•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0280 佛说兜沙经

  No. 280 [Nos. 278(3, 5), 279(7, 9)]

  佛说兜沙经一卷

  后汉月氏三藏支娄迦谶译

  一切诸佛威神恩,诸过去、当来、今现在亦尔。

  佛在摩竭提国时,法清净处,其处号曰在所问清净。

  始作佛时,光景甚明。自然金刚莲华,周匝甚大。自然师子座,诸佛过去时亦悉于上坐,仪法等无有异。

  极相法中,出生极过度已。诸佛身体行,悉等具足,明无所复挂碍。

  不可计佛处、不可计法处、不可计诸大十方人民处、不可计佛刹处,过去、当来、今现在佛等所出生也。

  诸菩萨等各各从异国土来都大会,其数如十佛刹尘。一尘为一菩萨,如是为限。

  诸菩萨赐一生补处,皆入十方人民典安隐、皆入法处、皆入十方诸刹土、皆入十方泥洹慧、皆入十方所作世间人宿命、皆入稍稍增深菩萨、皆入诸慧法中、皆入内外法中、皆入不动不摇法中、皆入过去当来今现在法中。

  诸菩萨辈议如是:“佛爱我曹等辈。”

  诸菩萨等所念:“示现我等诸佛刹,如佛所行居处阿。彼闻所有,现我等诸佛刹清净、现我等如佛法清净。

  “佛所说法,悉皆使我曹见矣;现我等佛刹成败时,使我曹悉见矣。现我曹等诸佛起出时、现我等佛刹所有善恶,佛所有悉示我。

  “示现我曹十方诸有刹土、现我等诸不可计佛所说、现我等菩萨十法住、现我等菩萨十法所行、现我等菩萨十法悔过经、现我等菩萨十道地、现我菩萨十镇、现我等菩萨十居处所愿、现我菩萨十黠、现我菩萨十三昧、现我菩萨十飞法、现我菩萨十印、现我菩萨悉飞来时、现我佛名无有尽。

  “时佛使我皆护世间人民,十方佛诸有刹土悉清净无瑕秽。现我佛诸所知有无有也、现我诸恶根本,悉使清净。

  “诸法悉为我说、诸所疑难皆为解之——悉为解狐疑,皆过度矣——诸所有欲断之。

  “现我佛所止处、现我佛诸法所部界、现我佛威神、现我佛所行、现我佛筋力。

  “现我佛四事不护、现我佛三昧所入处、现我佛所变化在所为。

  “现我佛无有过胜者、现我佛所有尊号,无有能及逮者。

  “现我佛所根、现我佛飞、现我佛光明、现我佛智慧、现我佛四事无所畏。”

