•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0281 佛说菩萨本业经

  No. 281 [Nos. 278(7, 11), 279(11, 15), 282]

  佛说菩萨本业经一卷

  吴月氏优婆塞支谦译

  闻如是:

  一时佛游于摩竭道场,初始得佛,光景甚明,自然莲华宝师子座,古昔诸佛所坐皆尔,道德威仪相好如一,身意清净,福行普具,明所彻照人刹法处,去来现在无复挂碍,成兴于世,一切悉等。时会菩萨,尽一生补处,神通妙达,周遍十方,导利众生,开佛法藏,示泥洹要,都入人根,宿命智德,善权方便,训化以渐,解内外法,终始不摇,等诸佛土,无所分别,赞扬佛名,不可称极,三涂之事,靡不贯达,至皆叹曰:“佛念吾等,建立大志,能悉现我诸佛世界所有好恶,殊胜之国,佛所游居,兴隆道化,光明神足,教训天人,启示法意,佛之本业,十地十智,十行十投,十藏十愿,十明十定,十现十印,断我瑕疵及诸疑妄,悉为我现佛行佛智,佛神佛力佛定,无量变化随时,四事不护,四无所畏,十八不绝,一切敏慧,无上道德,众事敷露。”

  东去无极,  有香林刹,
  佛名入精进,  菩萨字敬首;
  南去无极,  有乐林刹,
  佛名不舍乐,  菩萨字觉首;
  西去无极,  有华林刹,
  佛名习精进,  菩萨字宝首;
  北去无极,  有道林刹,
  佛名行精进,  菩萨字慧首;
  东北无极,  有青莲刹,
  佛名悲精进,  菩萨字德首;
  东南无极,  有金林刹,
  佛名尽精进,  菩萨字目首;
  西南无极,  有宝林刹,
  佛名上精进,  菩萨字明首;
  西北无极,  有金刚刹,
  佛名一乘度,  菩萨字法首;
  下方无极,  有水精刹,
  佛名梵精进,  菩萨字智首;
  上方无极,  有欲林刹,
  佛名至精进,  菩萨字贤首。

  是贤首等,皆彼第一,各与无数上人俱来,稽首佛足,坐一面莲华上。彼时敬首菩萨,承佛圣旨,叹曰:“快哉,今上人会,为未曾有,观其所止,佛国清净,至于被服如来德戒,修行微妙成觉根力,演说经法,得佛威神,随刹清浊,度人无极,分流道化,靡不周匝,于此佛土,国殊别者亿百千垓,贤愚好丑,长短寿夭,种种言异,皆闻佛德,各自名之,或有名佛为大圣人,或有名佛为大沙门,或号众祐,或号神人,或称勇智,或称世尊,或谓能儒,或谓升仙,或呼天师,或呼最胜,如是十方诸天人民,所称名佛亿万无数,此皆佛本发意以来,班宣道化,所诲之徒也。”

  ◎是时,佛放足下相轮光明,悉照佛界诸小国土,一小国土者,一须弥山日月运绕照四天下,东弗于逮,南阎浮提,西拘耶尼,北郁单越,四周大海,铁垣围表,上有二十八天,如此者为一小国土,周匝十方合有百亿。

  是时悉现百亿须弥山,百亿日月,及四天王天、忉利天、炎天、兜术天、不憍乐天、化应声天、梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、清明天、水行天、水微天、水无量天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、微妙天、广妙天、极妙天、福爱天、爱胜天、近际天、善观天、快见天、无结爱天、识慧天、无所念慧天,至二十八无色天,各有百亿。此为一佛刹,号曰忍世界,释迦文佛,分身百亿,悉遍其中。于时天人,睹众小国,诸佛菩萨,若近相见。

  愿行品第二

  智首菩萨问敬首曰:“本何修行?成佛圣道,身口意净,不念人恶,亦使天下不得其短,仁慈至大,内性明了,殊过弟子别觉之上,一切众邪莫能回动,出生端正,色相无比,族姓尊贵,知重佛法,自守志强,常行四等,高才敏达,精进勇健,习众德本,诸度无极,所为无量,恒生福地,言见信用,降心正意,摄念入禅,晓空无想不愿之法,出入四大,五阴六入,十二缘起,七觉不阂,通十力智,博入诸道,济危解厄,为释梵所敬,除闇冥如烛火,明天下如日月,度众人如船师,贤过三界而为上首,欲成斯道,当何修行?”

