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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0279 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第七十二

  于阗国三藏实叉难陀奉 制译

  入法界品第三十九之十三

  尔时,善财童子入菩萨甚深自在妙音解脱门,修行增进。

  往诣开敷一切树华夜神所,见其身在众宝香树楼阁之内妙宝所成师子座上,百万夜神所共围绕。时,善财童子顶礼其足,于前合掌而作是言:“圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行?云何得一切智?唯愿垂慈,为我宣说!”

  夜神言:

  “善男子!我于此娑婆世界,日光已没,莲华覆合,诸人众等罢游观时,见其一切若山、若水、若城、若野,如是等处种种众生,咸悉发心欲还所住;我皆密护,令得正道,达其处所,宿夜安乐。

  “善男子!若有众生,盛年好色,憍慢放逸,五欲自恣。我为示现老、病、死相,令生恐怖,舍离诸恶。复为称叹种种善根,使其修习:为悭吝者,赞叹布施;为破戒者,称扬净戒;有瞋恚者,教住大慈;怀恼害者,令行忍辱;若懈怠者,令起精进;若散乱者,令修禅定;住恶慧者,令学般若;乐小乘者,令住大乘;乐着三界诸趣中者,令住菩萨愿波罗蜜;若有众生,福智微劣,为诸结业之所逼迫多留碍者,令住菩萨力波罗蜜;若有众生,其心闇昧,无有智慧,令住菩萨智波罗蜜。

  “善男子!我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。”

  善财言:“大圣!此解脱门境界云何?”

  夜神言:

  “善男子!入此解脱,能知如来普摄众生巧方便智。云何普摄?善男子!一切众生所受诸乐,皆是如来威德力故,顺如来教故,行如来语故,学如来行故,得如来所护力故,修如来所印道故,种如来所行善故,依如来所说法故,如来智慧日光之所照故,如来性净业力之所摄故。云何知然?善男子!我入此出生广大喜光明解脱,忆念毗卢遮那如来、应、正等觉往昔所修菩萨行海,悉皆明见。

  “善男子!世尊往昔为菩萨时,见一切众生,着我、我所,住无明闇室,入诸见稠林,为贪爱所缚、忿怒所坏、愚痴所乱、悭嫉所缠,生死轮回,贫穷困苦,不得值遇诸佛菩萨。见如是已,起大悲心利益众生。所谓:起愿得一切妙宝资具摄众生心;愿一切众生,皆悉具足资生之物无所乏心,于一切众事离执着心,于一切境界无贪染心,于一切所有无悭吝心,于一切果报无希望心,于一切荣好无羡慕心,于一切因缘无迷惑心;起观察真实法性心;起救护一切众生心;起深入一切法漩澓心;起于一切众生住平等大慈心;起于一切众生行方便大悲心;起为大法盖普覆众生心;起以大智金刚杵破一切众生烦恼障山心;起令一切众生增长喜乐心;起愿一切众生究竟安乐心;起随众生所欲雨一切财宝心;起以平等方便成熟一切众生心;起令一切众生满足圣财心;起愿一切众生究竟皆得十力智果心。

  “起如是心已,得菩萨力,现大神变;遍法界、虚空界,于一切众生前,普雨一切资生之物,随其所欲悉满其意皆令欢喜,不悔不吝,无间无断。以是方便,普摄众生,教化成熟,皆令得出生死苦难,不求其报;净治一切众生心宝,令其生起一切诸佛同一善根,增一切智福德大海。

  “菩萨如是念念成熟一切众生,念念严净一切佛刹,念念普入一切法界,念念悉皆遍虚空界,念念普入一切三世,念念成就调伏一切诸众生智,念念恒转一切法轮,念念恒以一切智道利益众生,念念普于一切世界种种差别诸众生前尽未来劫现一切佛成等正觉,念念普于一切世界、一切诸劫修菩萨行不生二想。所谓:普入一切广大世界海一切世界种中,种种际畔诸世界,种种庄严诸世界,种种体性诸世界,种种形状诸世界,种种分布诸世界,或有世界秽而兼净,或有世界净而兼秽,或有世界一向杂秽,或有世界一向清净,或小或大,或粗或细,或正或侧,或覆或仰;如是一切诸世界中,念念修行诸菩萨行,入菩萨位,现菩萨力,亦现三世一切佛身,随众生心普使知见。

