  雨众妙宝物,  氛氛如云下,
  歌颂供养佛,  称叹金刚藏,
  咸赞言:“善哉,  善哉,快说此。”
  千万亿天女,  于上虚空中,
  作众天音乐,  歌叹佛功德,
  咸作如是言:  “如来之所说,
  微妙无有量,  能灭诸烦恼。
  诸法本性空,  无有毫末相,
  空无有分别,  同若如虚空。
  无有去住相,  亦无有戏论,
  本来常清净,  如如无分别。
  若人能通达,  一切诸法性,
  于有于无中,  其心不动摇。
  但以大悲心,  为度诸众生,
  是名诸佛子,  从佛口法生。
  常行于布施,  利益诸众生;
  本来虽善净,  持戒而坚心;
  虽知法无伤,  而行于忍辱;
  虽知法性离,  而行于精进;
  虽先灭烦恼,  而入于诸禅;
  虽先解法空,  而选择诸法。
  寂灭智虽多,  而求利世间,
  能灭诸恶者,  名之为大人。”
  如是诸天女,  百千种妙音,
  称赞歌颂已,  皆默然观佛。
  解脱月菩萨,  请金刚藏言:
 “当以何相貌,  得成第六地?”

  金刚藏菩萨言:“诸佛子!菩萨摩诃萨已能具足五地行、欲入六地,当以十平等法得入于六地。何等为十?一、以无性故,一切法平等;二、以无想故,一切法平等;三、以无生故,一切法平等;四、以无灭故,一切法平等;五、以本来清净故,一切法平等;六、以无戏论故,一切法平等;七、以不取不舍故,一切法平等;八、以离故,一切法平等;九、以幻梦影响、水中月、镜像焰化故,一切法平等;十、以有无不二故,一切法平等。诸佛子!诸菩萨摩诃萨具足五地行,以是十平等法能入第六地。

  “诸佛子!若菩萨摩诃萨能如是观一切法性、能忍随顺,得第六地;无生法忍,虽未现前,心已明利,成就顺忍。

  “是菩萨观一切法如是相,大悲为首,增长具足,更以胜观观世间生灭相。故作是念:‘世间所有受身生处皆以贪着我故,若离着我则无世间生处。诸凡夫人愚痴所盲,贪著于我,常乐求有,恒随邪念行邪妄道,习起三行——罪行、福行、不动行——以是行故,起热心种子。有漏、有取心故,起生死身,所谓业为地、识为种子、无明覆蔽、爱水为润,我心溉灌,种种诸见令得增长,生名色牙;因名色故,生诸根;诸根合故,有触生;从触生受;乐受故,生渴爱;渴爱增长故,有四取;四取因缘故,起业于有;起五阴身名为生、五阴衰变名为老、衰变灭名为死,老死因缘有忧、悲、热恼众苦聚集。是十二因缘无有集者,自然而集;无有散者,自然而散。因缘合则有,因缘散则无。’

  “菩萨摩诃萨如是于六地中随顺观十二因缘,又作是念:‘不如实知诸谛第一义故,有无明覆心;无明业果是名诸行,依诸行有初识;与识共生有四取阴,依止取阴有名色;名色成就有六入,诸根行尘故有识,从是和合生有漏触;触共生有受;贪乐于受名为爱;爱增长名为取;从取起有漏业;有业、有果报五阴名为生;五阴熟名为老熟;五阴坏名为死。死别离时,愚人贪着心热名为忧悲、发声啼哭。五识名为苦、意识名忧、忧苦转多名为恼,如是,但生大苦树、大苦聚。如是,十二因缘苦聚,无我、无我所,无作者、无使作者。’

  “菩萨作是念:‘若有作者,则有作事;若无作者,则无作事。第一义中,无作者、无作事。’又作是念:‘三界虚妄,但是心作。’

  “如来说所有十二因缘分是皆依心。所以者何?随事生贪欲心,是心即是识。事是行,行诳心故,名无明;识所依处名名色;以入生贪心名六入;三事和合有触;触共生名受;贪着所受名为渴爱;渴爱不舍名为取;是和合故,名为有;此有更有有相续,名为生;生变熟,名为老;老坏,名为死。

  “此中无明有二种作:一者、缘中痴,二者、为生诸行因。行亦有二种作:一者、生未来世果报,二者、与识作因。识亦有二种作:一者、能令有相续,二者、与名色作因。名色亦有二种作:一者、互相助成,二者、与六入作因。六入亦有二种作:一者、能缘六尘,二者、能与触作因。触亦有二种作:一者、能触所缘,二者、能与受作因。受亦有二种作:一者、觉憎爱事,二者、与爱作因。爱亦有二种作:一者、所可染中生贪心,二者、与取作因。取亦有二种作:一者、能增长烦恼,二者、与有作因。有亦有二种作:一者、能于余道中生,二者、与生作因。生亦有二种作:一者、能起五阴,二者、与老作因。老亦有二种作:一者、令诸根熟,二者、与死作因。死亦有二种作:一者、坏五阴身,二者、以不见知故,而令相续不绝。

  “是中,无明缘诸行者,无明令行不断,助成行故;行缘识者令识不断,助成识故;识缘名色者,令名色不断,助成名色故;乃至生缘老、死、忧、悲、苦恼,生不断相续助成故。无明灭故则诸行灭,乃至老、死,忧、悲、苦恼亦如是。是中无明若无,诸行亦无,因灭则果灭,余分亦如是。

  “是中无明、爱、取是三分,不断烦恼道;诸行及有不断业道;余因缘分不断苦道。先际后际相续不断故,是三道不断;是三道离我、我所而有生灭,如二竹相对而住,不坚似坚。

  “无明因缘诸行者,即是过去世事;识、名色、六入、触受是现在事;爱、取、有、生、老、死是未来世事,于是有三世出。无明灭故诸行灭,名为断相续说。

  “十二因缘说名三苦:无明、行、识、名色、六入名为行苦;触受名为苦苦;爱、取、有、生、死,忧、悲、苦恼名为坏苦。无明灭故,诸行灭,乃至老、死,名为断三苦相续说。

  “因无明,诸行生;余亦如是。无明灭,诸行灭,以诸行体性空故;余亦如是。

  “无明因缘诸行,以生缚说;余亦如是。无明灭故,诸行灭,以灭缚说;余亦如是。

  “无明因缘诸行,是随顺无所有观说;无明灭,诸行灭,是随顺尽观说;余亦如是。

  “如是,逆顺十种观十二因缘法,所谓因缘分次第、身心所摄、自助成法、不相舍离、随三道行、分别先后际故、三苦差别故、从因缘起、生灭缚故、无所有尽观故。

  “尔时,菩萨随十二因缘观无我、无众生、无寿命者,无人性空、离作者、使作者,无主属众、因缘无所有。

  “如是观时,空解脱门现在前;灭此事,余不相续故,名无相解脱门现在前;知此二种更不乐生,唯除大悲心教化众生,无愿解脱门现在前。

  “菩萨修行是三解脱门,离彼我相、离作者受者相、离有无相,悲心转增。以重悲心故,勤行精进,未满助菩提法欲令满足。菩萨作是念:‘有为和合故增,离散则灭;众缘具故增,不具故灭。我今知有为法多过故,不应具和合因缘,亦不毕竟灭有为法,为教化众生故。’

  “诸佛子!菩萨如是知有为法多过无性,离坚固相,无生、无灭,与大慈悲和合,不舍众生,即时得无障碍般若波罗蜜,光明现在前。得如是智慧具足修集,取阿耨多罗三藐三菩提因缘而不与有为法共住,观有为法性寂灭相亦不住其中,欲具足无上菩提分故。菩萨住现前地中,得快空三昧、性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如实不分别空三昧、摄空三昧、离不离空三昧。如是等万空三昧门现在前;无相、无愿三昧亦如是。

  “是菩萨住现前地中,志心、决定心、妙心、深心、不转心、不舍心、广心、无边心、乐智心、慧方便和合心,如是等心转胜增长故,随顺阿耨多罗三藐三菩提,一切外道论师不能倾动;入于智地,转声闻、辟支佛,决定向佛智,一切众魔及诸烦恼所不能制。安住菩萨智慧明中,善修应空、无相、无愿解脱门,专以慧方便行助菩提法。

  “是菩萨住现前地,于般若波罗蜜中得转胜行、得第三上顺忍。以顺是法无有违逆故,菩萨住是现前地中得见数百、数千佛、乃至数百千万亿佛,供养、恭敬、尊重、赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,亲近诸佛,于诸佛所听法;听法已,如实随智慧光明故如所说行,令诸佛欢喜。是人转胜知诸佛法藏,乃至无量百千万亿劫诸善根转妙明净。

  “诸佛子!譬如真金,以琉璃磨莹,光色转胜。菩萨住此现前地,以慧方便故,善根转胜,明净寂灭,余地所不及。诸佛子!譬如月明能令众生身得清净,四种风吹不能遏绝。菩萨摩诃萨住是现前地,善根转胜,能灭无量众生烦恼之火,四种恶魔所不能坏。

  “诸佛子!是名诸菩萨摩诃萨现前地。

  “菩萨住是地中,多作善化自在天王,智慧猛利,能破一切增上慢者,声闻问难不能穷尽。有所施作,布施、爱语、利益、同事,皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴,乃至不离念一切种智。常发愿言:‘我于一切众生为首、为尊,乃至于一切众生为依止者。’是菩萨若欲勤行精进,于须臾间得十万亿三昧,乃至能示十万亿菩萨眷属——若以愿力,能过是数,不可称计若干百千万亿劫。”

  尔时,金刚藏菩萨欲令此义明了故,而说偈言:

 “诸菩萨已得,  具足行五地,
  知诸法无相,  无相无生灭,
  本来常清净,  无有诸戏论,
  修集如是智,  得入第六地。
  诸法常离相,  不取亦不舍;
  性空犹如幻,  离二无分别。
  若能顺如是,  微妙之理趣,
  心无有违逆,  得入第六地。
  住于利顺忍,  智慧得力故,
  观察于一切,  世间生灭相。
  悉知诸世间,  皆从痴闇出,
  痴闇若灭者,  则无诸世间。
  观择因缘法,  随顺第一义,
  而不坏缘报,  所作及假名。
  如实无作者,  亦无有受者,
  如是观有为,  如云无实事。
  不知真谛义,  名之为无明,
  从是则生思,  身口行得报。
  从行故有识,  即生于名色,
  如是生世间,  至生、死、苦聚。
  了知于三界,  但从心而有;
  知十二因缘,  在于一心中。
  如是则生、死,  但从心而出,
  心若得灭者,  生、死则亦灭。
  无明二种作,  作痴、作于业,
  乃至于老、死,  破散坏五阴。
  从于此事边,  具出于苦恼,
  是事若尽者,  苦恼则亦尽。
  无明若具足,  相续则不断;
  因缘若不具,  则断于相续。
  无明及爱、取,  即是烦恼道、
  行、有是业道,  余则是苦道。
  痴至于六入,  是名为行苦,
  触受是苦苦,  余分是坏苦,
  灭三苦相续,  则更无有我。
  无明及诸行,  则是过去世;
  识与及于受,  是则为现在;
  从爱而生苦,  则是未来世;
  无明若灭者,  是则无有苦。
  痴从众缘生,  则生于诸缚;
  众缘若灭者,  则灭于诸缚。
  从因而生果,  因灭则果灭,
  如是观诸法,  自性则皆空。
  随顺于无明,  则有世间出;
  若逆于无明,  是则断于有。
  从是则有是,  是无则无是,
  如是十种观,  甚深因缘法。
  观因缘相续,  去来及现在,
  不离一心中,  分别有三道。
  从三种苦观,  及以生灭法,
  无所有而尽,  能行逆顺观。
  菩萨如是入,  十二因缘法,
  知空犹如幻,  如梦亦如影,
  如焰亦如化,  虚诳无作者,
  亦无有受者,  但诳于愚人。
  如是观因缘,  智者所修空,
  无缘则无相,  知此二虚假。
  其诸一切有,  于中无所愿,
  但以大悲心,  愍度众生故。
  如是诸大士,  修习解脱门,
  悲心爱乐佛,  无量诸功德。
  知诸有为法,  皆从和合有,
  即得万空定,  无相愿亦尔。
  智慧转增进,  入于上顺忍,
  得于诸菩萨,  无为智解脱。
  如是诸善根,  转胜明净利,
  供养无量佛,  诸佛所称赞。
  常于诸佛所,  出家学佛道,
  到诸佛法藏,  善根转增长;
  犹以琉璃宝,  莹磨于真金,
  光明转清净,  其喻亦如是。
  如于虚空中,  满月光清净,
  四种风所吹,  不能令遏绝;
  菩萨智慧光,  灭诸烦恼热,
  四魔不能制,  其喻亦如是。
  菩萨住是地,  多作善化王,
  诸根悉猛利,  能破增上慢。
  所作诸善业,  皆随顺智慧,
  声闻诸问难,  不能得穷尽。
  是佛子若欲,  如是勤精进,
  能得于百千,  亿数诸三昧,
  得见于百千,  亿数十方佛,
  如春清了时,  日光明则净。
  如是第六地,  深妙难知见,
  声闻所不了,  大士略说竟。”◎◎

