•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0279 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第八十

  于阗国三藏实叉难陀奉 制译

  入法界品第三十九之二十一

  尔时,善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教,渐次而行,经由一百一十余城已,到普门国苏摩那城,住其门所,思惟文殊师利,随顺观察,周旋求觅,希欲奉觐。

  是时,文殊师利遥伸右手,过一百一十由旬,按善财顶,作如是言:

  “善哉善哉!善男子!若离信根,心劣忧悔,功行不具,退失精勤,于一善根心生住着,于少功德便以为足,不能善巧发起行愿,不为善知识之所摄护,不为如来之所忆念,不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界;若周遍知、若种种知、若尽源底,若解了、若趣入、若解说、若分别、若证知、若获得,皆悉不能。”

  是时,文殊师利宣说此法,示教利喜,令善财童子成就阿僧祇法门,具足无量大智光明,令得菩萨无边际陀罗尼、无边际愿、无边际三昧、无边际神通、无边际智,令入普贤行道场,及置善财自所住处;文殊师利还摄不现。

  于是,善财思惟观察,一心愿见文殊师利,及见三千大千世界微尘数诸善知识,悉皆亲近,恭敬承事,受行其教,无有违逆;增长趣求一切智慧,广大悲海,益大慈云,普观众生,生大欢喜,安住菩萨寂静法门;普缘一切广大境界,学一切佛广大功德,入一切佛决定知见,增一切智助道之法,善修一切菩萨深心,知三世佛出兴次第;入一切法海,转一切法轮,生一切世间,入于一切菩萨愿海,住一切劫修菩萨行,照明一切如来境界,长养一切菩萨诸根;获一切智清净光明,普照十方,除诸暗障,智周法界;于一切佛刹、一切诸有,普现其身,靡不周遍;摧一切障,入无碍法,住于法界平等之地;观察普贤解脱境界,即闻普贤菩萨摩诃萨名字、行愿、助道、正道、诸地地、方便地、入地、胜进地、住地、修习地、境界地、威力地,同住渴仰。

  欲见普贤菩萨,即于此金刚藏菩提场,毗卢遮那如来师子座前,一切宝莲华藏座上,起等虚空界广大心、舍一切刹离一切着无碍心、普行一切无碍法无碍心、遍入一切十方海无碍心、普入一切智境界清净心、观道场庄严明了心、入一切佛法海广大心、化一切众生界周遍心、净一切国土无量心、住一切劫无尽心、趣如来十力究竟心。

  善财童子起如是心时,由自善根力、一切如来所加被力、普贤菩萨同善根力故,见十种瑞相。何等为十?所谓:见一切佛刹清净,一切如来成正等觉;见一切佛刹清净,无诸恶道;见一切佛刹清净,众妙莲华以为严饰;见一切佛刹清净,一切众生身心清净;见一切佛刹清净,种种众宝之所庄严;见一切佛刹清净,一切众生诸相严身;见一切佛刹清净,诸庄严云以覆其上;见一切佛刹清净,一切众生互起慈心,递相利益,不为恼害;见一切佛刹清净,道场庄严;见一切佛刹清净,一切众生心常念佛。是为十。

  又见十种光明相。何等为十?所谓:见一切世界所有微尘,一一尘中,出一切世界微尘数佛光明网云,周遍照耀;一一尘中,出一切世界微尘数佛光明轮云,种种色相周遍法界;一一尘中,出一切世界微尘数佛色像宝云,周遍法界;一一尘中,出一切世界微尘数佛光焰轮云,周遍法界;一一尘中,出一切世界微尘数众妙香云,周遍十方,称赞普贤一切行愿大功德海;一一尘中,出一切世界微尘数日月星宿云,皆放普贤菩萨光明,遍照法界;一一尘中,出一切世界微尘数一切众生身色像云,放佛光明,遍照法界;一一尘中,出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云,周遍法界;一一尘中,出一切世界微尘数菩萨身色像云,充满法界,令一切众生皆得出离、所愿满足;一一尘中,出一切世界微尘数如来身色像云,说一切佛广大誓愿,周遍法界。是为十。

  时,善财童子见此十种光明相已,即作是念:“我今必见普贤菩萨,增益善根,见一切佛;于诸菩萨广大境界,生决定解,得一切智。”

