0279 10.P0001 大方广佛华严经 (80卷)〖唐 实叉难陀译〗

大方广佛华严经卷第三十七

于阗国三藏实叉难陀奉 制译

十地品第二十六之四

  第六地

  菩萨既闻诸胜行,  其心欢喜雨妙华,

  放净光明散宝珠,  供养如来称善说。

  百千天众皆欣庆,  共在空中散众宝,

  华鬘璎珞及幢幡,  宝盖涂香咸供佛。

  自在天王并眷属,  心生欢喜住空中,

  散宝成云持供养,  赞言:“佛子快宣说!”

  无量天女空中住,  共以乐音歌赞佛,

  音中悉作如是言:  “佛语能除烦恼病。

  法性本寂无诸相,  犹如虚空不分别,

  超诸取着绝言道,  真实平等常清净。

  若能通达诸法性,  于有于无心不动。

  为欲救世勤修行,  此佛口生真佛子。

  不取众相而行施,  本绝诸恶坚持戒,

  解法无害常堪忍,  知法性离具精进,

  已尽烦恼入诸禅,  善达性空分别法,

  具足智力能博济,  灭除众恶称大士。”

  如是妙音千万种,  赞已默然瞻仰佛。

  解脱月语金刚藏:  “以何行相入后地?”

  尔时,金刚藏菩萨告解脱月菩萨言:

  “佛子!菩萨摩诃萨已具足第五地,欲入第六现前地,当观察十平等法。何等为十?所谓:一切法无相故平等,无体故平等,无生故平等,无成故平等,本来清净故平等,无戏论故平等,无取舍故平等,寂静故平等,如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等,有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净,随顺无违,得入第六现前地,得明利随顺忍,未得无生法忍。

  “佛子!此菩萨摩诃萨如是观已,复以大悲为首、大悲增上、大悲满足,观世间生灭,作是念:‘世间受生皆由着我,若离此着,则无生处。’复作是念:‘凡夫无智,执着于我,常求有、无,不正思惟,起于妄行,行于邪道;罪行、福行、不动行,积集增长,于诸行中植心种子,有漏有取,复起后有生及老死。所谓:业为田,识为种,无明闇覆,爱水为润,我慢溉灌,见网增长,生名色芽,名色增长生五根,诸根相对生触,触对生受,受后希求生爱,爱增长生取,取增长生有;有生已,于诸趣中起五蕴身名;生,生已衰变为老,终殁为死。于老死时,生诸热恼;因热恼故,忧愁悲叹,众苦皆集。此因缘故,集无有集者,任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子!此菩萨摩诃萨复作是念:‘于第一义谛不了故名:无明,所作业果是行,行依止初心是识,与识共生四取蕴为名色,名色增长为六处,根、境、识三事和合是触,触共生有受,于受染着是爱,爱增长是取,取所起有漏业为有,从业起蕴为生,蕴熟为老,蕴坏为死;死时离别,愚迷贪恋,心胸烦闷为愁,涕泗咨嗟为叹,在五根为苦,在意地为忧,忧苦转多为恼。如是但有苦树增长,无我、无我所,无作、无受者。’复作是念:‘若有作者,则有作事;若无作者,亦无作事,第一义中俱不可得。’佛子!此菩萨摩诃萨复作是念:‘三界所有,唯是一心。如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?随事贪欲与心共生,心是识,事是行,于行迷惑是无明,与无明及心共生是名色,名色增长是六处,六处三分合为触,触共生是受,受无厌足是爱,爱摄不舍是取,彼诸有支生是有,有所起名:生,生熟为老,老坏为死。’

  “佛子!此中无明有二种业,一令众生迷于所缘,二与行作生起因。行亦有二种业,一能生未来报,二与识作生起因。识亦有二种业,一令诸有相续,二与名色作生起因。名色亦有二种业,一互相助成,二与六处作生起因。六处亦有二种业,一各取自境界,二与触作生起因。触亦有二种业,一能触所缘,二与受作生起因。受亦有二种业,一能领受爱憎等事,二与爱作生起因。爱亦有二种业,一染着可爱事,二与取作生起因。取亦有二种业,一令诸烦恼相续,二与有作生起因。有亦有二种业,一能令于余趣中生,二与生作生起因。生亦有二种业,一能起诸蕴,二与老作生起因。老亦有二种业,一令诸根变异,二与死作生起因。死亦有二种业,一能坏诸行,二不觉知故相续不绝。