  远行地第七

  尔时诸天众,  在于虚空中,
  雨香花、珍宝,  如云散佛上。
  踊跃发妙音,  咸赞言:“善哉,
  善哉!金刚藏!  善知第一义。
  无量功德聚,  人中之莲花,
  说此上妙行,  利益诸世间。”
  他化自在王,  雨光明华香,
  氛氛而供养,  除忧烦恼者。
  诸天及天王,  发妙音声言:
 “若闻此地义,  则为得大利。”
  时作百千种,  上妙诸伎乐,
  诸天女善歌,  承佛神力故:
 “佛是最寂灭,  能令恶为善,
  一切诸世间,  皆所共恭敬。
  虽出过世间,  而示世间法;
  知身同实相,  而示种种身;
  虽以诸言音,  演说寂灭法,
  而知于语言,  无有音声相。
  能过百千土,  上妙供诸佛,
  知身佛国土,  舍相智自在。
  虽教化众生,  而无彼我想,
  广集大功德,  不于中起着。
  以见取相故,  三毒火然世;
  不取一切相,  慈悲起精进。”
  诸天及天女,  欢喜设供养,
  如是赞叹已,  默然而观佛。
  尔时解脱月,  请金刚藏言:
 “大众皆清净,  愿说七地相。”

  金刚藏菩萨言:“诸佛子!菩萨摩诃萨已具足第六地行、若欲入第七菩萨地者,从方便慧起十妙行。何等为十?是菩萨善修空、无相、无愿,而以慈悲心处在众生;随诸佛平等法,而不舍供养诸佛;常乐思惟空智门,而广修集福德资粮;远离三界,而能庄严三界;毕竟寂灭诸烦恼焰,而能为众生起灭贪、恚、痴烦恼焰法;随顺诸法——如幻、如梦、如影、如响、如化、如水中月、镜中像——不二相,而起分别种种烦恼及不失业果报;知一切佛国土空如虚空、诸国土皆是离相,而起净佛国土行;知一切佛法身无身,而起色身三十二相、八十种好以自庄严;知诸佛音声不可说相、信解如来音声本来寂灭相,而随一切众生起种种庄严音声;知诸佛于一念顷通达三世事,而知种种相、种种时、种种劫,得阿耨多罗三藐三菩提,随众生心信解故,作如是说。诸佛子!是名从慧方便生十妙行。菩萨摩诃萨具足六地行已,修此妙行得入七地。

  “诸佛子!如是,方便慧现前,故名为入七地。

  “是菩萨住七地中,入无量众生性、入无量诸佛教化众生法、入无量世间性、入诸佛无量清净国土、入无量诸法差别、入无量诸佛智得无上道、入无量诸劫算数、入无量诸佛通达三世、入无量众生信乐差别、入无量诸佛色身别异、入无量诸佛众生志行根差别、入无量诸佛音声语言令众生欢喜、入诸佛无量众生心心所行差别、入无量诸佛随智慧行、入示无量声闻乘信解、入诸佛无量说道因缘令众生信解、入无量辟支佛智慧习成、入诸佛无量甚深智慧所说、入诸菩萨无量所行道、入诸佛无量所说大乘集成事令众生得入。

  “诸菩萨作是念:‘如是诸佛世尊有无量无边大势力,不可以若干百千万亿劫算数所知。如是诸佛势力我皆应集,不以强分别此彼得成,以不分别、不取相故成。’此菩萨如是智慧善思惟,常修习大方便慧,令其安住佛道智中,以不动法故。若欲常起种种度众生道,无有障碍,来时亦起、去时亦起,坐、卧、住、立皆能起道,度脱众生离诸阴盖,住诸威仪常不离如是想念。

  “是菩萨于念念中具足菩萨十波罗蜜及菩萨十地。何以故?是菩萨摩诃萨于念念中以大悲心为首修习一切佛法,皆回向如来智慧故。十波罗蜜者:以菩萨求佛道所修善根与一切众生故,是檀波罗蜜;能灭一切烦恼热,是尸罗波罗蜜;慈悲为首,于一切众生中无所伤,是羼提波罗蜜;求转胜善根无厌足,是毗梨耶波罗蜜;修道心不驰散,常向一切智,是禅波罗蜜;忍诸法先来不生门,是般若波罗蜜;能起无量智门,是方便波罗蜜;期转胜智慧,是愿波罗蜜;一切外道诸魔不能沮坏,是力波罗蜜;于一切法相如实成故,是智波罗蜜。如是,念念中具足十波罗蜜。是菩萨具足十波罗蜜时,念念中亦具足四摄法、三十七菩提分法、三解脱门。举要言之,一切助阿耨多罗三藐三菩提法于念念中皆悉具足。”

  尔时,解脱月菩萨问金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨但于七地中具足助菩提法?一切诸地中亦具足?”

  金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨于十地中悉具足助菩提法,但第七地胜故得名。何以故?诸菩萨摩诃萨于七地中功行具足,入智慧神通道故。

  “佛子!菩萨于初地中发愿,缘一切佛法故,具足助菩提法;第二地中,除心恶垢故,具足助菩提法;第三地中,愿转增长得法明故,具足助菩提法;第四地中,得入道故,具足助菩提法;第五地中,随顺行世间法故,具足助菩提法;第六地中,入甚深法门故,具足助菩提法;此第七地中,起一切佛法故,具足助菩提法。何以故?诸佛子!菩萨摩诃萨于此地中得诸智慧所得道,以是力故,第八地自然得成。

  “佛子!譬如二三千大千世界,一定清净、一定垢秽,是二中间难可得过;但以大精进力、大神通力、大愿力故,乃能过。诸佛子!诸菩萨如是行于杂道,难可得过;但以大愿力、大智慧力、大方便力故,乃可得过。”

  解脱月菩萨言:“第七菩萨地为是净行?为是垢行?”

  金刚藏菩萨言:“从初欢喜地来,菩萨所行皆离烦恼罪业。何以故?回向阿耨多罗三藐三菩提故,随地所行清净,不名为过。佛子!譬如转轮圣王乘大宝象游四天下,知有贫穷苦恼者,而过不在王,然王未免人身;若舍王身生于梵世、住梵天宫、游行千世界示梵王威力,尔时乃离人身。诸佛子!菩萨亦如是,从初地来,在诸波罗蜜乘,知一切众生心所行事及烦恼垢,而不为烦恼垢之所污,以乘善道故而不名为过;若菩萨舍一切所修功行道,从七地入八地,尔时名为乘菩萨清净乘,悉知一切世间诸烦恼垢而不为诸烦恼所污,亦名为过。

  “诸佛子!菩萨住是七地,多过贪欲等诸烦恼众。在此七地,不名有烦恼者、不名无烦恼者。何以故?一切烦恼不发起故,不名有烦恼者;贪求如来智慧、未满愿故,不名无烦恼者。

  “菩萨住是七地,成就深净身业、深净口业、深净意业。是菩萨,所有不善业道,诸佛所呵,随烦恼垢者,如是诸业悉已得过;所有善业道,诸佛所赞,是则常行。又,世间经书、伎艺,如五地中说,自然而得,于三千大千世界中最为希有、得为大师,唯除如来、入八地菩萨,无有众生深心妙行能与等者。是菩萨所有禅定、神通、解脱三昧虽未得果报,所生而随意自在。

  “菩萨住是远行地,于念念中具足修集方便慧力及一切助菩提法转胜具足。住是远行地中,能入善择菩萨三昧、善思义三昧、益意三昧、分别义藏三昧、如实择法三昧、坚根安住三昧、知神通门三昧、法性三昧、如来利三昧、种种义藏三昧、不向生死涅槃三昧。如是具足百万菩萨三昧,能净治此地。是菩萨得是三昧,智慧方便、善清净故、深得大悲力故,名为过声闻辟支佛地趣佛智地。是菩萨住是地,无量身业无相行、无量口业无相行、无量意业无相行,是菩萨清净行故,显照无生法忍。”

  解脱月菩萨言:“佛子!若菩萨住初地,有无量身业、无量口业、无量意业,已能过一切声闻辟支佛地?”

  金刚藏菩萨言:“缘大法故,能过,非是实行力;此第七地,自实行力故,一切声闻、辟支佛所不能坏。佛子!譬如生在王家,即胜一切群臣百官。何以故?豪尊力故。身既长大、智慧成立,真实得胜。诸佛子!菩萨摩诃萨初发心时已胜一切声闻、辟支佛,以发大愿、深心清净故;今住此地自以智力故胜。诸佛子!菩萨住在七地,得甚深远离无行身、口、意业,转求胜法而不舍离。以是转胜心故,虽行实际而不证实际。”

  解脱月言:“佛子!菩萨摩诃萨从何地来能入寂灭?”