  佛悉知诸菩萨心所念,佛悉现光明威神。

  东方极远不可计佛刹有佛,佛名阿逝堕,其刹名讫连桓。文殊师利菩萨从是刹来,与诸菩萨俱——数如十方刹尘——皆前为佛作礼,各各于自然师子座交路帐中坐。

  南方极远不可计佛刹有佛,佛名阿泥罗堕罗,其刹名楼耆洹。佛陀师利菩萨从是刹来,与诸菩萨俱——其数如十佛刹尘——皆前为佛作礼,各各于自然师子座交路帐中坐。

  西方极远不可计佛刹有佛,佛名阿斯堕陀,其刹名波头洹。罗邻师利菩萨从是刹来,与诸菩萨俱——其数如十佛刹尘——皆前为佛作礼,各各于自然师子座交路帐中坐。

  北方极远不可计佛刹有佛,佛名阿阇堕,其刹名占倍洹。檀那师利菩萨从是刹来,与诸菩萨俱——其数如十佛刹尘——皆前为佛作礼,各各于自然师子座交路帐中坐。

  东北方极远不可计佛刹有佛,佛名阿输那堕国陀,其刹名优彼洹。群那师利菩萨从是刹来,与诸菩萨俱——其数如十佛刹尘——皆前为佛作礼,各各于自然师子座交路帐中坐。

  东南方极远不可计佛刹有佛,佛名阿旃陀堕陀,其刹名犍阇洹。那涅罗师利菩萨从是刹来,与诸菩萨俱——其数如十佛刹尘——皆前为佛作礼,各各于自然师子座交路帐中坐。

  西南方极远不可计佛刹有佛,佛名郁沈堕大,其刹名罗怜洹。惟阇师利菩萨从是刹来,与诸菩萨俱——其数如十佛刹尘——皆前为佛作礼,各各于自然师子座交路帐中坐。

  西北方极远不可计佛刹有佛,佛名阿波罗堕,其刹名活逸洹。昙摩师利菩萨从是刹来,与诸菩萨俱——其数如十佛刹尘——皆前为佛作礼,各各于自然师子座交路帐中坐。

  下方极远不可计佛刹有佛,佛名枫摩堕罗,其刹名潘利洹。?那师利菩萨从是刹来,与诸菩萨俱——其数如十佛刹尘——皆前为佛作礼,各各于自然师子座交路帐中坐。

  上方极远不可计佛刹有佛,佛名堕色,其刹名质提拾洹。那軷陀师利菩萨从是刹来,与诸菩萨俱——其数如十佛刹尘——皆前为佛作礼,各各于自然师子座交路帐中坐。

  文殊师利菩萨持佛威神,悉遍视诸菩萨,皆遍以便举慧言:“诸菩萨大众会,何甚快耶?不可复计诸佛刹——佛所居处、诸所处;诸所被服佛法——佛说法、佛刹威神、佛所行、佛筋力、佛刹善恶、不可计佛法。

  “何因耶?十方诸佛刹土所说道、所度脱十方人,诸法甚深无极,如虚空了无所挂碍。

  “何因耶?是蔡呵祇刹土四面种种人——各各异身体、各各异名、各各异色、各各有长短、各各有寿命、各各有形类、各各有思想、各各有念、各各异有声——各各有闻佛声。

  “何因是国土名波迦私提?四面中有呼佛名曰胜达、中有呼世世慢陀、中有呼夷阿那坭提、中有呼释迦文尼、中有呼鼓师萨沈、中有呼堕楼延、中有呼俱䜖滑提、中有呼摩呵沙门、中有呼晨那愁楼提、中有呼质多愁楼提等。为四面如是辈,各各呼释迦文佛名,合为万字。

  “如是十方极过去不可复计诸佛刹——都人民种种各异语——共呼释迦文佛名、佛字。一一佛刹,凡各十亿万字。

  “释迦文佛从本未造学道已来,诸所教授弟子等辈时人如是。”

  佛放光明。先从足下出,照一佛界中极明,现十亿阎浮利天南、十亿大海、十亿须弥山、十亿遮加和山、十亿弗于逮天东、十亿俱耶匿天西、十亿郁单曰天北、十亿照头摩罗天、十亿忉利天、十亿盐天、十亿兜术天、十亿泥摩罗提罗邻优天、十亿波罗蜜和耶拔致天、十亿梵天、十亿梵迦夷天、十亿梵弗还天、十亿梵迦产天、十亿摩诃梵天、十亿廅天、十亿波梨陀天、十亿廅波摩那天、十亿阿会亘羞天、十亿波栗羞诃天、十亿阿波摩羞天、十亿羞讫天、十亿权呵天、十亿波栗推呵天、十亿阿波堕诃天、十亿惟于潘天、十亿阿惟潘天、十亿阿陀波天、十亿须?(音武)天、十亿呵迦腻吒天、十亿阿惟先惟先尼?。

  如是等,各各照见诸天上人所止处。敢是佛界中,悉皆照明,释迦文佛都所典主。

  十方国一一方,各有一亿小国土,皆有一大海、一须弥山;上至三十三天,一小国土,如是所部。

  凡有十亿小国土,合为一佛刹,名为蔡呵祇。

  佛分身悉遍至十亿小国土。一一小国土皆有一佛,凡有十亿佛,皆与诸菩萨,共坐十亿小国土。

  诸天人民皆悉见佛,诸菩萨、诸天人民皆持佛威神,相视如迎,相见文殊师利菩萨。

  复有文殊师利菩萨、 罗邻师利菩萨、 檀那师利菩萨、 群那师利菩萨、 佛陀师利菩萨、 涅罗师利菩萨、 惟阇师利菩萨、 ?那师利菩萨、 軷陀师利菩萨、 昙摩师利菩萨。

  如是等菩萨其所止佛刹,刹极快好,其刹皆各各自有名: 阿栴堕还佛、 阿泥罗堕还佛、 阿阇陀堕还佛、 阿楼那堕还佛、 阿栴陀堕还佛、 郁沈堕还佛、 伊豆罗堕还佛、 梵摩堕还佛、 惟夷罗还佛。

  佛说兜沙经