  “善男子!毗卢遮那如来,于过去世,如是修行菩萨行时,见诸众生——不修功德,无有智慧,着我、我所,无明翳障,不正思惟,入诸邪见,不识因果,顺烦恼业,堕于生死险难深坑,具受种种无量诸苦。——起大悲心,具修一切波罗蜜行,为诸众生称扬赞叹坚固善根,令其安住远离生死、贫穷之苦,勤修福智助道之法;为说种种诸因果门,为说业报不相违反,为说于法证入之处,为说一切众生欲解,及说一切受生国土,令其不断一切佛种,令其守护一切佛教,令其舍离一切诸恶;又为称赞趣一切智助道之法,令诸众生心生欢喜,令行法施普摄一切,令其发起一切智行,令其修学诸大菩萨波罗蜜道,令其增长成一切智诸善根海,令其满足一切圣财,令其得入佛自在门,令其摄取无量方便,令其观见如来威德,令其安住菩萨智慧。”

  善财童子言:“圣者发阿耨多罗三藐三菩提心,其已久如?”

  夜神言:

  “善男子!此处难信、难知、难解、难入、难说,一切世间及以二乘皆不能知。唯除诸佛神力所护,善友所摄,集胜功德,欲乐清净,无下劣心,无杂染心,无谄曲心,得普照耀智光明心,发普饶益诸众生心、一切烦恼及以众魔无能坏心,起必成就一切智心,不乐一切生死乐心,能求一切诸佛妙乐,能灭一切众生苦恼,能修一切佛功德海,能观一切诸法实性,能具一切清净信解,能超一切生死暴流,能入一切如来智海,能决定到无上法城,能勇猛入如来境界,能速疾趣诸佛地位,能即成就一切智力,能于十力已得究竟;如是之人,于此能持、能入、能了。何以故?此是如来智慧境界,一切菩萨尚不能知,况余众生!然我今者,以佛威力,欲令调顺可化众生意速清净,欲令修习善根众生心得自在,随汝所问,为汝宣说。”

  尔时,开敷一切树华夜神,欲重明其义,观察三世如来境界而说颂言:

 “佛子汝所问,  甚深佛境界,
  难思刹尘劫,  说之不可尽。
  非是贪恚痴,  憍慢惑所覆,
  如是众生等,  能知佛妙法。
  非是住悭嫉,  谄诳诸浊意,
  烦恼业所覆,  能知佛境界。
  非着蕴界处,  及计于有身,
  见倒想倒人,  能知佛所觉。
  佛境界寂静,  性净离分别,
  非着诸有者,  能知此法性。
  生于诸佛家,  为佛所守护,
  持佛法藏者,  智眼之境界。
  亲近善知识,  爱乐白净法,
  勤求诸佛力,  闻此法欢喜。
  心净无分别,  犹如大虚空,
  慧灯破诸闇,  是彼之境界。
  以大慈悲意,  普覆诸世间,
  一切皆平等,  是彼之境界。
  欢喜心无著,  一切皆能舍,
  平等施众生,  是彼之境界。
  心净离诸恶,  究竟无所悔,
  顺行诸佛教,  是彼之境界。
  了知法自性,  及以诸业种,
  其心无动乱,  是彼之境界。
  勇猛勤精进,  安住心不退,
  勤修一切智,  是彼之境界。
  其心寂静住三昧,  究竟清凉无热恼,
  已修一切智海因,  此证悟者之解脱。
  善知一切真实相,  深入无边法界门,
  普度群生靡有余,  此慧灯者之解脱。
  了达众生真实性,  不着一切诸有海,
  如影普现心水中,  此正道者之解脱。
  从于一切三世佛,  方便愿种而出生,
  尽诸劫刹勤修行,  此普贤者之解脱。
  普入一切法界门,  悉见十方诸刹海,
  亦见其中劫成坏,  而心毕竟无分别。
  法界所有微尘中,  悉见如来坐道树,
  成就菩提化群品,  此无碍眼之解脱。
  汝于无量大劫海,  亲近供养善知识,
  为利群生求正法,  闻已忆念无遗忘。
  毗卢遮那广大境,  无量无边不可思,
  我承佛力为汝说,  令汝深心转清净。