  金刚藏言:“菩萨摩诃萨从第六地来能入寂灭。今住此地,于念念中能入寂灭而不证寂灭,是名菩萨成就不可思议身口意业行实际而不证实际。佛子!譬如有人乘船入于大海,善为行法、善知水相,不为水患所害。如是,菩萨摩诃萨住此七地,乘诸波罗蜜船,能行实际而不证实际。

  “菩萨如是以大愿力故、得智慧力故、从禅定智慧生大方便力故,虽深爱涅槃而现身生死、虽眷属围绕而心常远离、以愿力受生三界而不为世法所污。心常善寂,以方便力故而还炽然,虽然不烧。随行佛智转声闻、辟支佛地,得至诸佛法藏而现于魔界;虽过四魔道而现行魔行;虽现诸外道行而深心不舍佛法;虽现身一切世间而心常在出世间法;所有庄严之事胜诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、四天王、释提桓因、梵天王,而不舍乐法、爱法。

  “菩萨成就如是智慧住是远行地中,值百千亿万那由他诸佛,供养、恭敬、尊重、赞叹,衣服、饮食、卧具、医药供养诸佛已,护持诸佛法,诸声闻、辟支佛智慧问难所不能坏。是菩萨怜愍众生故,法忍转得清净;是菩萨无量百千万亿那由他劫善根转胜清净。

  “佛子!譬如成炼真金,以诸好宝庄饰间错,转胜明好,余宝不及。诸佛子!菩萨亦如是。住菩萨远行地中,诸善根从方便智慧生,转胜明净,无能坏者。佛子!譬如日光,一切星宿、月光所不能及,阎浮提内所有泥水悉能干竭。菩萨亦如是,住远行地善根转胜,一切声闻、辟支佛所不能及,又能干竭众生烦恼污泥。诸佛子!是名菩萨摩诃萨第七远行地。

  “菩萨摩诃萨住是地中,多作他化自在天王,诸根猛利,能发众生悟道善缘。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴,乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我何时当于一切众生中为首、为尊,乃至于一切众生为依止者?’是菩萨若欲如是勤行精进,于须臾间得百千亿那由他三昧,乃至能示现百千亿那由他菩萨眷属——菩萨若以愿力,自在示现过于此数,百千万亿那由他劫不可计知。”

  尔时,金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言:

 “深智慧定心,  具行六地已,
  一时生方便,  智慧入七地。
  行空无相愿,  而修慈悲心;
  顺佛平等法,  而供养诸佛;
  虽以智观空,  而修福无厌;
  然后能得入,  第七远行地。
  虽能严三界,  而心乐远离;
  虽心常寂灭,  而灭烦恼者;
  行空不二法,  如幻如梦等,
  而行慈悲心,  得入第七地。
  虽观一切土,  空若如虚空,
  而能善庄严,  清净诸佛土;
  虽知诸佛身,  同法相无相,
  而种三十二、  八十诸相好;
  虽知于诸佛,  不可言说相,
  而严佛音声,  令世欢喜故;
  虽知于诸佛,  一念中成道,
  而示时劫数,  引导诸众生。
  如是知于法,  则得法照明,
  菩萨如是者,  即入第七地。
  住是地能观,  无量众生行;
  亦知于诸佛,  势力亦无量;
  世间及劫数,  法性皆无量;
  又知诸众生,  所欲之所乐;
  知说三乘法,  皆悉是无量。
 ‘我当应教化,  成就是众生。’
  以如是思惟,  方便慧和合,
  于四威仪中,  常行如是道。
  于一一念中,  能具助菩提,
  所谓是十种,  波罗蜜等法:
  如是诸菩萨,  所修之福德,
  皆与诸众生,  名檀波罗蜜;
  灭除心恶垢,  名尸波罗蜜;
  不为六尘伤,  羼提波罗蜜;
  能起转胜法,  精进波罗蜜;
  于是道不动,  名禅波罗蜜;
  无生忍是名,  般若波罗蜜;
  回向佛道名,  方便波罗蜜;
  求于转胜法,  名愿波罗蜜;
  无有能坏者,  名力波罗蜜;
  能解如实说,  名智波罗蜜。
  是助菩提法,  念念皆能摄,
  发于广大愿,  缘于大事故。
  初地中功德,  名之为具足;
  第二地名为,  除诸心恶垢;
  第三愿增明;  第四地住道;
  第五随世行;  第六入深法,
  得无生相分,  渐渐而增长;
  第七集一切,  具菩提分法,
  能起诸功德,  及以一切愿。
  如是诸功德,  令后八地中,
  一切诸所行,  自然得清净。
  远行地难过,  大智力所能,
  如二国中间,  难可得过度。
  在于七地中,  不污如圣王;
  住于此道中,  不名一切过。
  若到于第八,  菩萨智慧地,
  尔时过意界,  住于智业中。
  如梵王观世,  不得名为人;
  菩萨罪不污,  如莲花在水。
  菩萨住是地,  过种种烦恼,
  不名有烦恼、  不名尽烦恼。
  入是正道中,  无有诸烦恼;
  愿求佛道故,  不名尽烦恼。
  于诸世间中,  经书、伎艺事、
  文颂、咒术等,  自然能了知。
  修习诸禅定,  及诸神通等,
  无量心利世,  是事皆能起。
  尔时此菩萨,  过于二乘行,
  安住第七地,  菩萨诸行中。
  以初发心时,  大愿力故胜;
  今于此地中,  智慧力故胜。
  犹如国王子,  小时豪性胜;
  后以功德成,  于诸人中胜。
  住此得深智,  转发胜精进,
  念念入寂灭,  而亦不取证。
  犹如人乘船,  入于大海中,
  虽行深水难,  不为水所害。
  菩萨行转胜,  方便智慧故,
  功德悉备足,  诸世所难知。
  供养无量佛,  其心清净故,
  如真金杂宝,  间错而庄严。
  得佛智慧光,  干诸爱水润,
  犹如日光明,  消涸于泥潦。
  菩萨住是地,  他化自在王,
  诸根悉猛利,  通达诸道果。
  若欲勤精进,  见十万千亿,
  那由他诸佛,  愿力过是数。
  七地智慧净,  一切世二乘,
  皆所共难知,  今已略说竟。”

  不动地第八

  他化自在王,  诸天及菩萨,
  闻说此上行,  心皆大欢喜。
  供养佛、佛子,  雨上妙华香、
  璎珞、众幡盖、  末香、诸宝衣、
  真妙摩尼珠、  庄严身诸物,
  如云空中下,  散佛及大众。
  天女于空中,  作种种伎乐,
  供养于如来,  并及诸菩萨。
  同以微妙音,  歌颂诸功德:
 “一切智慧者,  众生中最尊。
  怜愍世间故,  佛现神通力,
  华香珍宝等,  皆出如是音;
  所有毛尘沙,  各示那由他,
  无量数诸佛,  于中而说法;
  于一毛头中,  见无量佛国,
  须弥、铁围、海,  世间不迫隘;
  于一毛头中,  具有三恶道,
  天、人、阿修罗,  各各受业报;
  见诸佛国中,  一切佛妙音,
  转无上法轮,  随起众生念;
  诸佛世界中,  众生身种种,
  国有众生身、  众生身有国。
  一切诸天、人,  悉皆离共住,
  佛先观察已,  然后为说法。
  微尘中国土,  众生心想细,
  以国土粗故,  众生心想粗。
  佛现如是等,  种种神通力,
  若为众生说,  是事不可尽。”
  如是以妙音,  称叹于世尊,
  心皆大欢喜,  默然而观佛。
  解脱月菩萨,  请金刚藏言:
 “佛子今可说,  入于八地相。”

  金刚藏菩萨言:“佛子!诸菩萨摩诃萨已习七地微妙行、慧方便道、净善集助道法,大愿力故,心住不灭。诸佛神力所护,善根得力,常念随顺如来力、无畏、不共法,乐心、深心,善净成就福德智力。大慈悲心故,不舍一切众生,修行无量智道,能入诸法。本来无生、无灭,无相、不出,不失、不去,不还、无所有性;初中后平等,不异如来无分别智。一切心意识、忆想分别无所贪着,入一切法如虚空性,是名菩萨得无生法忍入第八地,即时得是第八不动地,名为深行菩萨。难可得知、无能分别,离一切相、离一切想、一切贪着,无量无边不可思议,一切声闻、辟支佛所不能坏,深大远离而现在前。

  “诸佛子!譬如比丘得于神通,心得自在,次第乃入灭尽定,一切动心、忆想分别、心所行事皆悉尽灭。菩萨亦如是,住是远行地,即时一切匆务都灭,得无身、口、意务,住大远离。

  “诸佛子!如人梦中欲渡深水,是人尔时发大精进、施大方便,欲渡此水;未渡之间,廓然便觉所渡方便乃匆遽事,即皆放舍。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,从初已来发大精进、广修行道至不动地,一切遽事皆悉放舍,不行二心,诸所忆想不复现前。

  “譬如生梵世者,欲界烦恼不现在前。如是,诸佛子!菩萨住是不动地,一切心意识不现在前,乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不现前,何况当生世间心?

  “诸佛子!是菩萨摩诃萨随顺是地,以本愿力故。

  “又,诸佛为现其身,住在诸地法流水中,如来智慧为作因缘。诸佛皆作是言:‘善哉善哉!善男子!汝得是第一忍,顺一切诸佛法。善男子!我有佛十力、四无所畏、十八不共法,汝今未得。当为得是诸功德故,加勤精进,亦莫舍此忍门。善男子!汝虽得此第一甚深寂灭解脱,凡夫众生不善、非寂灭、常发种种烦恼、为种种觉观所害,汝当愍此众生。又,善男子!汝应念本所愿,欲大利益众生、欲得不可思议智慧门。又,善男子!一切法性、一切法相,若有佛、若无佛,常住不异。诸如来不以得此法故,说名为佛,声闻、辟支佛亦能得此寂灭无分别法。善男子!汝观我等无量清净身相、无量智慧、无量清净国土,起无量智慧、无量方便、无量圆光、无量净音,汝今应起如是等事。又,善男子!汝今适得此一法明,所谓一切法寂灭无有分别无生法明。我等所得,无量无边,若干亿劫算数所不能知。汝为得此故,应起此法。善男子!汝观十方无量国土、无量众生、无量诸法差别,汝应如实通达是事、随顺如是智。’

  “是菩萨,诸佛与如是等无量无边起智慧因缘门;以此无量门故,是菩萨能起无量智、差别业,皆悉成就。

  “诸佛子!我今为汝说,若诸佛不令此菩萨住如是智慧门者,是菩萨尔时毕竟则取涅槃,舍利益一切众生;以诸佛与此菩萨如是无量无边起智慧因缘故,于一念中所生智慧,比从初地已来乃至竟第七地百分不及一,千万亿分、百千万亿那由他、乃至无量无边阿僧祇分不及一,乃至算数譬喻所不能及。所以者何?先以一身行道修集功德,今此地中得无量身修菩萨道,以无量音声,以无量智慧、无量生处、无量清净国土、无量教化众生,供养给侍无量诸佛故、随顺无量佛法故、无量神通力故、无量大会差别故、无量身口意业集一切菩萨所行道,以不动法故。

  “佛子!譬如乘船欲入大海,未得大海,多用功力、或以手力;若至大海,不复用力,但以风力而去。若本功力,于大海中一日之行,于百千岁不能得及。诸佛子!诸菩萨摩诃萨亦如是,多集善根资粮,乘大乘船到菩萨所行大智慧海,于须臾间,不施功力能近一切诸佛智慧,本所施功若一劫、若百千万劫不能得及。

  “诸佛子!菩萨摩诃萨得至第八地,从本方便慧生无功用心,在菩萨道思惟诸佛智慧势力,所谓:知世界生、世界灭、世界坏、世界成,知以何业因缘灭故世界坏、知以何业因缘集故世界成。

  “是菩萨知地性小相、知地性大相、知地性无量相、知地性差别相;知水、火、风性小相、大相、无量相、差别相。

  “知微尘细相、知微尘差别相,于一世界中所有微尘差别皆悉能知,此一世界所有地若干微尘皆悉能知;若干水、火、风微尘皆悉能知。

  “知若干宝物斤两微尘、若干众生身微尘、世界中万物微尘差别,分别众生粗身、细身,从若干微尘生地狱身、从若干微尘生畜生身、以若干微尘生饿鬼身、以若干微尘生阿修罗身、以若干微尘生天身、以若干微尘生人身,皆悉了知。

  “是菩萨入如是分别微尘智中,知欲界坏、知欲界成,知色界坏、知色界成,知无色界坏、知无色界成;知欲界、色界、无色界成坏。知欲界小相、知欲界大相、知欲界无量相、知欲界差别相;知色界、无色界小相、大相、无量相、差别相。如是知三界,是名菩萨教化众生助智明分。善知分别众生身、善观所应生处,随众生生处、随众生身而为受身。是菩萨现身遍满三千大千世界,随众生身各各差别,如日于一切水皆现其像,若二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百三千大千世界、若千、若万、若百万、若千万、若亿、若百千万亿那由他世界,身遍其中;乃至无量无边不可思议、不可说三千大千世界,身遍满其中,随众生身差别而为受身。