  于时,善财普摄诸根,一心求见普贤菩萨,起大精进,心无退转。即以普眼观察十方一切诸佛、诸菩萨众所见境界,皆作得见普贤之想;以智慧眼观普贤道,其心广大犹如虚空,大悲坚固犹如金刚,愿尽未来常得随逐普贤菩萨,念念随顺,修普贤行,成就智慧,入如来境,住普贤地。

  时,善财童子即见普贤菩萨,在如来前众会之中,坐宝莲华师子之座,诸菩萨众所共围绕,最为殊特,世无与等;智慧境界无量无边,难测难思,等三世佛,一切菩萨无能观察。见普贤身一一毛孔,出一切世界微尘数光明云,遍法界、虚空界、一切世界,除灭一切众生苦患,令诸菩萨生大欢喜;见一一毛孔,出一切佛刹微尘数种种色香焰云,遍法界、虚空界一切诸佛众会道场,而以普熏;见一一毛孔,出一切佛刹微尘数杂华云,遍法界、虚空界一切诸佛众会道场,雨众妙华;见一一毛孔,出一切佛刹微尘数香树云,遍法界、虚空界一切诸佛众会道场,雨众妙香;见一一毛孔,出一切佛刹微尘数妙衣云,遍法界、虚空界一切诸佛众会道场,雨众妙衣;见一一毛孔,出一切佛刹微尘数宝树云,遍法界、虚空界一切诸佛众会道场,雨摩尼宝;见一一毛孔,出一切佛刹微尘数色界天身云,充满法界,叹菩提心;见一一毛孔,出一切佛刹微尘数梵天身云,劝诸如来转妙法轮;见一一毛孔,出一切佛刹微尘数欲界天主身云,护持一切如来法轮;见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云,遍法界、虚空界,为诸众生,无归趣者为作归趣,无覆护者为作覆护,无依止者为作依止;见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云,遍法界、虚空界,一切诸佛于中出世,菩萨众会悉皆充满;见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数净不净佛刹云,遍法界、虚空界,令杂染众生皆得清净;见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数不净净佛刹云,遍法界、虚空界,令杂染众生皆得清净;见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云,遍法界、虚空界,令纯染众生皆得清净;见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数众生身云,遍法界、虚空界,随其所应,教化众生,皆令发阿耨多罗三藐三菩提心;见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云,遍法界、虚空界,称扬种种诸佛名号,令诸众生增长善根。见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云,遍法界、虚空界一切佛刹,宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根;见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云,遍法界、虚空界,于一切佛刹一一刹中,宣扬一切菩萨愿海及普贤菩萨清净妙行;见一一毛孔,念念中出普贤菩萨行云,令一切众生心得满足,具足修集一切智道;见一一毛孔,出一切佛刹微尘数正觉身云,于一切佛刹,现成正觉,令诸菩萨增长大法、成一切智。

  尔时,善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界,身心遍喜,踊跃无量;重观普贤一一身分、一一毛孔,悉有三千大千世界。风轮、水轮、地轮、火轮,大海、江河及诸宝山、须弥、铁围,村营、城邑、宫殿、园苑,一切地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界,天龙八部、人与非人,欲界、色界、无色界处,日月星宿、风云雷电、昼夜月时及以年劫、诸佛出世、菩萨众会、道场庄严;如是等事,悉皆明见。如见此世界,十方所有一切世界悉如是见;如见现在十方世界,前际、后际一切世界亦如是见,各各差别,不相杂乱。如于此毗卢遮那如来所,示现如是神通之力;于东方莲华德世界贤首佛所,现神通力亦复如是。如贤首佛所;如是东方一切世界。如东方;南、西、北方,四维、上、下,一切世界诸如来所,现神通力当知悉尔。如十方一切世界;如是十方一切佛刹,一一尘中皆有法界诸佛众会,一一佛所普贤菩萨坐宝莲华师子座上现神通力悉亦如是。彼一一普贤身中,皆现三世一切境界、一切佛刹、一切众生、一切佛出现、一切菩萨众,及闻一切众生言音、一切佛言音、一切如来所转法轮、一切菩萨所成诸行、一切如来游戏神通。