  敬首答曰:“善哉佛子!志仰高远,极大慈哀,愍伤十方。若族姓子族姓女,欲成佛道者,当先正身,言念相应,口习经典,心思可行,改往修来,不释道意,积德累善,施恩不惓,然则所问悉可得也。为菩萨者,必谛受学,如佛法教,无得增减,以誓自要,念安世间,奉戒行愿,以立德本。

 “居家奉戒,  当愿众生,  贪欲意解,
  入空法中。  孝事父母,  当愿众生,
  一切护视,  使得佛道。  顺教妻子,
  当愿众生,  令出爱狱,  无恋慕心。
  若得五欲,  当愿众生,  皆入清净,
  心无所著。  若在伎乐,  当愿众生,
  悉得法乐,  欢喜之忍。  着宝璎珞,
  当愿众生,  解去重担,  无绮可意。
  见诸婇女,  当愿众生,  弃捐色爱,
  无淫妷态。  若上楼阁,  当愿众生,
  皆升法堂,  受佛诸经。  身在房室,
  当愿众生,  觉知恶露,  无有更乐。
  布施所有,  当愿众生,  兴福救之,
  莫堕悭贪。  若患厌家,  当愿众生,
  疾得解脱,  无所拘缀。  若弃家出,
  当愿众生,  离苦恼罪,  从正得安。
  入佛宗庙,  当愿众生,  近佛行法,
  无复挂碍。  诣师友所,  当愿众生,
  开达入正,  悉得如愿。  请求舍罪,
  当愿众生,  得成就志,  学不中悔。
  脱去白衣,  当愿众生,  解道修德,
  无有懈怠。  受着袈裟,  当愿众生,
  被法服行,  心无沾污。  除剔须发,
  当愿众生,  除捐饰好,  无有众劳。
  已作沙门,  当愿众生,  受行佛意,
  开导天下。  受成就戒,  当愿众生,
  得道方便,  慧度无极。  守护道禁,
  当愿众生,  皆奉法律,  不犯法教。
  始受和上,  当愿众生,  令如禅意,
  思惟解脱。  受大小师,  当愿众生,
  承佛圣教,  所受不忘。  自归于佛,
  当愿众生,  体解大道,  发无上意。
  自归于法,  当愿众生,  深入经藏,
  智慧如海。  自归于僧,  当愿众生,
  依附圣众,  从正得度。  凡开门户,
  当愿众生,  开现道法,  至于泥洹。
  关闭门户,  当愿众生,  闭塞恶道,
  罪得除尽。  入室当愿,  一切众生,
  安隐寂寞,  得止观意。  敷床当愿,
  一切众生,  入大乘道,  济安天下。
  宴坐当愿,  一切众生,  坐佛道树,
  心无所猗。  入众当愿,  一切众生,
  成戒定慧,  解度知见。  数息当愿,
  一切众生,  得舍家中,  无世间念。
  守意当愿,  一切众生,  心不放逸,
  无有杂念。  早起当愿,  一切众生,
  觉识非常,  兴精进意,  下床当愿,
  一切众生,  履践佛迹,  心不动摇。
  着裳当愿,  一切众生,  常知惭愧,
  摄意守道。  结带当愿,  一切众生,
  束带修善,  志无解已。  次着中衣,
  当愿众生,  恭敬畏慎,  无有慢堕。
  被上法服,  当愿众生,  服圣表式,
  敏于道行。  左右便利,  当愿众生,
  蠲除污秽,  无淫怒痴。  已而就水,
  当愿众生,  柔和软弱,  清净谨饰。
  用水既净,  当愿众生,  以法自洗,
  无复恶态。  手执杨枝,  当愿众生,
  学以法句,  擿去诸垢。  澡漱口齿,
  当愿众生,  荡涤情性,  如清净住。
  盥手当愿,  一切众生,  得软净掌,
  执受经道。  澡面当愿,  一切众生,
  常向清净,  心无瑕疵。  出门当愿,
  一切众生,  如佛所欲,  出度三界。
  向道当愿,  一切众生,  向无上道,
  志不退转,  行道当愿,  一切众生,
  游于无际,  不中休息。  上坂当愿,
  一切众生,  乐升上道,  无所疑难。
  下坂当愿,  一切众生,  深入广博,
  微妙法中。  行于曲路,  当愿众生,
  弃邪曲意,  行不忮忮。  行于直路,
  当愿众生,  得中正意,  言无谀谄。
  见风扬尘,  当愿众生,  经明行修,
  心不纷乱。  见雨淹尘,  当愿众生,
  大慈伏意,  不起诸想。  凉息树下,
  当愿众生,  伏心在道,  经意不疲。
  入林泽中,  当愿众生,  学为儒林,
  养徒以德。  行见高山,  当愿众生,
  志仰高大,  积德无厌,  行见刺棘,
  当愿众生,  三毒消灭,  无贼害心。
  得好叶树,  当愿众生,  以道自荫,
  入禅三昧。  树华繁炽,  当愿众生,
  三十二相,  诸好满具。  果蓏盛好,
  当愿众生,  起道树行,  成无上果。
  睹诸流水,  当愿众生,  得正沟流,
  入佛海智。  睹诸陂池,  当愿众生,
  一切功德,  慧行充满,  若见泉水,