  “是菩萨成就如是智慧,于一世界身不动摇,乃至不可说诸佛世界随众生身、随所信乐,于诸佛大会而现身像。若于沙门会中示沙门形色、婆罗门众中示婆罗门形色、刹利众中示刹利形色、居士众中示居士形色、四天王众中、帝释众中、魔众中、梵天众中示梵天形色、乃至阿迦贰吒天众中示阿迦贰吒形色;以声闻乘度者,示声闻形色;以辟支佛乘度者,示辟支佛形色;以菩萨乘度者,示菩萨形色;以佛身度者,示佛身形色。

  “诸佛子!所有不可说诸佛国中,随众生身信乐差别现为受身,而实远离身相差别,常住诸身平等。

  “是菩萨知众生身、知国土身、知业报身、知声闻身、知辟支佛身、知菩萨身、知如来身、知智身、知法身、知虚空身。

  “菩萨如是知众生深心所乐,若于众生身作己身,若于众生身作国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身,若于国土身作己身、业报身乃至虚空身,若于业报身作己身乃至虚空身,若于己身作众生身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。

  “是菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身,诸佛国土小相、大相、垢相、净相、无量相、广相、倒相、平相、曲相、方相、方差别相,知业报身假名差别、声闻身假名差别、辟支佛身假名差别、菩萨身假名差别、如来身差别。菩提身、愿身、化身、受神力身、相好庄严身、势力身、意生身、福德身、智身、法身善分别,如实说诸身相。知诸法身平等不坏相,知虚空身无量相、周遍相、无形相。

  “是菩萨善知起如是诸身,则得命自在、心自在、财物自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。是菩萨得是菩萨十自在,即时为不可思议智者、无量智者、广智者、不可坏智者。

  “菩萨随如是智慧毕竟常净,起无罪身业、口业、意业,身业随智行、口业随智行、意业随智行,般若波罗蜜为增上,大悲为首,善修方便、善起诸愿、善为诸佛神通所护,常不舍行利益众生智,悉知无边世界中差别事。诸佛子!举要言之,菩萨住无动地,身、口、意业所作皆能集一切佛法。

  “是菩萨到此地中,离一切烦恼故,善住净心力中;心常不离道故,善住深心力中;不舍众生故,善住大悲力中;救一切世间故,善住大慈力中;不忘所闻法故,善住陀罗尼力中;分别选择一切佛法故,善住一切乐说力中;行无边差别世界故,善住神通力中;不舍一切菩萨所行故,善住愿力中;修集一切佛法故,安住波罗蜜力中;善起一切种智故,安住如来力中。是菩萨得如是智力,示一切所作无有过咎。

  “诸佛子!诸菩萨摩诃萨此地不可坏故,名为不动地;智慧不转故,名为不转地;一切世间难测知故,名威德地;无家过故,名王子地;随意自在故,名菩萨生地;更不作故,名为成地;善择知故,名为究竟地;善发大愿故,名为变化地;不怀诸法故,名为胜处地;善修起先道故,名为无功力地。

  “诸佛子!诸菩萨摩诃萨得如是智慧,名为得入佛境界、名为佛功德所照明、名为随佛威仪行,趣向佛法,常为诸佛神力善护、常为四天王、释提桓因、梵天王等所奉迎、常为密迹金刚神之所侍卫。善能生诸深禅定,常能作无量诸身差别,于诸身中皆有势力,得大果报、神通力,于无边三昧中得自在,能受无量记,随众生成就处示成阿耨多罗三藐三菩提。

  “是菩萨入如是大智慧,善通达诸法,常放大慧光明,度无障碍法性道,善知世间法道差别,能示一切诸功德,随意自在,善解先际、后际。能入回转魔道智中、入如来所行境界中,能于无边世界行菩萨道,以不转相故。是故,此地名为不动。

  “诸佛子!诸菩萨摩诃萨在不动地,善生禅定力故,常不离见无边诸佛,而不舍粗供养供给诸佛。是菩萨于一一劫、一切世界中,见数百千万亿那由他无量无边阿僧祇佛,供养、恭敬、尊重、赞叹,具一切供养事而用供养,亲近诸佛,从诸佛受世间别异等诸法明。是人转深入如来法藏,问世间性差别事中无能尽者,乃至百千万亿劫说不可尽。又,诸善根转胜明净。

  “譬如成炼真金,巧匠杂宝作璎珞已,系四天下主颈,阎浮提人无能夺者。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,住是无动地,诸善根转胜明净,一切声闻、辟支佛、乃至七地菩萨所不能坏。菩萨住是地,以善分别智门故,智慧光明灭众生恼热。

  “譬如,佛子!若千世界主大梵天王,能于一时流布慈心满千世界,亦能放光遍照其中。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,住无动地中,能放身光照十万三千大千世界微尘数等世界众生,次能灭诸恼热令得清凉。

  “诸佛子!是名略说菩萨摩诃萨不动地,若广说者,无量劫数所不能尽。

  “菩萨住是地中,多作大梵天王主千世界,诸根猛利。与诸众生、声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜道因缘,无有穷尽;说世间性差别中,无能坏者。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴,乃至不离念一切种智。常生是心:‘我当何时于众生中为首、为尊,乃至于一切众生为依止者?’是菩萨若欲勤行精进,于须臾间得百万三千大千世界微尘数诸三昧,乃至能示百万三千大千世界微尘数菩萨眷属——若以愿力,神通自在能过是数,若干百千万亿劫不可称计。”

  尔时,金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言:

 “菩萨住七地,  慧方便已得,
  善集助道法,  大愿之所系,
  诸佛神力护,  善根悉成就,
  求于胜智故,  能入第八地。
  善集于福德,  而有深慈悲,
  离诸有量心,  心同如虚空。
  如所说法中,  心得决定力,
  如是得寂灭,  微妙无生忍。
  诸法从本来,  无生亦无灭,
  无相亦无出,  不失亦不行;
  诸法初中后,  与如无分别,
  无有心意行,  同若如虚空。
  成就如是忍,  无有诸戏论,
  得是不动地,  甚深寂灭行。
  一切诸世间,  不能得测量;
  一切诸心相,  皆悉已坏尽。
  菩萨住是地,  心识无分别,
  如入灭尽定,  无念想分别。
  犹如人梦中,  遽欲行渡水,
  觉则心廓然,  自知无所作。
  得是深忍已,  一切想念灭,
  亦如诸梵王,  无欲界烦恼。
  先以愿力护,  诸佛今劝言:
 ‘如是第一忍,  是诸佛职位。
  我等深智力、  无畏、不共法,
  汝既无有此,  当加勤精进。
  汝今虽得灭,  一切烦恼火,
  当观诸世间,  烦恼常炽然。
  当念本所愿,  欲利诸众生,
  悉遍知诸法,  广度于一切。
  诸法实性相,  常住无变异,
  二乘亦得此,  不以得名佛;
  但以得无碍,  甚深微妙智,
  通达三世故,  乃得名为佛。
  是诸无等等,  天人所恭敬,
  开是众智门,  令入诸佛法。
  成就无边底,  无量妙智慧,
  先所行诸法,  不及今一念。’
  如是诸菩萨,  得妙智慧地,
  能在一念中,  身遍于十方。
  入是智慧门,  行道疾无碍,
  如行于大海,  风力令去疾。
  离诸功用心,  但在于智业,
  观十方世界,  成、坏及与住;
  能知四大一,  亦知种种异,
  小、大、无量相,  种种诸差别;
  能数知三千,  大千界微尘,
  亦知众生身,  四大微尘数;
  诸天身众宝,  微尘数差别,
  皆悉遍照了,  余亦如是知。
  智慧因缘故,  心转得调柔,
  为利诸众生,  遍诸世界身;
  能于众生身,  而自作己身,
  及诸佛世界,  诸余种种身。
  如日、月随风,  影现一切水;
  菩萨亦如是,  随顺智慧风,
  常住于法性,  湛然不移动,
  于净心众生,  各现其身像。
  随诸心所乐,  而现为受生,
  于诸人天会,  悉皆示其身。
  菩萨于因缘,  和合中自在,
  乃至能随意,  而为现佛身。
  众生、国土身、  业报贤圣身、
  智身与法身,  知皆同平等。
  以是因缘故,  得如意神通,
  为令世欢喜,  而现种种身。
  能得于十种,  妙大自在智,
  所作随智行,  顺于慈悲心。
  诸佛所有法,  皆能善修习,
  住三净业中,  不动如须弥。
  能得大菩萨,  所有十种力,
  一切诸魔众,  皆所不能转。
  常为诸佛护、  释梵所敬礼、
  密迹金刚神,  常随而侍卫。
  菩萨得是地,  功德无有量,
  百千万亿劫,  说之不可尽。
  得近无数佛,  增益诸善根,
  如真金杂宝,  庄严在王颈。
  菩萨在是地,  多作大梵王,
  典领千国土,  功德富无量。
  能以三乘教,  而无有穷尽,
  慈心光普照,  破诸烦恼热。
  若欲于须臾,  能得百三千,
  大千世界数,  微尘诸三昧。
  能见十方佛,  其数亦如是,
  若以其愿力,  过是无有量。
  今已略解说,  第八地妙相,
  若广演说者,  千亿劫不尽。”

  十住经卷第三


大正藏第 10 册 No. 0286 十住经

十住经卷第四

  后秦三藏鸠摩罗什译

  妙善地第九

  佛子演说此,  八地妙义时,
  以佛神力故,  震动无量国。
  一切智身出,  无量微妙光,
  遍照十方界,  众生得安乐。
  千万数菩萨,  住于虚空中,
  设众妙供养,  诸天所无有。
  大自在天王,  并及他化王,
  欢喜众妙供,  大海功德佛。
  天女数千万,  恭敬咸欢喜,
  同以微妙音,  歌叹佛功德:
 “以佛神力故,  出如是妙法,
  善行寂灭者,  无有诸恶心。
  各在于其地,  善修菩萨行,
  利益世间故,  遍游于十方。
  示众以佛道,  心同空无碍,
  诸菩萨神力,  上妙供养具。
  胜十方人天,  福德之所致,
  佛子乐智者,  以此示佛力。
  于一国不动,  而现一切处,
  利益于世间,  如满月明净。
  灭一切音声、  语言、诸想念,
  而以诸音声,  说法犹如响。
  随众生下劣,  其心厌没者,
  示说声闻道,  令出于众苦;
  随所有众生,  诸根少利者,
  乐于因缘法,  为说辟支佛;
  随所有利根,  利益众生者,
  有大慈悲心,  为说菩萨法;
  若无上大心,  决定乐大事,
  为示于佛身,  说无量佛法。
  譬如幻化师,  示种种身色,
  如是诸身相,  皆无有实事。
  如是诸佛子,  善知智慧术,
  能示一切行,  心离于有无。”
  诸天女千万,  微妙音歌叹,
  如是歌叹已,  默然而视佛。
  又解脱月言:  “佛子!大会净,
  一心愿乐闻,  过八地正行。”

  金刚藏菩萨言:“佛子!诸菩萨摩诃萨以如是无量智善观佛道,欲更求转胜深寂灭解脱、欲转胜思惟如来智慧、欲入如来深密法中、欲选择取不可思议大智慧、欲选择诸陀罗尼三昧重令清净、欲令诸神通广大、欲随顺世间差别行,欲修诸力、无畏、佛不共法无能坏者,欲顺行诸佛转法轮力、欲不舍所受大悲大愿,得入第九地。

  “诸菩萨住此地中,如实知起善、不善、无记法行,知有漏、无漏法行,世间、出世间法行,思议、不可思议法行,定、不定法行,声闻、辟支佛法行,菩萨道法行、如来地法行,有为法、无为法行。