  “善男子!乃往古世,过世界海微尘数劫,有世界海,名:普光明真金摩尼山;其世界海中,有佛出现,名:普照法界智慧山寂静威德王。善男子!其佛往修菩萨行时,净彼世界海。其世界海中,有世界微尘数世界种;一一世界种,有世界微尘数世界;一一世界,皆有如来出兴于世;一一如来,说世界海微尘数修多罗;一一修多罗,授佛刹微尘数诸菩萨记,现种种神力,说种种法门,度无量众生。

  “善男子!彼普光明真金摩尼山世界海中,有世界种,名:普庄严幢。此世界种中,有世界,名:一切宝色普光明,以现一切化佛影摩尼王为体,形如天城;以现一切如来道场影像摩尼王为其下际,住一切宝华海上,净秽相杂。此世界中,有须弥山微尘数四天下,有一四天下最处其中,名:一切宝山幢。其四天下,一一纵广十万由旬,一一各有一万大城。其阎浮提中,有一王都,名:坚固妙宝庄严云灯,一万大城周匝围绕。阎浮提人寿万岁时,其中有王,名:一切法音圆满盖,有五百大臣、六万采女、七百王子;其诸王子皆端正勇健,有大威力。尔时,彼王威德普被阎浮提内,无有怨敌。

  “时,彼世界劫欲尽时,有五浊起。一切人众,寿命短促,资财乏少,形色鄙陋,多苦少乐,不修十善,专作恶业,更相忿诤,互相毁辱,离他眷属,妒他荣好,任情起见,非法贪求。以是因缘,风雨不时,苗稼不登,园林、草树一切枯槁,人民匮乏,多诸疫病,驰走四方,靡所依怙,咸来共绕王都大城,无量无边百千万亿,四面周匝高声大呼;或举其手,或合其掌,或以头扣地,或以手捶胸,或屈膝长号,或踊身大叫;头发蓬乱,衣裳弊恶,皮肤皴裂,面目无光,而向王言:‘大王!大王!我等今者,贫穷孤露,饥渴寒冻,疾病衰羸,众苦所逼,命将不久,无依无救,无所控告。我等今者来归大王,我观大王仁慈智慧,于大王所生得安乐想、得所爱想、得活命想、得摄受想、得宝藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、见宝洲想、获财利想、升天宫想。’

  “尔时,大王闻此语已,得百万阿僧祇大悲门,一心思惟,发十种大悲语。其十者何?所谓:‘哀哉众生!堕于无底生死大坑;我当云何而速勉济,令其得住一切智地?哀哉众生!为诸烦恼之所逼迫;我当云何而作救护,令其安住一切善业?哀哉众生!生老病死之所恐怖;我当云何为作归依,令其永得身心安隐?哀哉众生!常为世间众怖所逼;我当云何而为祐助,令其得住一切智道?哀哉众生!无有智眼,常为身见疑惑所覆;我当云何为作方便,令其得决疑见翳膜?哀哉众生!常为痴闇之所迷惑;我当云何为作明炬,令其照见一切智城?哀哉众生!常为悭嫉谄诳所浊;我当云何而为开晓,令其证得清净法身?哀哉众生!长时漂没生死大海;我当云何而普运度,令其得上菩提彼岸?哀哉众生!诸根刚强,难可调伏;我当云何而为调御,令其具足诸佛神力?哀哉众生!犹如盲瞽,不见道路;我当云何而为引导,令其得入一切智门?’

  “作是语已,击鼓宣令:‘我今普施一切众生,随有所须悉令充足。’即时颁下阎浮提内大小诸城及诸聚落,悉开库藏,出种种物,置四衢道。所谓:金、银、琉璃、摩尼等宝;衣服、饮食、华香、璎珞、宫殿、屋宅、床榻、敷具;建大光明摩尼宝幢,其光触身,悉使安隐;亦施一切病缘汤药;种种宝器盛众杂宝,金刚器中盛种种香,宝香器中盛种种衣;辇舆、车乘、幢幡、缯盖。如是一切资生之物,悉开库藏而以给施。亦施一切村营、城邑、山泽、林薮、妻子、眷属及以王位,头、目、耳、鼻、唇、舌、牙、齿、手、足、皮、肉、心、肾、肝、肺,内外所有,悉皆能舍。