  当愿众生,  入佛渊智,  所问无穷。
  遥望江海,  当愿众生,  入深佛藏,
  无尽之法。  见人汲井,  当愿众生,
  开心受法,  得一味道。  过度桥梁,
  当愿众生,  兴造法桥,  度人不休。
  见修园圃,  当愿众生,  耘除秽恶,
  不生欲根。  见田稻谷,  当愿众生,
  广殖福德,  不为灾患。  见好园圃,
  当愿众生,  得周满持,  道法备具。
  见丘聚舍,  当愿众生,  常处仁智,
  道无危殆。  见精学堂,  当愿众生,
  讲诵经道,  日进不衰。  见人众聚,
  当愿众生,  功满得佛,  成弟子众。
  见人闲居,  当愿众生,  恬惔无为,
  游志典籍。  得见沙门,  当愿众生,
  多闻戒具,  诲人不惓。  见异道人,
  当愿众生,  远去邪见,  入八正道。
  得见仙人,  当愿众生,  意行具足,
  所欲者成。  行到城郭,  当愿众生,
  持戒完具,  心无亏缺。  望见宫阙,
  当愿众生,  聪明远照,  诸善普立。
  若见帝王,  当愿众生,  得奉圣化,
  如正道教。  见帝王子,  当愿众生,
  履佛子行,  化生法中。  若见公卿,
  当愿众生,  明于道理,  助利天下。
  见诸臣吏,  当愿众生,  忠正顺善,
  无固贼心。  见被铠甲,  当愿众生,
  誓被法铠,  不违本愿。  见鲁钝人,
  当愿众生,  勇于道义,  成四无畏。
  见忧愁人,  当愿众生,  离诸恐怖,
  无复忧戚。  见喜笑人,  当愿众生,
  舍非常乐,  五欲自娱。  见勤苦人,
  当愿众生,  得泥洹道,  免度诸厄。
  见安乐人,  当愿众生,  安快如佛,
  惔怕无患。  见疾病人,  当愿众生,
  知空非身,  无苦痛意。  见强健人,
  当愿众生,  得金刚形,  无有衰耗,
  见丑陋人,  当愿众生,  去丑恶行,
  以善自严。  见端正人,  当愿众生,
  意行质直,  爱好道法。  见报恩人,
  当愿众生,  念佛恩德,  行菩萨行。
  见背恩人,  当愿众生,  降心伏意,
  弃捐诸恶。  见贪欲人,  当愿众生,
  法施天下,  无悭贪意。  行持锡杖,
  当愿众生,  依仗于法,  分流德化。
  挟持应器,  当愿众生,  受而知施,
  修六重法。  入里分卫,  当愿众生,
  如戒法求,  无得疑妄。  到人门户,
  当愿众生,  入总持门,  悉见诸法。
  入人堂室,  当愿众生,  升佛圣堂,
  深行微妙。  人不与食,  当愿众生,
  得般若意,  无望无惜。  主人未办,
  当愿众生,  离三恶道,  无饥渴想。
  授空应器,  当愿众生,  皆得至空,
  无欲之性。  受满应器,  当愿众生,
  一切成满,  道品之法。  擎持钵饭,
  当愿众生,  为法供养,  志在大道。
  与廉人坐,  当愿众生,  廉洁知耻,
  所作不妄。  坐有贪人,  当愿众生,
  无有强颜,  贪鄙之心。  得香美食,
  当愿众生,  知节少欲,  情无所著。
  得不美食,  当愿众生,  知身幻法,
  好恶无异。  举饭向口,  当愿众生,
  悉得诸经,  诸佛法味。  所啖杂味,
  当愿众生,  味味如佛,  化成甘露。
  饭食已讫,  当愿众生,  德行充盈,
  成十种力。  讲经说法,  当愿众生,
  志意开达,  闻法即寤。  咒愿达嚫,
  当愿众生,  悉令通佛,  十二部经。
  罢坐退去,  当愿众生,  一切究竟,
  得三甘露。  若欲入水,  当愿众生,
  身口意净,  等于三涂。  澡浴身体,
  当愿众生,  荡除心垢,  见生死际。
  盛暑热极,  当愿众生,  得清凉定,
  灭一切苦。  冰冻寒甚,  当愿众生,
  心冷爱除,  无复情欲。  诵读经偈,
  当愿众生,  博解诸法,  无复漏忘。
  若得见佛,  当愿众生,  常与佛会,
  行七觉意。  见佛图像,  当愿众生,
  悉睹十方,  眼无障蔽。  拜谒佛时,
  当愿众生,  得道如佛,  莫能见顶。
  稽首而起,  当愿众生,  皆如佛意,
  尊贵无上。  始欲旋塔,  当愿众生,
  施行福祐,  究畅道意。  绕塔三匝,
  当愿众生,  得一向意,  不断四喜。
  行咏歌经,  当愿众生,  念佛恩德,
  行法供养。  毕住赞佛,  当愿众生,
  光明神德,  如佛法身。  暮将洗足,
  当愿众生,  得四神足,  周遍十方。
  昏夜寝息,  当愿众生,  离于闇冥,
  无复五盖。  卧觉当愿,  都使众生,
  得佛十八,  不绝之法。  是为菩萨,
  诫愿俱行,  兼爱博施,  不舍十方。”