  “随顺如是智慧,如实知菩提心所行难、知诸烦恼难、业难、诸根难、愿乐难、性难、志心难、深心难、生难、残气难、三聚差别难。知众生诸心差别相、心杂相、心轻转相、心坏不坏相、心无形相、心无边遍自在相、心清净差别相、心垢相、心无垢相、心缚相、心解相、心谄曲相、心质直相、心随道相,皆如实知。

  “是菩萨知烦恼深相、知浅相,知烦恼心伴相、不离相,知使缠差别相,知是心相应、不相应相,知是生时得果报相、知是三界中差别相、知爱痴见深入如箭相、知憍慢痴重罪相、知是三业因缘不断相,略说乃至如实知入八万四千烦恼行差别相。

  “是菩萨知诸业善不善无记相、分别未分别相、心伴相、不离相、自然尽相、行道尽相、种相、集相、不失果报相、次第相、有报相、无报相、黑黑报相、白白报相、黑白黑白报相、非黑非白能尽业相、知业起处相、受业法别异相、知无量因缘起业相、知世间业出世间业差别相、现报相、生报相、后报相、随诸业定相、不定相,略说乃至如实知八万四千诸业差别相。

  “是菩萨知诸根软中利差别相、知先际后际别异相、不别异相、知上中下相、知烦恼伴相、不相离相、随诸乘定相、不定相、淳熟相、未淳熟相、随心行相、易坏相、深取相、增上相、不可坏相、转相、不转相、三世差别相、深隐共生差别相,略说乃至如实知八万四千诸根差别相。

  “是菩萨知众生诸欲乐软中利相,略说乃至如实知八万四千欲乐差别相。

  “是菩萨知诸性软中利相,略说乃至如实知八万四千诸性差别相。

  “是菩萨知深心软中利相,略说乃至如实知八万四千深心差别相。

  “是菩萨分别知诸结使,有伴共心生、不共心生,心相应、心不相应深入相,无始来随恼众生相与一切禅定、解脱、神通相违,坚系缚,三界系无量心而不现前,开诸业门而无所知可对治相、无所有相、无定事相、不异圣道相、灭动相。

  “是菩萨如实知诸生差别相,所谓地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天差别,色界、无色界差别,有想、无想差别。业是田、爱是水、无明是黑闇、覆识是种子、后身是生牙、名色共生而不相离,有痴爱相、续相,欲生、欲作、欲爱,不离乐众生相、分别三界差别相、三有相续相,皆如实知。

  “是菩萨如实知诸习气,若有余、若无余,随所生处有习气、随共众生住有习气、随业烦恼有习气、善不善无记有习气、离欲有习气、随后身有习气、次第随逐有习气。深入道断相、持烦恼相,离则无法,皆如实知。

  “是菩萨如实知众生定不定相、正定相、邪定相、不定相、邪见中邪定相、正见中正定相,离此二无定相。一一五逆是邪定相、五根是正定相,邪位是邪定、正位是正定,更不作故,离此二位是不定相。深入邪聚有难得转相、令修无上道因缘相、不定聚、邪定聚、众生守护相,皆如实知。

  “佛子!诸菩萨摩诃萨随如是智,名为安住妙善地。

  “菩萨住是地,知众生如是诸行差别相,随其解脱而与因缘。

  “是菩萨知化众生法、知度众生法,如实知而为说法;声闻乘相、辟支佛乘相、菩萨乘相、如来地相如实知,随众生因缘而为说法。随心、随根、随欲乐差别而为说法;又随行处、随智慧处而为说法;知一切行处,随而说法;随众生性,深入难处而为说法;随道、随生、随烦恼、随习气转故说法;随乘令解脱故说法。

  “是菩萨住此地中为大法师,守护诸佛法藏,堕在大法师深妙义中,用无量慧方便、四无碍智起菩萨言辞说法。

  “是菩萨常随四无碍智而不分别。何等为四?一、法无碍,二、义无碍,三、辞无碍,四、乐说无碍。

  “是菩萨用法无碍智知诸法自相,以义无碍智知诸法差别,以辞无碍智知无分别说诸法,以乐说无碍智知诸法次第不断。

  “复次,以法无碍智知诸法无体性,以义无碍智知诸法生灭相,以辞无碍智知诸法假名而不断假名说,以乐说无碍智随假名不坏无边说。

  “复次,以法无碍智知现在诸法差别相,以义无碍智知过去、未来诸法差别相,以辞无碍智知过去、未来、现在诸法以无分别说,以乐说无碍智于一一世得无边法相故说。

  “复次,以法无碍智知诸法差别,以义无碍智知诸法义差别,以辞无碍智随诸言音而为说法,以乐说无碍智随所乐解而为说法。

  “复次,以法无碍智以法智知诸法差别,以方便知诸法无差别;以义无碍智以比智如实知诸法差别;以辞无碍智以世智说诸法差别;以乐说无碍智知善说第一义。

  “复次,以法无碍智知诸法一相不坏;以义无碍智善入阴入界谛因缘法;以辞无碍智,一切世间之所归趣,以微妙音故;以乐说无碍智所说转胜,能令众生得无边法明。

  “复次,以法无碍智知诸法无有分别,摄在一乘;以义无碍智入分别诸法差别门;以辞无碍智能说诸乘无分别义;以乐说无碍智以一法门说无边法明。

  “复次,以法无碍智能入一切菩萨行、智行、法行、随智行;以义无碍智能分别说十地义差别;以辞无碍智不分别说随顺诸地道;以乐说无碍智说一切行无边相。

  “复次,以法无碍智知一切佛于一念中得菩提,以义无碍智知种种时处差别,以辞无碍智随诸佛得道事差别说,以乐说无碍智于一句法无边劫说而不穷尽。

  “复次,以法无碍智知一切佛说、一切佛力、无所畏、不共法、大慈大悲、无碍智转法轮等,随顺一切智;以义无碍智随如来音声出八万四千,随众生心、随根、随欲乐差别;以辞无碍智以如来音声不分别说一切诸行;以乐说无碍智以诸佛智慧力随众生所乐音声说。

  “诸佛子!菩萨摩诃萨如是善知无碍智、安住第九地,名为得诸佛法藏,能为大法师,得众义陀罗尼、众法陀罗尼、起智陀罗尼、众明陀罗尼、善意陀罗尼、众财陀罗尼、名闻陀罗尼、威德陀罗尼、无碍陀罗尼、无边旋陀罗尼、杂义藏陀罗尼,得如是等百万阿僧祇陀罗尼,随应方便说如是无量乐说差别门演法。

  “是菩萨得如是无量陀罗尼门,能于无量诸佛所听法,闻已不忘,如所闻法能以无量差别门为人演说。

  “是菩萨于一佛所以百万阿僧祇陀罗尼听受法,如从一佛听法,余无量无边诸佛亦如是。

  “是菩萨于礼敬佛时所闻法明门,非多学声闻得陀罗尼力于十万劫所能受持。

  “是菩萨得如是陀罗尼力、诸无碍智、乐说力,以说法故,在于法座,遍三千大千世界众生随意说法。

  “是菩萨在法座上——唯除诸佛及受职菩萨——于一切中最为殊胜,心中得无量法明。是菩萨处于法座,或以一音令一切大众悉得解了、即得解了;或以种种音声令一切大众各得开解、即得开解;或以默然、但放光明,令一切大众各得解法、即得解法;或一切毛孔皆出法音、或三千大千世界所有色、无色物皆出法音、或以一音周满世性,悉令得解。

  “是菩萨,三千大千世界所有众生一时问难,一众生以无量无边音声差别问难,如一人所问、余者异问,是菩萨于一念中悉受如是问难,但以一音皆令开解。如是,二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百三千大千世界、若千三千大千世界、若万、十万、百万、若亿三千大千世界、若十亿百千万亿那由他、乃至不可说不可说三千大千世界满中众生广为说法时,承佛神力,能为众生广作佛事,倍复精勤,摄取如是智明。

  “若于一毫末中,有不可说不可说世界微尘数大会,佛在此中而为说法,佛随若干众生心说法,令一一众生心中得若干无量诸法;如一佛,一切佛在大会中说法皆亦如是。如一毛头,一切十方世界皆亦如是,于是中应生大忆念力,于一念中从一切佛所受一切法明而不失一句。

  “如上大会满中众生听法,或于是中以决定清净法明演说令得开解,于一念中令尔所众生皆得欢喜,何况若干世界中众生?

  “是菩萨住是地中,善根转胜,昼夜更无余念,深入诸佛行处,常与一切佛会,深入菩萨解脱。菩萨随顺如是智,常见诸佛,而于一一劫中无量无边百千万亿以妙供具供养诸佛,于诸佛所种种问难,通达诸陀罗尼,是菩萨善根转胜明净。

  “如是,佛子!如成炼金具足庄严转轮圣王宝冠,若在璎珞,一切小王、四天下人无能夺者。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,住此妙善地中,诸善根转胜明净,无能坏者——声闻、辟支佛及诸地菩萨所不能坏。

  “是菩萨善根转明,能照众生烦恼难处,照已还摄。佛子!譬如大梵王,三千大千世界一切所有难处皆悉能照;菩萨亦如是。住是菩萨妙善地中,善根明净,照众生烦恼难处,照已还摄。

  “诸佛子!是名略说菩萨摩诃萨第九菩萨妙善地,若广说则无量无边劫不可得尽。

  “菩萨摩诃萨住是地中,多作大梵王,典领三千大千世界,无有能胜。如实解义者,于自在中而得自在,善能宣说声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜,众生问难无能穷尽。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、念法、念菩萨伴,乃至不离念一切种智。常生是心:‘我当何时于众生中为首、为尊,乃至于一切众生中为依止者?’是菩萨若欲如是勤行精进,于一念中得百万阿僧祇三千大千世界微尘数三昧,乃至能示百万阿僧祇三千大千世界微尘数菩萨眷属——若以愿力,神通自在复过是数,百千万亿那由他劫不可称说。”

  尔时,金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言:

 “诸菩萨随顺,  无量深智力,
  第一最微妙,  一切世难知,
  利益众生者,  能至第九地,
  得入于诸佛,  秘密之藏处。
  得微妙最上,  三昧陀罗尼,
  广大神通力,  善入世间相。
  智慧力决定,  能观诸佛法,
  大愿悲心净,  得入第九地。
  顺行此上地,  持诸佛藏者,
  即能通诸法,  善、不善、无记,
  是有漏、无漏,  世间、出世间,
  是则可思议、  是不可思议,
  知法定、不定,  三乘具足相,
  思惟分别此,  有为、无为相。
  起知如是法,  破诸无明闇,
  随顺是智心,  则为第一妙。
  悉知诸众生,  险难诸杂心、
  轻躁易转心、  无边自在心、
  烦恼深浅相、  心伴不离心。
  又知使缠相,  随顺相续有,
  知业种种杂、  各各差别相,
  因灭果不失,  通达如是事。
  又知于众生,  诸根软中利,
  广大差别等,  先际、后际相,
  上、中、下差别、  及诸欲乐等,
  乃至能悉知,  八万四千种。
  世间性亦尔,  烦恼见难处,
  无始来不断,  诸心一切使,
  皆与心共行,  缚心难可断。
  知诸结使等,  但妄想分别,
  无有方处所、  亦无定事相,
  亦不离于身,  又亦难得知,
  禅定力能遮,  金刚道能断。
  又能知众生,  入六道差别,
  爱水痴闇覆,  业田识是种,
  生于后身牙,  名色共增长,
  无始生死来,  相续在三界。
  及知天、龙等,  烦恼诸业心,
  若离于心者,  是则无所有。
  一切诸众生,  皆在三聚中,
  或没诸邪见,  或在于智道。
  菩萨住是地,  悉知众生心,
  诸根及欲乐,  种种差别等。
  深心善思惟,  随宜而说法,
  通达无碍智,  善以言辞说。
  菩萨为法师,  犹如师子王、
  牛王、如山王,  安住无所畏。
  普于诸世界,  雨美甘露味,
  犹如大龙王,  能雨满大海。
  是菩萨善知,  法义辞无碍,
  善能随顺行,  具足乐说力。
  能得于百万,  阿僧祇总持,
  能受诸佛法,  如海受龙雨。
  菩萨得如是,  诸深妙清净,
  无量陀罗尼,  诸三昧力故,
  能于一念中,  得见无量佛,
  闻已净梵音,  演说妙法宝。
  是菩萨或教,  大千界众生,
  随心根所好,  说法令欢喜。
  如是等无量,  三千大千国,
  转深勤精进,  而作是思惟:
 ‘或于一毛头,  无量佛说法。’
  佛为种种人,  演说于妙法,
  是菩萨皆受,  如地受诸种。
  复作如是愿:  ‘十方诸所有,
  国土中众生,  皆合为一会。
  应于一念中,  皆悉知其心,
  以一音说法,  悉令断疑网。’
  菩萨住是地,  人天中法王,
  为大说法师,  随顺众生心。
  常于日夜中,  与诸佛共会,
  能住甚深妙,  寂灭智解脱。
  供养无量佛,  善根转明净,
  犹如转轮王,  真金严宝冠。
  光明照众生,  烦恼险难处,
  如梵王光明,  照于大千界。
  菩萨住是地,  作三千大千,
  世界大梵王,  诸根悉猛利。
  善以三乘法,  示悟诸众生,
  所作诸善业,  皆顺于正念。
  能在一念中,  而得于无量,
  世界微尘数,  诸深妙三昧。
  得见十方佛,  微妙音说法,
  见佛大神力,  更发无量愿。
  如是第九地,  大智所行处,
  深妙难知见,  今已略说竟。”