  善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力,即得十种智波罗蜜。何等为十?所谓:于念念中,悉能周遍一切佛刹智波罗蜜;于念念中,悉能往诣一切佛所智波罗蜜;于念念中,悉能供养一切如来智波罗蜜;于念念中,普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜;于念念中,思惟一切如来法轮智波罗蜜;于念念中,知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜;于念念中,说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜;于念念中,以深般若观一切法智波罗蜜;于念念中,入一切法界实相海智波罗蜜;于念念中,知一切众生心智波罗蜜;于念念中,普贤慧行皆现在前智波罗蜜。

  善财童子既得是已,普贤菩萨即伸右手摩触其顶。既摩顶已,善财即得一切佛刹微尘数三昧门,各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属;一一三昧,悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海,集一切佛刹微尘数一切智助道具,生一切佛刹微尘数一切智上妙法,发一切佛刹微尘数一切智大誓愿,入一切佛刹微尘数大愿海,住一切佛刹微尘数一切智出要道,修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行,起一切佛刹微尘数一切智大精进,得一切佛刹微尘数一切智净光明。如此娑婆世界毗卢遮那佛所,普贤菩萨摩善财顶;如是十方所有世界,及彼世界一一尘中一切世界一切佛所,普贤菩萨悉亦如是摩善财顶,所得法门亦皆同等。

  尔时,普贤菩萨摩诃萨告善财言:“善男子!汝见我此神通力不?”

  “唯然!已见。大圣!此不思议大神通事,唯是如来之所能知。”

  普贤告言:

  “善男子!我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫,行菩萨行,求一切智;一一劫中,为欲清净菩提心故,承事不可说不可说佛刹微尘数佛;一一劫中,为集一切智福德具故,设不可说不可说佛刹微尘数广大施会,一切世间咸使闻知,凡有所求悉令满足;一一劫中,为求一切智法故,以不可说不可说佛刹微尘数财物布施;一一劫中,为求佛智故,以不可说不可说佛刹微尘数城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而为布施;一一劫中,为求一切智首故,以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施;一一劫中,为求一切智故,于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所,恭敬尊重,承事供养,衣服、卧具、饮食、汤药,一切所须悉皆奉施,于其法中出家学道,修行佛法,护持正教。

  “善男子!我于尔所劫海中,自忆未曾于一念间不顺佛教,于一念间生瞋害心、我我所心、自他差别心、远离菩提心、于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心,唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心。

  “善男子!我庄严佛土,以大悲心,救护众生,教化成就,供养诸佛,事善知识;为求正法,弘宣护持,一切内外悉皆能舍,乃至身命亦无所吝。一切劫海说其因缘,劫海可尽,此无有尽。

  “善男子!我法海中,无有一文,无有一句,非是舍施转轮王位而求得者,非是舍施一切所有而求得者。善男子!我所求法,皆为救护一切众生,一心思惟:‘愿诸众生得闻是法,愿以智光普照世间,愿为开示出世间智,愿令众生悉得安乐,愿普称赞一切诸佛所有功德。’我如是等往昔因缘,于不可说不可说佛刹微尘数劫海,说不可尽。

  “是故,善男子!我以如是助道法力、诸善根力、大志乐力、修功德力、如实思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力故,得此究竟三世平等清净法身,复得清净无上色身,超诸世间,随诸众生心之所乐而为现形,入一切刹,遍一切处,于诸世界广现神通,令其见者靡不欣乐。善男子!汝且观我如是色身;我此色身,无边劫海之所成就,无量千亿那由他劫难见难闻。

  “善男子!若有众生未种善根,及种少善根声闻、菩萨,犹尚不得闻我名字,况见我身!善男子!若有众生得闻我名,于阿耨多罗三藐三菩提不复退转;若见若触,若迎若送,若暂随逐,乃至梦中见闻我者,皆亦如是。或有众生,一日一夜忆念于我即得成熟;或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫,乃至不可说不可说佛刹微尘数劫,忆念于我而成熟者;或一生、或百生,乃至不可说不可说佛刹微尘数生,忆念于我而成熟者;或见我放大光明,或见我震动佛刹,或生怖畏,或生欢喜,皆得成熟。善男子!我以如是等佛刹微尘数方便门,令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

  “善男子!若有众生见闻于我清净刹者,必得生此清净刹中;若有众生见闻于我清净身者,必得生我清净身中。善男子!汝应观我此清净身。”