  十地品第三

  于是忍世界百亿天帝释,皆于忉利紫绀殿上,化作七宝师子之座,施交露帐,席以彩絷已,各稽首请佛。佛意悉知,即为分身,遍诸释殿,一一佛者,从众菩萨,一切天帝,莫不悦豫;其下百亿小国,续自见佛,如故不减。时十方刹,复来云集,法意菩萨、首意菩萨、贤意菩萨、勤意菩萨,思意、知意、审意、专意、重意、尽意菩萨等,各从十方,与无数上人俱来,稽首佛足坐一面莲华上。法意菩萨即如其像,正坐定意,入于无量会见三昧,悉见十方无数诸佛,各伸右手摩其头,俱言:“善哉!法意!菩萨勇健,乃得是定,十方如来,及释迦牟尼佛,已皆拜汝成立功德,修微妙辩,知空无著行,究畅法要,通诸佛语,知众生意。汝行已备,得佛不久,今使汝说菩萨十住,令诸学者普知所行。”

  于是法意菩萨,得佛辩辞,明哲至真,不忘不难,从定意觉而言曰:“诸族姓子!欲求佛者,有十地住,往古来今,皆由此成,众祐所叹,是合无量,具陈演说,如佛所言。何等为十?第一发意,第二治地,第三应行,第四生贵,第五修成,第六行登,第七不退,第八童真,第九了生,第十补处。

  “何谓发意?菩萨法住,有十事,谓初见佛,十功德起:一见佛端正,二身色相具,三神足现化,四道德深奥,五仪法无比,六谓知人意,七出经教明,八所言谛解,九见生死苦,十体乐佛法,稍稍开解,便发道意。欲晓了佛十力之智,其学有十:当知礼事诸佛,当晓说菩萨德,当谛了生死本,当愿修贵治福,当令行胜三界,当学诸佛功德业,当求更见诸佛,当习行诸深三昧,当悲念诸罪苦人,当从生死轮还,是为上头初发意之地。

  “何谓治地?菩萨法住,有十事,以次学:一念人善,二净洁心,三柔软意,四安静志,五常布施,六行慈爱,七利天下,八助平均,九视彼如己,十敬人如师。复有十学:当多讽经,当远乡土,当近明师,当学善言,当知时,当精进,当入要,当晓行,当不忘,当安志,是为次第治地之行。