  法云地第十

  说诸大菩萨,  所行无上事,
  无数那由他,  首陀会诸天,
  于上虚空中,  心皆大欢喜,
  咸以恭敬心,  众妙供养佛。
  那由他菩萨,  欢悦无有量,
  烧诸奇妙香,  灭除诸烦恼。
  他化自在王,  与诸天大众,
  住在虚空中,  心皆大欢喜,
  咸以恭敬心,  种种设供养,
  各散众宝衣,  空中旋转下。
  无量亿天女,  诸根欣悦豫,
  于上虚空中,  敬心供养佛,
  同作无量亿,  那由他伎乐,
  于诸众物中,  皆出如是音:
 “佛坐于此处,  悉遍于一切,
  十方国土中,  皆亦有佛现。
  无量亿种种,  相好庄严身,
  姝妙无有比,  充满于世界。
  于一毛孔中,  出无量光明,
  灭除于一切,  世间烦恼火。
  十方微尘数,  不可得计量,
  一毛孔光明,  亦复不可尽。
  各见有佛身,  以三十二相、
  八十好庄严,  转于无上轮。
  或见佛种种,  为众而说法;
  或见在兜率,  教化于诸天。
  或见从兜率,  来下处胞胎,
  或见初生时,  或见夜出家,
  或见坐道场,  而成无上道,
  或见转法轮,  或见入涅槃,
  于无量国土,  种种而示现,
  欲度众生故,  皆有如是事。
  譬如巧幻师,  善知于幻术,
  多示诸众生,  种种诸异身。
  如是佛慧中,  善巧于示现,
  变化一切身,  周遍诸世间。
  如诸法空寂,  先来无性相,
  同若如虚空,  大师亦如是。
  得入第一义,  微妙之性相,
  随于法性相,  示佛大神力。
  诸佛所行性,  一切诸众生,
  皆在是性中,  相可相同相。
  一切诸法等,  入在于第一,
  寂灭义趣中,  悉皆无有相。
  若欲得佛智,  应离诸想念,
  有无俱通达,  疾作天人师。”
  诸天婇女众,  皆出如是等,
  千万种妙音,  寂然而观佛。
  解脱月菩萨,  见众皆寂然,
  请金刚藏言:  “大名称佛子!
  菩萨从九地,  至于第十地,
  诸大神通力,  愿今为略说。”

  尔时,金刚藏菩萨言:“佛子!诸菩萨摩诃萨如是无量智慧、善修行佛道乃至九地,善集诸白法、集无量助道法,大功德智慧所护,广行大悲,深知分别世间性差别、深入众生难处、至诸如来行处,念随顺如来寂灭行处,趣向诸佛力、无所畏、不共法等,坚持不舍,得至一切智慧位。

  “诸佛子!菩萨摩诃萨随行如是智近佛位地,则得菩萨离垢三昧而现在前。又,入法性差别三昧、庄严道场三昧、雨一切世间华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虚空广三昧、观择一切法性三昧、随一切众生心行三昧、如实择一切法三昧、得如来智信三昧,如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。是菩萨悉入此三昧,善知其中功用差别。最后三昧名益一切智位,是三昧现在前时,大宝莲花王出,周圆如百万三千大千世界,一切众宝间错庄严,过一切世间所有,出世间善根所生,行诸法如幻,性空慧所成,光明能照一切世界。大宝琉璃为茎,胜一切诸天所有,不可量;栴檀王为台、大马瑙宝为须、阎浮檀金光为叶;中有无量光明,一切妙宝皆在其内;宝网覆上,满十三千大千世界微尘数莲花为眷属。尔时,菩萨其身姝妙,称可华座。是菩萨得益一切智位三昧力故,身现在大莲华座上。即时诸眷属莲华上皆有菩萨围绕之,一一菩萨坐莲华上即得百万三昧,皆一心恭敬瞻仰大菩萨。

  “是菩萨升莲华座时,十方现在一切世界皆大震动,一切恶道皆悉休息,光明普照十方世界,一切世界皆悉严净、皆得见闻一切诸佛大会。何以故?是菩萨坐大莲华座上,即时足下出百万阿僧祇光明,照十方阿鼻地狱等,灭众生苦恼;两膝上放若干光明,悉照十方一切畜生,灭除苦恼;脐放若干光明照十方一切饿鬼,灭除苦恼;左右胁放若干光明照十方人身,安隐快乐;两手放若干光明照十方诸天、阿修罗宫殿;两肩放若干光明照十方声闻人;项放若干光明照十方辟支佛;口放若干光明照十方世界诸菩萨身乃至住九地者;白毫放若干光明照十方得位菩萨身,一切魔宫隐蔽不现;顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明照十方诸佛大会,围绕世界十匝,住于虚空成光明网,高大明净,供养诸佛。如是供养,从初发心乃至九地菩萨所作供养百分不及一、乃至百千万亿分不及一、乃至算数譬喻所不能及。

  “是大光明网胜十方世界所有华香、末香、烧香、涂香、衣服、幡盖、众宝、璎珞、摩尼宝珠、供养之具,以从出世善根生故。一一佛大会上皆雨众宝,状如大云。若有众生觉知如是供养者,当知皆是必定无上大道。如是诸光雨大供养已,还绕诸佛大会十匝入诸佛足下。尔时,诸佛及大菩萨知某世界中某甲菩萨摩诃萨行如是道,成就受职。

  “诸佛子!即时十方无边菩萨乃至住九地者皆来围绕,设大供养,一心恭敬瞻礼,各得万三昧。诸得职菩萨摩诃萨于金刚庄严胸出一大光,名破魔贼,有无量百千万光以为眷属,照十方世界示无量神力,亦来入是大菩萨胸。此光明灭已,是菩萨即时得大势力,神通智慧百千万倍。

  “诸佛子!尔时诸佛出眉间白毫相光,名益一切智位,有无量无边光明眷属,照一切十方世界无有遗余,十匝围绕一切世界,示于诸佛大神通力,劝进无量无边百千万亿诸菩萨,一切十方世界六种震动,灭除一切恶道苦恼,一切魔宫皆蔽不现;示一切诸佛得道之处;示一切诸佛大会庄严事,广大如法性,究竟如虚空。

  “照明一切世界已,集在虚空,右绕,示大神通庄严之事,入是菩萨顶上;其诸眷属光明入诸眷属莲华菩萨顶上,即时诸菩萨各得先所未得十千三昧。是光明入此菩萨顶,如一佛光;一切佛光皆亦如是。一切十方佛光明入是菩萨顶时,名为得职、名为入诸佛境界,为具佛十力、当堕在佛数。

  “诸佛子!譬如转轮圣王长子,大夫人所生,成就转轮王相。转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座上取四大海水,上张罗幔,种种庄严幢幡、伎乐,执金钟香水灌子顶上,即名为灌顶大王,具足转十善道故,得名转轮圣王。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,受职时,诸佛以智水灌是菩萨顶,名灌顶法王,具足佛十力故,堕在佛数。诸佛子!是名诸菩萨摩诃萨大智慧职。以是职故,诸菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦行难事。是菩萨得是职已,住菩萨法云地,无量功德、智慧转增。

  “诸佛子!菩萨住是法云地,如实知集欲界、集色界、集无色界,如实知集世间性、集众生性、集识性、集有为性、集无为性、集虚空性、集法性、集涅槃性、集邪见诸烦恼性,如实知诸世间行法、还法,如实知集声闻道、集辟支佛道、集菩萨道,集诸佛力、无畏、不共法,集色身、法身、集一切智慧。如是,集得佛道、集转法轮、集示灭度。举要言之,如实知示集一切法差别。

  “是菩萨以如是智慧随顺菩提行,如实转深入,知众生化、业化、烦恼化、诸见化、世性化、法性化、声闻化、辟支、佛化、菩萨化、如来化、一切化、分别无分别化,皆如实入。是菩萨尔时如实知佛力所持、如实知法处持、如实知业持、烦恼持、时持、愿持、先世持、行持、劫寿持、智持。

  “是菩萨住十地中,诸佛所有微细行智,所谓细微生死智、细微世智、细微出家智、细微得道智、细微神力自在智、细微转法轮智、细微持寿命智、细微示涅槃智、细微法久住智,如是等细微智皆如实知。

  “又,诸佛密处,所谓身密、口密、意密、筹量时非时密、与菩萨受记密、摄伏众生密、诸乘差别密、八万四千诸根差别密、业如实所作密、行密、得菩提密,如是等密皆如实知。

  “是菩萨,诸佛所有入劫智,所谓一劫摄阿僧祇劫、阿僧祇劫摄一劫、有数摄无数、无数摄有数、一念摄无量世、无量世摄一念、劫摄非劫、非劫摄劫、有佛劫摄无佛劫、无佛劫摄有佛劫、过去未来劫摄现在劫、现在劫摄过去未来劫、未来过去劫摄现在劫、现在劫摄未来过去劫、长劫摄短劫、短劫摄长劫,诸劫摄想皆如实知。

  “是菩萨,诸佛所入毛道智、若入微尘智、若国土智、身心智、得道智、若众生身心得道智、若众生行智、得道智、遍行佛道智、顺行示智、逆行示智、不可思议智,世间能知、声闻能知、辟支佛能知、菩萨能知、有不能知但如来能知,皆如实入。

  “诸佛子!诸佛智广大,无量无边,菩萨住是地则能得入如是智慧。

  “诸佛子!是菩萨摩诃萨随是地行,得菩萨不可思议解脱、得菩萨无碍解脱、净行解脱、普门明解脱、如来藏解脱、随无碍论解脱、入三世解脱、法性藏解脱、解脱明解脱、离差别解脱。诸佛子!是菩萨,十解脱为首,如是等无量无边百千万亿阿僧祇解脱皆于此地得;得百千万无量阿僧祇三昧、百千万无量阿僧祇陀罗尼、百千万无量阿僧祇神通,亦复如是。

  “是菩萨成就如是智慧,随顺于菩提,成就无量念力,能于一念顷至十方无量佛所受无量法明、无量法雨,皆能受持。譬如娑伽罗龙王所澍大雨,唯除大海,余地不能堪受。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,受大法雨故,能入如来密处。是大法雨,一切众生、声闻、辟支佛皆不能受,从初地乃至九地菩萨亦不能受持,唯此菩萨摩诃萨住法云地悉能受持。

  “诸佛子!譬如大海,一龙王起大云雨皆能堪受,若二龙王、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百龙王、若千、若万、若亿、若百亿、若千万亿那由他龙王,乃至无量无边大龙王起云所雨,一时澍下皆能受持。所以者何?大海是无量器故。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,住法云地,于一佛所能受大法明雨,二佛、三、四、五、十、百、千、万、亿,乃至无量无边、不可称不可说、无有限、过诸算数,于一念中皆能堪受如是诸佛大法云雨。是故,此地名法云地。”

  问言:“佛子!是菩萨于一念中为能堪受几所佛法明大雨?”