  尔时,善财童子观普贤菩萨身,相好肢节,一一毛孔中,皆有不可说不可说佛刹海;一一刹海,皆有诸佛出兴于世,大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海,种种建立、种种形状、种种庄严、种种大山周匝围绕,种种色云弥覆虚空,种种佛兴演种种法;如是等事,各各不同。又见普贤于一一世界海中,出一切佛刹微尘数佛化身云,周遍十方一切世界,教化众生,令向阿耨多罗三藐三菩提。时,善财童子又见自身在普贤身内,十方一切诸世界中教化众生。

  又,善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识所得善根、智慧光明,比见普贤菩萨所得善根,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,百千亿分乃至算数譬谕亦不能及是。善财童子从初发心,乃至得见普贤菩萨,于其中间所入一切诸佛刹海,今于普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海,过前不可说不可说佛刹微尘数倍;如一毛孔,一切毛孔悉亦如是。

  善财童子于普贤菩萨毛孔刹中,行一步,过不可说不可说佛刹微尘数世界;如是而行,尽未来劫,犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际;亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭所有边际;亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际;亦不能知入众生界、知众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道,如是等海所有边际。

  善财童子于普贤菩萨毛孔刹中,或于一刹经于一劫如是而行,乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行,亦不于此刹没、于彼刹现,念念周遍无边刹海,教化众生,令向阿耨多罗三藐三菩提。

  当是之时,善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海,与普贤等,与诸佛等,一身充满一切世界,刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。

  尔时,普贤菩萨摩诃萨即说颂言:

 “汝等应除诸惑垢,  一心不乱而谛听;
  我说如来具诸度,  一切解脱真实道。
  出世调柔胜丈夫,  其心清净如虚空,
  恒放智日大光明,  普使群生灭痴暗。
  如来难可得见闻,  无量亿劫今乃值,
  如优昙华时一现,  是故应听佛功德。
  随顺世间诸所作,  譬如幻士现众业,
  但为悦可众生心,  未曾分别起想念。”

  尔时,诸菩萨闻此说已,一心渴仰,唯愿得闻如来世尊真实功德,咸作是念:“普贤菩萨具修诸行,体性清净,所有言说皆悉不虚,一切如来共所称叹。”作是念已,深生渴仰。

  尔时,普贤菩萨功德智慧具足庄严,犹如莲华不着三界一切尘垢,告诸菩萨言:“汝等谛听,我今欲说佛功德海一滴之相。”即说颂言:

 “佛智广大同虚空,  普遍一切众生心,
  悉了世间诸妄想,  不起种种异分别。
  一念悉知三世法,  亦了一切众生根,
  譬如善巧大幻师,  念念示现无边事。
  随众生心种种行,  往昔诸业誓愿力,
  令其所见各不同,  而佛本来无动念。
  或有处处见佛坐,  充满十方诸世界,
  或有其心不清净,  无量劫中不见佛。
  或有信解离憍慢,  发意即得见如来;
  或有谄诳不净心,  亿劫寻求莫值遇。
  或一切处闻佛音,  其音美妙令心悦;
  或有百千万亿劫,  心不净故不闻者。
  或见清净大菩萨,  充满三千大千界,
  皆已具足普贤行,  如来于中俨然坐。
  或见此界妙无比,  佛无量劫所严净;
  毗卢遮那最胜尊,  于中觉悟成菩提。
  或见莲华胜妙刹,  贤首如来住在中,
  无量菩萨众围绕,  皆悉勤修普贤行。
  或有见佛无量寿,  观自在等所围绕,
  悉已住于灌顶地,  充满十方诸世界。
  或有见此三千界,  种种庄严如妙喜,
  阿閦如来住在中,  及如香象诸菩萨。
  或见月觉大名称,  与金刚幢菩萨等,
  住如圆镜妙庄严,  普遍十方清净刹。
  或见日藏世所尊,  住善光明清净土,
  及与灌顶诸菩萨,  充遍十方而说法。
  或见金刚大焰佛,  而与智幢菩萨俱,
  周行一切广大刹,  说法除灭众生翳。
  一一毛端不可说,  诸佛具相三十二,
  菩萨眷属共围绕,  种种说法度众生。
  或有观见一毛孔,  具足庄严广大刹,
  无量如来悉在中,  清净佛子皆充满。
  或有见一微尘内,  具有恒沙佛国土,
  无量菩萨悉充满,  不可说劫修诸行。
  或有见一毛端处,  无量尘沙诸刹海,
  种种业起各差别,  毗卢遮那转法轮。
  或见世界不清净,  或见清净宝所成,
  如来住寿无量时,  乃至涅槃诸所现。
  普遍十方诸世界,  种种示现不思议,
  随诸众生心智业,  靡不化度令清净。
  如是无上大导师,  充满十方诸国土,
  示现种种神通力,  我说少分汝当听。
  或见释迦成佛道,  已经不可思议劫;
  或见今始为菩萨,  十方利益诸众生。
  或有见此释师子,  供养诸佛修行道;
  或见人中最胜尊,  现种种力神通事。
  或见布施或持戒,  或忍或进或诸禅,
  般若方便愿力智,  随众生心皆示现。
  或见究竟波罗蜜,  或见安住于诸地,
  总持三昧神通智,  如是悉现无不尽。
  或现修行无量劫,  住于菩萨堪忍位;
  或现住于不退地,  或现法水灌其顶。
  或现梵释护世身,  或现刹利婆罗门,
  种种色相所庄严,  犹如幻师现众像。
  或现兜率始降神,  或见宫中受嫔御,
  或见弃舍诸荣乐,  出家离俗行学道。
  或见始生或见灭,  或见出家学异行,
  或见坐于菩提树,  降伏魔军成正觉。
  或有见佛始涅槃,  或见起塔遍世间,
  或见塔中立佛像,  以知时故如是现。
  或见如来无量寿,  与诸菩萨授尊记,
  而成无上大导师,  次补住于安乐刹。
  或见无量亿千劫,  作佛事已入涅槃;
  或见今始成菩提,  或见正修诸妙行。
  或见如来清净月,  在于梵世及魔宫,
  自在天宫化乐宫,  示现种种诸神变。
  或见在于兜率宫,  无量诸天共围绕,
  为彼说法令欢喜,  悉共发心供养佛。
  或见住在夜摩天,  忉利护世龙神处,
  如是一切诸宫殿,  莫不于中现其像。
  于彼然灯世尊所,  散华布发为供养,
  从是了知深妙法,  恒以此道化群生。
  或有见佛久涅槃,  或见初始成菩提;
  或有住于无量劫,  或见须臾即灭度。
  身相光明与寿命,  智慧菩提及涅槃,
  众会所化威仪声,  如是一一皆无数。
  或现其身极广大,  譬如须弥大宝山;
  或见跏趺不动摇,  充满无边诸世界。
  或见圆光一寻量,  或见千万亿由旬,
  或见照于无量土,  或见充满一切刹。
  或见佛寿八十年,  或寿百千万亿岁,
  或住不可思议劫,  如是展转倍过此。
  佛智通达净无碍,  一念普知三世法,
  皆从心识因缘起,  生灭无常无自性。
  于一刹中成正觉,  一切刹处悉亦成,
  一切入一一亦尔,  随众生心皆示现。
  如来住于无上道,  成就十力四无畏;
  具足智慧无所碍,  转于十二行法轮。
  了知苦集及灭道,  分别十二因缘法;
  法义乐说辞无碍,  以是四辩广开演。
  诸法无我无有相,  业性不起亦无失,
  一切远离如虚空,  佛以方便而分别。
  如来如是转法轮,  普震十方诸国土,
  宫殿山河悉摇动,  不使众生有惊怖。
  如来普演广大音,  随其根欲皆令解,