  “何谓应行?菩萨法住,有十事,入如经:一见无常,二见生苦,三见行空,四见非身,五见无主,六无所贪,七无所著,八无为,九无欲,十无求。复有十学:当念人,当念刹,当念法,当念地种,当念水种,当念火种,当念风种,当念欲界,当念色界,当念无色界,心无恋慕,是为分别应行之地。

  “何谓生贵?菩萨法住,有十事,随佛行:一不还邪道,二专心向佛,三思惟法意,四观功德行,五见人如化,六见刹如梦,七见殃福空,八见诸法如幻,九苦乐无异,十解泥洹净。复有十学:当知思念,去佛意空,来佛意空,今佛意空,去佛法净,来佛法净,今佛法净,去佛自然,来佛自然,今佛自然,诸佛兴等,皆无所异,是为平等生贵之地。

  “何谓修成?菩萨法住,有十事,行济人:一为人方便,二令人安隐,三赈救天下人,四慈念一切,五悲伤众生,六令人欢喜,七护视人物,八劝令随道,九为现清净,十令得泥洹。复有十学:当知众生,无有要,无有种,无有数,无有造,无有正,不可思,不可称,不可度,不可具说,为一切空,是为圣行修成之地。

  “何谓行登?菩萨法住,有十事,度辄成:一闻称佛讥佛心无异,二闻誉法毁法心无异,三闻菩萨善菩萨恶心无异,四闻人相评论心无异,五闻人众人寡心无异,六闻经多经少心无异,七闻生苦生乐心无异,八闻人难度人易度心无异,九闻法兴法衰心无异,十遭有道遭无道心无异。复有十学:心无想,不受想,不计身,无我所,无有见,无有主,无有受,为如化,为不成,无所有,是为尽信行登之地。

  “何谓不退转?菩萨法住,有十事,志牢强:一言有佛无佛不退转,二言有法无法不退转,三言有菩萨无菩萨不退转,四言有求佛无求佛不退转,五有得佛无得佛不退转,六曰古有圣道无圣道不退转,七今有圣道无圣道不退转,八后有圣道无圣道不退转,九言三涂同三涂异不退转,十言佛智有尽佛智无尽不退转。复有十学:开微慧入大智,开大智入微慧,现一法入众经,现众经入一法,解众生入空要,解空要入众生,释有想入寂定,释寂定入有想,说少净入多想,说多想入少净,是为转进不退之地。

  “何谓童真?菩萨法住,有十事,随所入:一身口意不犯,二一切无瑕疵,三志壹在所生,四见人知内慈,五知人心所信,六知人意所解,七不受彼杂想,八知诸刹成败,九神足疾遍到十方,十周满持诸法。复有十事:学知佛世界,学如佛智能,学现佛神足行,学庄严诸佛刹,学遍游诸国土,学法答众问,学化无不现,学佛声出诸法,学转顷匝十方,学作一念见无数佛,是为清净童真之地。

  “何谓了生?菩萨法住,有十事,受慧见:一知一切生何道,二知众生所习缚,三知人本所更来,四知人所行殃福之报,五知人受行何法,六知人心所入好恶,七知人意念若干变,八知十方国清浊,九知三涂无量慧,十知谛要说如应。复有十事:学法王正行,学法王礼仪,学法王兴立,学法王出入,学法王周旋,学法王威严,学法王坐起,学法王教令,学法王拜人,学法王巡行刹土,是为受决了生之地。

  “何谓补处?菩萨法住,有十事,智难及:一当念感动无数国,二当为无数国现明,三当为无数国立法,四当为开度无数国,五当利安无数国,六当声晓无数人,七当观察知众生意,八当知众生无极念,九当令无数人入法,十以次第现人慧了。生所不能及补处者十:不能知其身事志行,神足定念,达古知今,见后明处,及修刹法,圣意之事,补处所欲。又有十事:学佛三涂无际之慧,学具足诸佛法,学法法无所著,学诸佛无底藏,学神智成其刹,学光明照十方,学佛定感动诸国,学权道随意化,学遍教令成就,学合会转法轮。所以学者,欲一切知,已一切敏,无所复学,是名为补处。从十十法成,现世得绍代无上正真之道,为最正觉,度脱天下。”

  佛言:“善哉,善哉!法意菩萨,可谓佛子。一切十方去来现佛,皆由此兴,是法无际,所照无量,度人无极,智心无尽。”

  佛说是已,皆大欢喜,为佛作礼。

  佛说菩萨本业经