  答言:“不可以算数所知,但以譬喻可说。诸佛子!譬如十方所有不可说百千万亿那由他世界中微尘,尔所微尘世界中众生假使皆得闻持陀罗尼、为佛侍者、为大声闻,多闻第一,譬如金刚莲花上佛有大择比丘多闻第一。其一众生成就如是多闻之力,余若干众生皆亦如是。其一人所受法,第二人不重受,如是一切各各不同。诸佛子!于意云何?是一切众生受持多闻力为多不?”

  答言:“无量。”

  “诸佛子!我今当为汝说,是菩萨住此法云地,于一念一时、于一佛所,能堪受三世法性藏,名曰大法明雨——上一切众生多闻之力,比此百分不及一、千分、万分、千万亿那由他,乃至算数譬喻所不能及。如一佛所闻,十方若干世界所有微尘诸佛皆能堪受大法明雨,复能过此无量无边,于一念一时悉能堪受大法明雨,是故名为法云地。◎

  “◎复次,佛子!菩萨摩诃萨住是大法云地,自从愿力,生大慈悲放大法雷音、诸通明无畏以为电光、发大智慧以为疾风、大福德善根以为密云、现种种身色为杂色云、说法降魔以为雷音,一念一时能于上所说微尘世界皆悉周普,无有遗余,复过此数。以雨善法、甘露法雨故,灭众生随心所乐、无明所起烦恼尘焰,是故名为法云地。

  “复次,诸佛子!菩萨摩诃萨住是法云地,于一世界中从兜率天上来下乃至示大涅槃、一切佛事,随所度众生皆现神力;若二三千世界,乃至如上微尘数世界,又复过是百千万亿阿僧祇世界,从兜率来下乃至示大涅槃、一切佛事,随所度众生皆现神力。

  “是菩萨住在此地,于智慧中得上自在力、善择大智慧,或以狭国为广、广国为狭、或以垢国为净。如是,一切世间性皆有神力。

  “是菩萨或于一微尘中有一三千大千世界铁围山川而不迫隘,或二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、万、亿、无量不可说不可说世界诸庄严事皆示入一微尘。若以一世界庄严事示不可说不可说世界、或以乃至不可说不可说世界众生置一世界中亦不迫隘、或以一世界众生置不可说不可说世界中、或以不可说不可说世界示着一毛头而不恼众生、或于一毛中示一切佛神通力庄严之事。或以十方所有不可说不可说世界微尘,于一念中现如是等身;于一身中示若干无量手,以此手勤心供养十方诸佛;以一一手捉恒河沙等莲华聚以散诸佛,涂香、杂香、末香、衣服、幡盖、宝物亦复如是,一切庄严之具皆以手执供养诸佛;于一一身皆亦如是。又,一一身化有尔所尘数头,于一一头有尔所尘数舌,以是神力赞叹诸佛。如是等事于念念中遍满十方,于念念中以神通力于无量世界示得佛道、转于法轮,乃至大般涅槃。

  “于三世中以神通力示现无量身、于自身中现佛无量无边佛土庄严事、于自身中示一切世界成坏事、或令一切诸风皆于一毛孔出而不恼众生。或欲以无量无边世界为一海水,此海水中作大莲华,形色光明遍照无量无边世界,于中示得菩提庄严妙事乃至示得一切种智。自身中所有一方光明摩尼宝珠、电光、日、月、星宿诸光明,乃至十方世界所有光明诸物,皆于身中现。以口嘘气能令一切十方无量无边世界震动,而不令众生有惊畏想。示十方世界水劫尽,风劫、火劫尽,而众生身随意庄严。或欲于自身示作如来身、如来身作自身、如来身作己佛国、己佛国作如来身。

  “诸佛子!菩萨摩诃萨在此菩萨法云地神变如是。又,余无量神力自在奇异示现。”

  尔时,会中有诸菩萨、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天王、四天王、自在天子、净居天等,各作是念:“若菩萨神通力、智慧力如是无量无边,佛复云何?”

  尔时,解脱月菩萨摩诃萨知大众心所念,问金刚藏菩萨言:“佛子!今诸大众皆有所疑,闻是菩萨大神通智慧力,堕在疑网。汝今当断一切疑惑,示菩萨神通庄严妙事。”

  即时金刚藏菩萨入一切佛国体性三昧。时诸大众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天王、护世天王、自在天子、净居天等大众,皆自见知入金刚藏菩萨身中,于其身内见有三千大千世界庄严众事,若满一劫说不可尽。于中见佛道场树,其茎周围十万三千大千世界、高百万三千大千世界、覆荫三千亿三千大千世界。称树高广,有师子座,其座上有佛号一切智王如来。一切大众咸皆见佛坐在座上,其中所有庄严上妙供养之具,满一劫说亦不可尽。

  金刚藏菩萨示现如是大神力已,还令大众各在本处。尔时,一切众会生希有想,默然一心观金刚藏菩萨。

  尔时,解脱月菩萨问金刚藏菩萨言:“佛子!甚为希有,是三昧有大势力。是三昧者名为何等?”

  答言:“是三昧者,名为一切佛国体性。”

  问言:“是三昧所有势力为齐几所?”

  答言:“佛子!若菩萨摩诃萨善修成是三昧力者,能以如是无量恒河沙世界微尘数三千大千世界于身中现,复过是数。

  “佛子!菩萨摩诃萨在此法云地,得如是诸菩萨三昧无量无边百千万亿。以是故,此菩萨住是地中,身身业难可测知、口口业难可测知、意意业难可测知、神力自在难可测知、观三世法难可测知、诸三昧行入难可测知、智力难可测知、游戏诸解脱难可测知、变化所作、神力所作、势力所作难可测知,略说乃至举足下足,乃至小王子、菩萨住妙善地者不能测知。

  “诸佛子!菩萨法云地如是无量,今已略说。若广说者,无量无边阿僧祇劫不能得尽。”

  问言:“佛子!若菩萨行处力神通力如是者,佛行处力神通力复云何?”

  答言:“佛子!譬如有人取四天下中二、三块土,作是言:‘无边世界地性为多此耶?’汝所问者,我谓如是。如来无量智慧云何以菩萨智慧而欲测量?诸佛子!如人取四天下中少地性,余在极多。诸菩萨法云地于无量劫但可说耳,何况如来地?

  “诸佛子!我今唱说,令汝知之,佛现在为证。如一一方无量无边世界微尘等诸佛世界,十地菩萨皆满其中——譬如稻、麻、丛林——是诸菩萨有无量无边业,修习菩萨功德、智慧、禅定,于如来功德智慧力百分不及一、百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

  “诸佛子!是菩萨随如是智慧顺如来身、口、意,亦不舍诸菩萨三昧,而勤心供养诸佛,于一一劫以一切粗现(丹本微妙)供养具供养无量无边诸佛,而能具受诸佛神力,转复明胜。是菩萨于法性问难无能胜者,乃至无量无边百千万亿劫不可穷尽。

  “佛子!譬如大金师善治此金为庄严物,以无上摩尼宝珠间错其中,安置自在天王颈上,其余诸天无能夺者。又,诸天人庄严之具无能及者。诸佛子!菩萨住十地中,智慧、功德、善根,从初地至九地诸菩萨摩诃萨所不能及。

  “菩萨住是地中得大智照明故,能随顺一切智慧,其余智慧之明所不能坏。譬如,佛子!大自在天王光明一切生处,众生光明所不能及,能令众生身心凉冷。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,住是法云地中,智慧、光明,一切声闻、辟支佛所不能及,从初地乃至九地菩萨摩诃萨亦不能及。是菩萨住是地中,能令无量众生住一切智道。

  “诸佛子!菩萨摩诃萨住是地中,诸十方佛为说智慧令通达三世,正知法性相,以智普覆一切世间,照一切世间性,大悲大慈普覆一切众生,正遍见知一切诸法。举要言之,具足为说至一切智道。

  “佛子!是名菩萨摩诃萨第十菩萨法云地。

  “菩萨摩诃萨住是地中,多作摩醯首罗天王,智慧明达,善说声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜,于法性中有问难者无能令尽。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、念法、念菩萨伴、念菩萨行、念诸波罗蜜、念诸地行,不离念十力、念无所畏、念不共法,乃至不离念具足一切种智。常作是念:‘我当何时于众生中为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊,乃至于一切众生中为依止者?’若欲如是勤行精进,于一念中得无量百千万亿那由他不可说不可说世界微尘数三昧,乃至示尔所微尘数菩萨眷属,若以愿力,神通自在复过是数——所谓诸行上妙供具,信解起业,若身、若口、若光明、若诸根、若如意、若音声、若行处,乃至若干百千万亿劫不可称数。

  “诸佛子!是名菩萨摩诃萨地次第顺行趣向一切种智。

  “佛子!譬如从阿耨达池四河流出,满足四天下,转增无有穷尽乃入大海。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,从菩萨出于善根大愿之水,以四摄法满足众生而不穷尽,转更增长乃至一切种智。

  “诸佛子!是诸菩萨十地,因佛智故而有差别。譬如因大地故,有十大山王。何等为十?所谓雪山王、香山王、轲梨罗山王、仙圣山王、由乾陀罗山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫迦婆罗山王、众相山王、须弥山王。

  “佛子!如雪山王,一切药草集在其中,取不可尽。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,住在菩萨欢喜地,一切世间经书、伎艺、文颂、咒术集在其中,无有穷尽。

  “诸佛子!如香山王,一切诸香聚在其中而不可尽;菩萨摩诃萨亦如是,住菩萨离垢地中,持戒头陀、威仪、助法集在其中,无有穷尽。

  “诸佛子!如轲梨罗伽山王但以宝成,集诸妙华,取不可尽。诸佛子!菩萨亦如是,住于明地,集一切世间禅定、神通、解脱三昧门不可尽。

  “诸佛子!如仙圣山王但以宝成,多有五神通圣人,不可穷尽。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,住菩萨焰地中,集令众生入道因缘,种种问难不可穷尽。

  “诸佛子!如由乾陀罗山王但以宝成,集夜叉大神、夜叉罗刹众,不可穷尽。诸佛子!菩萨亦如是,住菩萨难胜地中,集一切自在、如意神通,说不可尽。

  “诸佛子!如马耳山王但以宝成,集众妙果,取不可尽。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,住现前地中,集深因缘法说声闻果,不可穷尽。

  “诸佛子!如尼民陀罗山王但以宝成,集诸一切大力龙神不可穷尽。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,住菩萨远行地中,集种种方便智慧说辟支佛道,不可穷尽。

  “诸佛子!如斫迦婆罗山王但以宝成,集心自在者不可穷尽。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,住无动地,集一切菩萨自在道说世间性,不可穷尽。