  悉使发心除惑垢,  而佛未始生心念。
  或闻施戒忍精进,  禅定般若方便智,
  或闻慈悲及喜舍,  种种音辞各差别。
  或闻四念四正勤,  神足根力及觉道,
  诸念神通止观等,  无量方便诸法门。
  龙神八部人非人,  梵释护世诸天众,
  佛以一音为说法,  随其品类皆令解。
  若有贪欲瞋恚痴,  忿覆悭嫉及憍谄,
  八万四千烦恼异,  皆令闻说彼治法。
  若未具修白净法,  令其闻说十戒行;
  已能布施调伏人,  令闻寂灭涅槃音。
  若人志劣无慈愍,  厌恶生死自求离;
  令其闻说三脱门,  使得出苦涅槃乐。
  若有自性少诸欲,  厌背三有求寂静;
  令其闻说诸缘起,  依独觉乘而出离。
  若有清净广大心,  具足施戒诸功德,
  亲近如来具慈愍,  令其闻说大乘音。
  或有国土闻一乘,  或二或三或四五,
  如是乃至无有量,  悉是如来方便力。
  涅槃寂静未曾异,  智行胜劣有差别;
  譬如虚空体性一,  鸟飞远近各不同。
  佛体音声亦如是,  普遍一切虚空界,
  随诸众生心智殊,  所闻所见各差别。
  佛以过去修诸行,  能随所乐演妙音,
  无心计念此与彼,  我为谁说谁不说。
  如来面门放大光,  具足八万四千数;
  所说法门亦如是,  普照世界除烦恼。
  具足清净功德智,  而常随顺三世间,
  譬如虚空无染着,  为众生故而出现。
  示有生老病死苦,  亦示住寿处于世;
  虽顺世间如是现,  体性清净同虚空。
  一切国土无有边,  众生根欲亦无量;
  如来智眼皆明见,  随所应化示佛道。
  究竟虚空十方界,  所有人天大众中,
  随其形相各不同,  佛现其身亦如是。
  若在沙门大众会,  剃除须发服袈裟,
  执持衣钵护诸根,  令其欢喜息烦恼。
  若时亲近婆罗门,  即为示现羸瘦身,
  执杖持瓶恒洁净,  具足智慧巧谈说。
  吐故纳新自充饱,  吸风饮露无异食,
  若坐若立不动摇,  现斯苦行摧异道。
  或持彼戒为世师,  善达医方等诸论,
  书数天文地众相,  及身休咎无不了。
  深入诸禅及解脱,  三昧神通智慧行,
  言谈讽咏共嬉戏,  方便皆令住佛道。
  或现上服以严身,  首戴华冠荫高盖,
  四兵前后共围绕,  警众宣威伏小王。
  或为听讼断狱官,  善解世间诸法务,
  所有与夺皆明审,  令其一切悉欣伏。
  或作大臣专弼辅,  善用诸王治政法,
  十方利益皆周遍,  一切众生莫了知。
  或为粟散诸小王,  或作飞行转轮帝,
  令诸王子采女众,  悉皆受化无能测。
  或作护世四天王,  统领诸龙夜叉等,
  为其众会而说法,  一切皆令大欣庆。
  或为忉利大天王,  住善法堂欢喜园,
  首戴华冠说妙法,  诸天觐仰莫能测。
  或住夜摩兜率天,  化乐自在魔王所,
  居处摩尼宝宫殿,  说真实行令调伏。
  或至梵天众会中,  说四无量诸禅道,
  普令欢喜便舍去,  而莫知其往来相。
  或至阿迦尼吒天,  为说觉分诸宝华,
  及余无量圣功德,  然后舍去无知者。
  如来无碍智所见,  其中一切诸众生,
  悉以无边方便门,  种种教化令成熟。
  譬如幻师善幻术,  现作种种诸幻事;
  佛化众生亦如是,  为其示现种种身。
  譬如净月在虚空,  令世众生见增减,
  一切河池现影像,  所有星宿夺光色。
  如来智月出世间,  亦以方便示增减,
  菩萨心水现其影,  声闻星宿无光色。
  譬如大海宝充满,  清净无浊无有量;
  四洲所有诸众生,  一切于中现其像。
  佛身功德海亦尔,  无垢无浊无边际;
  乃至法界诸众生,  靡不于中现其影。
  譬如净日放千光,  不动本处照十方;
  佛日光明亦如是,  无去无来除世暗。
  譬如龙王降大雨,  不从身出及心出,
  而能沾洽悉周遍,  涤除炎热使清凉。
  如来法雨亦复然,  不从于佛身心出,
  而能开悟一切众,  普使灭除三毒火。
  如来清净妙法身,  一切三界无伦匹;
  以出世间言语道,  其性非有非无故。
  虽无所依无不住,  虽无不至而不去;
  如空中画梦所见,  当于佛体如是观。
  三界有无一切法,  不能与佛为譬谕;
  譬如山林鸟兽等,  无有依空而住者。
  大海摩尼无量色,  佛身差别亦复然;
  如来非色非非色,  随应而现无所住。
  虚空真如及实际,  涅槃法性寂灭等;
  唯有如是真实法,  可以显示于如来。
  刹尘心念可数知,  大海中水可饮尽,
  虚空可量风可系,  无能尽说佛功德。
  若有闻斯功德海,  而生欢喜信解心,
  如所称扬悉当获,  慎勿于此怀疑念。”

  大方广佛华严经卷第八十