  “其坚固妙宝庄严云灯城,东面有门,名:摩尼山光明。于其门外,有施会处。其地广博,清净平坦,无诸坑坎、荆棘、沙砾,一切皆以妙宝所成,散众宝华,熏诸妙香,然诸宝灯,一切香云充满虚空,无量宝树次第行列,无量华网、无量香网弥覆其上,无量百千亿那由他诸音乐器恒出妙音。如是一切,皆以妙宝而为庄严,悉是菩萨净业果报。

  “于彼会中,置师子座,十宝为地,十宝栏楯,十种宝树周匝围绕,金刚宝轮以承其下,以一切宝为龙神像而共捧持,种种宝物以为严饰,幢幡间列,众网覆上,无量宝香常出香云,种种宝衣处处分布,百千种乐恒奏美音。复于其上张施宝盖,常放无量宝焰光明,如阎浮金炽然清净;覆以宝网,垂诸璎珞,摩尼宝带周回间列,种种宝铃恒出妙音,劝诸众生修行善业。时,彼大王处师子座,形容端正,人相具足,光明妙宝以为其冠,那罗延身不可沮坏,一一肢分悉皆圆满,性普贤善,王种中生,于财及法悉得自在,辩才无碍,智慧明达,以政治国,无违命者。

  “尔时,阎浮提无量无数百千万亿那由他众生——种种国土、种种族类、种种形貌、种种衣服、种种言辞、种种欲乐,俱来此会,观察彼王,咸言:‘此王是大智人、是福须弥、是功德月,住菩萨愿,行广大施。’时,王见彼诸来乞者,生悲愍心,生欢喜心,生尊重心,生善友心,生广大心,生相续心,生精进心,生不退心,生舍施心,生周遍心。

  “善男子!尔时,彼王见诸乞者,心大欢喜经须臾顷;假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王,尽百千亿那由他劫所受快乐,亦不能及。善化天王于无数劫所受快乐,自在天王于无量劫所受快乐,大梵天王于无边劫所受梵乐,光音天王于难思劫所受天乐,遍净天王于无尽劫所受天乐,净居天王不可说劫住寂静乐,悉不能及。

  “善男子!譬如有人仁慈孝友,遭逢世难,父母、妻息、兄弟、姊妹并皆散失,忽于旷野道路之间而相值遇,瞻奉抚对,情无厌足。时,彼大王见来求者,心生欢喜,亦复如是。

  “善男子!其王尔时,因善知识,于佛菩提,解欲增长,诸根成就,信心清净,欢喜圆满。何以故?此菩萨勤修诸行,求一切智,愿得利益一切众生,愿获菩提无量妙乐,舍离一切诸不善心,常乐积集一切善根,常愿救护一切众生,常乐观察萨婆若道,常乐修行一切智法,满足一切众生所愿,入一切佛功德大海,破一切魔业惑障山,随顺一切如来教行,行一切智无障碍道,已能深入一切智流,一切法流常现在前,大愿无尽,为大丈夫,住大人法,积集一切普门善藏,离一切着,不染一切世间境界,知诸法性犹如虚空。

  “于来乞者,生一子想,生父母想,生福田想,生难得想,生恩益想,生坚固想、师想、佛想。不拣方处,不择族类,不选形貌,随有来至,如其所欲,以大慈心,平等无碍,一切普施,皆令满足:求饮食者,施与饮食;求衣服者,施与衣服;求香华者,施与香华;求鬘盖者,施与鬘盖;幢幡、璎珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金、银、摩尼、诸珍宝物、一切库藏,及诸眷属、城邑、聚落,皆悉如是普施众生。

  “时,此会中有长者女,名:宝光明,与六十童女俱,端正姝妙,人所喜见,皮肤金色,目发绀青,身出妙香;口演梵音,上妙宝衣以为庄严,常怀惭愧,正念不乱,具足威仪,恭敬师长,常念顺行、甚深妙行,所闻之法忆持不忘,宿世善根流润其心,清净广大犹如虚空,等安众生,常见诸佛,求一切智。

  “时,宝光明女去王不远,合掌顶礼,作如是念:‘我获善利!我获善利!我今得见大善知识。’于彼王所,生大师想、善知识想、具慈悲想、能摄受想。其心正直,生大欢喜,脱身璎珞,持奉彼王,作是愿言:‘今此大王为无量无边无明众生作所依处,愿我未来亦复如是。如彼大王所知之法、所载之乘、所修之道、所具色相、所有财产、所摄众会,无边无尽,难胜难坏,愿我未来悉得如是。随所生处,皆随往生。’