  “诸佛子!如众相山王但以宝成,集大神力、诸阿修罗无有穷尽。诸佛子!菩萨亦如是,住菩萨妙善地中,集转众生行智说世间相,不可穷尽。

  “诸佛子!如须弥山王但以宝成,集诸天神无有穷尽。诸佛子!菩萨亦如是,住法云地中,集如来十力、四无所畏说诸佛法,不可穷尽。

  “诸佛子!是十宝山同在大海,因大海水有差别相;诸菩萨摩诃萨十地亦如是,同在佛智,因一切智故,有差别相。

  “诸佛子!譬如大海,以十相故,数名大海,无有能坏。何等为十?一、渐次深,二、不共死尸宿,三、余水失本名,四、一味,五、多宝聚,六、极深难入,七、广大无量,八、多有大身众生依住,九、不过常限,十、能受一切大雨无有盈溢。

  “诸佛子!诸菩萨行亦如是,以十因缘故,得名无有能坏。何等为十?欢喜地中,渐次生坚固愿;离垢地中,不与破戒者共宿;明地中,舍诸世间假名;焰地中,于佛所得一心不坏信净;难胜地中,生世间无量方便神通起世间事;现前地中,观甚深因缘法;远行地中,以广大心善择诸法;无动地中,能起大庄严事示现;妙善地中,能得深解脱,通达世间行,如实不过;法云地中,能受一切诸佛大法明雨。

  “诸佛子!譬如大摩尼宝珠,有十事能与众生一切宝物。何等为十?一、出大海,二、巧匠加治,三、转精细,四、除其垢秽,五、以火炼治,六、众宝庄严,七、贯以宝缕,八、置在琉璃高柱,九、光明四照,十、随王意雨众宝物。

  “诸佛子!菩萨摩诃萨发菩提心宝亦有十事。何等为十?一、初发心布施离悭,二、修持戒头陀苦行,三、以诸禅定解脱三昧令转精妙,四、以道行清净,五、练以方便神通,六、以深因缘法庄严,七、以种种深方便智慧贯穿,八、置以神通自在幢上,九、观众生行放多闻智慧光明,十、诸佛授智职,尔时于一切众生能为佛事,堕在萨婆若数。

  “诸佛子!是诸菩萨所行集一切智慧功德法门品,若不深种善根者不能得闻。”

  问言:“若得闻者,是人为得几许福?”

  答言:“随诸佛所有智慧慧力,如是发萨婆若心所缘摄福德,是人得闻此法门所得福德亦复如是。何以故?若无菩萨心,闻是法门不能信解、受持,何况以身修习、能成是事?诸佛子!以是故当知,是人随顺一切种智,得闻、信解、受持、修行。”

  说是经时,以佛神力,十方世界、十亿佛国、微尘数世界六种十八相动。又,法应震动。诸天雨华,如云而下,雨诸香、璎珞、天宝衣、天幡盖、天宝物、天庄严身具,雨天伎乐歌颂而下。更有大音赞叹十地殊胜之事,此他化自在天王宫四天下中,如是,十方一切世界周遍皆说十地经。

  以佛神力故,十方过十亿佛国微尘数世界有十亿佛国微尘数诸菩萨来,遍满十方虚空,皆作是言:“善哉善哉!金刚藏!佛子善说诸菩萨摩诃萨住诸地相。佛子!我等皆亦名金刚藏,从金刚德世界金刚幢佛所来,所经历处皆说是经,众会亦如是、言辞亦如是、义趣亦如是,不增不减。佛子!我等以佛力故,到此大众来证是事。诸佛子!如我等来至此众,如是,十方一切世界一一世间种性、四天下上他化自在天王宫摩尼宝殿,皆有十亿佛国微尘数菩萨往为作证。”

  尔时,金刚藏菩萨观察十方、观一切大众、观深法性,赞叹助发萨婆若心,示众生菩萨大力。欲净诸菩萨行、摄一切众生、随顺萨婆若、除一切世间之垢、与诸众生一切种智因缘,示不可思议智慧庄严妙事,说一切菩萨功德差别相。欲令此义转胜明、显示众生故,承佛神力而说偈言:

 “诸菩萨所行,  乐于善寂灭,
  其心无所著,  犹若如虚空,
  除贪、恚、痴垢,  安住道智中,
  如是无上行,  愿乐欲听闻。
  如是诸菩萨,  在于无量劫,
  勤心常修习,  万亿种善根,
  供养无量佛、  辟支、阿罗汉,
  为利众生故,  乃生菩提心。
  精勤持戒行,  头陀除罪垢,
  修善忍转妙,  惭愧威德满。
  福慧因缘故,  高胜心明净,
  深乐于佛智,  同佛生菩提。
  供养于一切,  十方三世佛,
  如虚空等国,  悉皆令清净。
  一切法平等,  善悉通达故,
  为度一切众,  生于菩提心。
  诸菩萨如是,  生是无量心,
  至于欢喜地,  息恶乐布施。
  得诸本愿力,  慈悲心偏多,
  深行十善道,  能到离垢地。
  戒闻功德富,  慈心愍世间,
  永离诸垢秽,  深心常清净,
  普观诸世间,  三毒火炽然,
  如是之大士,  能入三明地。
  观三界皆空,  无常亦如病、
  如痈、如疮箭,  百种苦常然,
  见诸有为过,  贪着佛功德,
  得佛智明焰,  得入于焰地。
  成就于念慧,  得至道智中,
  在此地供养,  百千种诸佛,
  常能思惟念,  诸佛无量德,
  得入于一切,  世间难胜地。
  能以慧方便,  种种而示现,
  诸有所为作,  以利于世间,
  供养于诸佛,  作益众生事,
  无生法在前,  得入现前地。
  菩萨诸所行,  一切世难知,
  常无有我心,  离有亦离无。
  诸法先空寂,  十二缘故行,
  善了此微细,  能入远行地。
  行慧方便等,  得法寂灭相,
  如是之大士,  难知难可及;
  为欲令世间,  得善寂灭故,
  还起修诸行,  种种福德事;
  普入于众生,  种种心行处,
  如是能得入,  等空不动地。
  大智诸菩萨,  悉善能具行,
  种种诸智业,  得十自在力;
  能以无有量,  无边限诸身,
  普现十方界,  而为说妙法;
  善达世间性,  及诸众生性,
  如是大慈悲,  能入妙善地。
  第一妙净智,  善观诸世间,
  缕练烦恼业,  深曲险难处,
  为度是等故,  得诸佛法藏,
  善说第一义,  悉无所违错。
  如是次第行,  具足诸善法,
  乃至到九地,  所修集福慧。
  欲得诸佛力,  第一深妙利,
  乃于一切佛,  能得受智职。
  先得无数定,  智行极广大;
  末后得难坏,  诸智职三昧。
  若能得如是,  一切职三昧,
  一切宝庄严,  大莲花即出。
  菩萨称莲花,  现身坐其上,
  余花诸菩萨,  咸共一心视。
  尔时大菩萨,  从身放无量,
  百千亿光明,  灭诸世间苦。
  然后顶上出,  百千亿光明,
  普照十方界,  诸佛大会众。
  于上虚空中,  化成光明网,
  供养诸佛已,  入诸佛足下。
  时诸一切佛,  及诸大菩萨,
  各知其菩萨,  得受于智职。
  如是一切佛,  报以眉间光,
  名曰一切职,  入此菩萨顶。
  一切无量佛,  与此菩萨职,
  犹如转轮王,  假授太子位。
  时诸十方界,  普皆大震动,
  乃至阿鼻等,  诸苦皆除灭。
  菩萨为一切,  智慧得是职,
  如是名为到,  无上法云地。
  住于是地中,  智慧无边限,
  善知度一切,  世间诸因缘。
  入色无色法,  欲色无色界,
  能知众生性、  国土性、法性,
  又能入可数、  不可数法中,
  乃至能观择,  虚空无量性。
  入此地悉具,  菩萨变化事,
  诸佛威神力,  微细智密事。
  又能悉通达,  一切诸劫数,
  于一毛端中,  观见世间性。
  一切诸如来,  于此无上地,
  初生及出家、  得道、转法轮、
  示入于涅槃,  皆随顺于智,
  寂灭妙解脱,  悉于此地得。
  此地诸大士,  忆念力大故,
  诸佛大法雨,  皆悉能受持。
  譬如大海水,  能持龙王雨;
  诸佛大法雨,  菩萨受亦尔。
  若于一佛所,  一时听受法,
  十方无量土,  微尘数众生,
  皆得闻总持,  成于声闻乘,
  不如是菩萨,  算数所不及。
  大智慧力故,  及生大愿力,
  能于一念中,  遍满无量国。
  雨甘露法水,  灭诸烦恼火,
  是故诸佛名,  此地为法云。
  大士住此地,  供养诸佛具,
  过诸天所有,  普示大神力。
  示众转胜力,  过是数无量,
  若人欲思量,  迷闷不能解。
  大智住此地,  举足下足事,
  及余诸菩萨、  乃至于九地,
  皆悉不能知,  何况余众生、
  三世诸声闻、  及与辟支佛?
  住此诸佛示,  一切智慧事,
  亦与令通达,  三世无碍智,
  亦示法性寂、  亦示种种变,
  一切诸世界,  所有众生类,
  所行一切法、  深微隐妙事、
  一切佛功德,  次第示令知。
  菩萨住此地,  能以大供具,
  供养十方佛,  遍满一切方;
  一切诸世间,  所有众生类,
  其余诸供具,  皆所不能及。
  智者住此地,  皆能破一切,
  无明诸闇冥,  开示以佛道。
  如自在天王,  光灭众热恼;
  佛子智光明,  灭众恼亦尔。
  住是地皆作,  三界自在王,
  通达诸智慧,  善以三乘化。
  能于一念中,  得无量三昧,
  能见十方佛,  其数亦如是。”
  金刚藏菩萨,  告诸大士言:
 “我今略解说,  十地妙行已,
  若广演说者,  千亿劫不尽,
  是则名清净,  诸大菩萨地。
  为得佛智故,  住于此地中,
  安住不移动,  犹如大山王。
  初地具一切,  经书、诸伎术,
  犹如雪山王,  积聚众药草;
  持戒及多闻,  在于二地中,
  犹如香山王,  集诸一切香;
  如轲梨罗山,  多积诸宝花,
  明地集闻智,  其喻亦如是;
  焰地多积聚,  道法宝不坏,
  如仙圣山中,  善寂人不少;
  五地诸神通,  无能得及者,
  如由乾陀山,  夜叉神不少;
  六地善分别,  诸果无穷尽,
  犹如马耳山,  诸果无有量;
  七地中大慧,  无有能及者,
  如尼民陀山,  诸龙王不少;
  住于八地中,  自在智无量,
  如斫迦罗山,  多心自在者;
  九地心清净,  说法无障碍,
  犹如众相山,  阿修罗不少;
  十地中诸佛,  功德无穷尽,
  如须弥山王,  多诸天神众。
  又复初地中,  发于广大愿,
  二地持戒品,  三地行功德,
  第四地专一,  五地众妙事,
  六地甚深相,  七地广大心,
  八地中种种,  庄严诸神通,
  九地思妙智,  能过一切世,
  十地能受持,  诸佛大法雨。
  菩萨行大海,  难动不可尽,
  发心出世间,  得入于初地,
  二地净持戒,  三地修诸禅,
  四地道行净,  五练方便慧,
  六因缘庄严,  七深方便慧,
  八到琉璃幢,  九地行众生,
  一切险难处,  智慧光普照,
  十地受智职,  犹如国王许;
  如是次第净,  菩提心妙宝。
  十方诸世界,  所有微尘数,
  可于一念中,  计知其多少;
  可以一毛头,  数知于虚空;
  诸佛大功德,  无量不可尽。”

  说是十住经时,自在天王及诸天众,解脱月菩萨及诸菩萨,一切世间,皆大欢喜,信受奉行。

  十住经卷第四