  “尔时,大王知此童女发如是心,而告之言:‘童女!随汝所欲,我皆与汝。我今所有,一切皆舍;令诸众生,普得满足。’

  “时,宝光明女,信心清净,生大欢喜,即以偈颂而赞王言:

“‘往昔此城邑,  大王未出时,
  一切不可乐,  犹如饿鬼处。
  众生相杀害,  窃盗纵淫佚,
  两舌不实语,  无义粗恶言,
  贪爱他财物,  瞋恚怀毒心,
  邪见不善行,  命终堕恶道。
  以是等众生,  愚痴所覆蔽,
  住于颠倒见,  天旱不降泽。
  以无时雨故,  百谷悉不生,
  草木皆枯槁,  泉流亦干竭。
  大王未兴世,  津池悉枯涸,
  园苑多骸骨,  望之如旷野。
  大王升宝位,  广济诸群生,
  油云被八方,  普雨皆充洽。
  大王临庶品,  普断诸暴虐,
  刑狱皆止措,  茕独悉安隐。
  往昔诸众生,  各各相残害,
  饮血而啖肉,  今悉起慈心。
  往昔诸众生,  贫穷少衣服,
  以草自遮蔽,  饥羸如饿鬼。
  大王既兴世,  粳米自然生,
  树中出妙衣,  男女皆严饰。
  昔日竞微利,  非法相陵夺;
  今时并丰足,  如游帝释园。
  昔时人作恶,  非分生贪染,
  他妻及童女,  种种相侵逼。
  今见他妇人,  端正妙严饰,
  而心无染着,  犹如知足天。
  昔日诸众生,  妄言不真实,
  非法无利益,  谄曲取人意。
  今日群生类,  悉离诸恶言,
  其心既柔软,  发语亦调顺。
  昔日诸众生,  种种行邪法,
  合掌恭敬礼,  牛羊犬豚类。
  今闻王正法,  悟解除邪见,
  了知苦乐报,  悉从因缘起。
  大王演妙音,  闻者皆欣乐;
  梵释音声等,  一切无能及。
  大王众宝盖,  迥处虚空中,
  擎以琉璃干,  覆以摩尼网。
  金铃自然出,  如来和雅音,
  宣扬微妙法,  除灭众生惑。
  次复广演说,  十方诸佛刹,
  一切诸劫中,  如来并眷属。
  又复次第说,  过去十方刹,
  及彼国土中,  一切诸如来。
  又出微妙音,  普遍阎浮界,
  广说人天等,  种种业差别。
  众生听闻已,  自知诸业藏,
  离恶勤修行,  回向佛菩提。
  王父净光明,  王母莲华光,
  五浊出现时,  处位治天下。
  时有广大园,  园有五百池,
  一一千树绕,  各各华弥覆。
  于其池岸上,  建立千柱堂,
  栏楯等庄严,  一切无不备。
  末世恶法起,  积年不降雨,
  池流悉干竭,  草树皆枯槁。
  王生七日前,  先现灵瑞相;
  见者咸心念:  救世今当出。
  尔时于中夜,  大地六种动;
  有一宝华池,  光明犹日现。
  五百诸池内,  功德水充满,
  枯树悉生枝,  华叶皆荣茂。
  池水既盈满,  流演一切处,
  普及阎浮地,  靡不皆沾洽。
  药草及诸树,  百谷苗稼等,
  枝叶华果实,  一切皆繁盛。
  沟坑及堆阜,  种种高下处,
  如是一切地,  莫不皆平坦。
  荆棘沙砾等,  所有诸杂秽,
  皆于一念中,  变成众宝玉。
  众生见是已,  欢喜而赞叹,
  咸言得善利,  如渴饮美水。
  时彼光明王,  眷属无量众,
  佥然备法驾,  游观诸园苑。
  五百诸池内,  有池名庆喜,
  池上有法堂,  父王于此住。
  先王语夫人:  我念七夜前,
  中宵地震动,  此中有光现。
  时彼华池内,  千叶莲华出,
  光如千日照,  上彻须弥顶。
  金刚以为茎,  阎浮金为台,
  众宝为华叶,  妙香作须蕊。
  王生彼华上,  端身结跏坐,
  相好以庄严,  天神所恭敬。
  先王大欢喜,  入池自抚掬,
  持以授夫人:  汝子应欣庆。
  宝藏皆涌出,  宝树生妙衣,
  天乐奏美声,  充满虚空中。
  一切诸众生,  皆生大欢喜,
  合掌称希有:  善哉救护世!
  王时放身光,  普照于一切,
  能令四天下,  闇尽病除灭。
  夜叉毗舍阇,  毒虫诸恶兽,
  所欲害人者,  一切自藏匿。
  恶名失善利,  横事病所持,
  如是众苦灭,  一切皆欢喜。
  凡是众生类,  相视如父母,
  离恶起慈心,  专求一切智。
  关闭诸恶趣,  开示人天路,
  宣扬萨婆若,  度脱诸群生。
  我等见大王,  普获于善利,
  无归无导者,  一切悉安乐。’

  “尔时,宝光明童女,以偈赞叹一切法音圆满盖王已,绕无量匝,合掌顶礼,曲躬恭敬,却住一面。时,彼大王告童女言:‘善哉!童女!汝能信知他人功德,是为希有。童女!一切众生,不能信知他人功德。童女!一切众生,不知报恩,无有智慧,其心浊乱,性不明了,本无志力,又退修行;如是之人,不信不知菩萨如来所有功德神通智慧。童女!汝今决定求趣菩提,能知菩萨如是功德。汝今生此阎浮提中,发勇猛心,普摄众生,功不唐捐,亦当成就如是功德。’王赞女已,以无价宝衣,手自授与宝光童女并其眷属,一一告言:‘汝着此衣。’时,诸童女双膝着地,两手承捧,置于顶上,然后而着;既着衣已,右绕于王,诸宝衣中普出一切星宿光明。众人见之,咸作是言:‘此诸女等,皆悉端正,如净夜天星宿庄严。’

  “善男子!尔时一切法音圆满盖王者,岂异人乎?今毗卢遮那如来、应、正等觉是也。光明王者,净饭王是。莲华光夫人者,摩耶夫人是。宝光童女者,即我身是。其王尔时以四摄法所摄众生,即此会中一切菩萨是,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,或住初地乃至十地,具种种大愿,集种种助道,修种种妙行,备种种庄严,得种种神通,住种种解脱,于此会中处于种种妙法宫殿。”

  尔时,开敷一切树华主夜神,为善财童子,欲重宣此解脱义而说颂言:

 “我有广大眼,  普见于十方,
  一切刹海中,  五趣轮回者。
  亦见彼诸佛,  菩提树下坐,
  神通遍十方,  说法度众生。
  我有清净耳,  普闻一切声,
  亦闻佛说法,  欢喜而信受。
  我有他心智,  无二无所碍,
  能于一念中,  悉了诸心海。
  我得宿命智,  能知一切劫,
  自身及他人,  分别悉明了。
  我于一念知,  刹海微尘劫,
  诸佛及菩萨,  五道众生类。
  忆知彼诸佛,  始发菩提愿,
  乃至修诸行,  一一悉圆满。
  亦知彼诸佛,  成就菩提道,
  以种种方便,  为众转法轮。
  亦知彼诸佛,  所有诸乘海,
  正法住久近,  众生度多少。
  我于无量劫,  修习此法门;
  我今为汝说,  佛子汝应学。

  “善男子!我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门。如诸菩萨摩诃萨,亲近供养一切诸佛,入一切智大愿海,满一切佛诸愿海;得勇猛智,于一菩萨地,普入一切菩萨地海;得清净愿,于一菩萨行,普入一切菩萨行海;得自在力,于一菩萨解脱门,普入一切菩萨解脱门海。而我云何能知能说彼功德行?

  “善男子!此道场中,有一夜神,名:大愿精进力救护一切众生。汝诣彼问:菩萨云何教化众生,令趣阿耨多罗三藐三菩提?云何严净一切佛刹?云何承事一切如来?云何修行一切佛法?”

  时,善财童子顶礼其足,绕无数匝,殷勤瞻仰,辞退而去。

  大方广佛华严经卷第七十二