  “佛子!此中无明缘行,乃至生缘老死者,由无明乃至生为缘,令行乃至老死不断,助成故。无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭者,由无明乃至生不为缘,令诸行乃至老死断灭,不助成故。佛子!此中无明、爱、取不断是烦恼道,行、有不断是业道,余分不断是苦道;前后际分别灭三道断,如是三道离我、我所,但有生灭,犹如束芦。复次,无明缘行者,是观过去;识乃至受,是观现在;爱乃至有,是观未来。于是以后,展转相续。无明灭行灭者,是观待断。复次,十二有支名为三苦,此中无明、行乃至六处是行苦,触、受是苦苦,余是坏苦;无明灭行灭者,是三苦断。复次,无明缘行者,无明因缘能生诸行;无明灭行灭者,以无无明,诸行亦无,余亦如是。又无明缘行者,是生系缚;无明灭行灭者,是灭系缚。余亦如是。又无明缘行者,是随顺无所有观;无明灭行灭者,是随顺尽灭观。余亦如是。

  “佛子!菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓:有支相续故,一心所摄故,自业差别故,不相舍离故,三道不断故,观过去、现在、未来故,三苦聚集故,因缘生灭故,生灭系缚故,无所有、尽观故:

  “佛子,菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起,知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者,即得空解脱门现在前。观诸有支皆自性灭,毕竟解脱,无有少法相生,即时得无相解脱门现在前。如是入空、无相已,无有愿求,唯除大悲为首,教化众生,即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门,离彼、我想,离作者、受者想,离有、无想。

  “佛子!此菩萨摩诃萨大悲转增,精勤修习,为未满菩提分法令圆满故,作是念:‘一切有为,有和合则转,无和合则不转;缘集则转,缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患,当断此和合因缘;然为成就众生故,亦不毕竟灭于诸行。’佛子!菩萨如是观察有为多诸过患,无有自性,不生不灭,而恒起大悲,不舍众生,即得般若波罗蜜现前,名:无障碍智光明。成就如是智光明已,虽修习菩提分因缘而不住有为中,虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中,以菩提分法未圆满故。

  “佛子!菩萨住此现前地,得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首,百千空三昧皆悉现前;如是十无相、十无愿三昧门为首,百千无相、无愿三昧门皆悉现前。

  “佛子!菩萨住此现前地,复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心,皆悉圆满。

  “佛子!菩萨以此心顺佛菩提,不惧异论,入诸智地,离二乘道,趣于佛智,诸烦恼魔无能沮坏,住于菩萨智慧光明,于空、无相、无愿法中皆善修习,方便智慧恒共相应,菩提分法常行不舍。佛子!菩萨住此现前地中,得般若波罗蜜行增上,得第三明利顺忍,以于诸法如实相随顺无违故。

  “佛子!菩萨住此现前地已,以愿力故,得见多佛。所谓:见多百佛,乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、汤药,一切资生悉以奉施,亦以供养一切众僧,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所,恭敬听法,闻已受持,得如实三昧智慧光明,随顺修行,忆持不舍。又得诸佛甚深法藏,经于百劫,经于千劫,乃至无量百千亿那由他劫,所有善根转更明净。譬如真金,以毗琉璃宝数数磨莹,转更明净;此地菩萨所有善根亦复如是,以方便慧,随逐观察,转更明净,转复寂灭,无能映蔽。譬如月光,照众生身,令得清凉,四种风轮所不能坏;此地菩萨所有善根亦复如是,能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火,四种魔道所不能坏。此菩萨,十波罗蜜中,般若波罗蜜偏多;余非不修,但随力随分。

  “佛子!是名:略说菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地,多作善化天王,所作自在,一切声闻所有问难无能退屈,能令众生除灭我慢、深入缘起。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’此菩萨若勤行精进,于一念顷,得百千亿三昧,乃至示现百千亿菩萨以为眷属;若以愿力自在示现,过于此数,乃至百千亿那由他劫不能数知。”

  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

  “菩萨圆满五地已,  观法无相亦无性,

  无生无成本清净,  无有戏论无取舍,

  体相寂灭如幻等,  有无不二离分别,

  随顺法性如是观,  此智得成入六地。

  明利顺忍智具足,  观察世间生灭相,

  以痴闇力世间生,  若灭痴闇世无有。

  观诸因缘实义空,  不坏假名和合用,

  无作无受无思念,  诸行如云遍兴起。

  不知真谛名无明,  所作思业愚痴果,

  识起共生是名色,  如是乃至众苦聚。

  了达三界依心有,  十二因缘亦复然,

  生死皆由心所作,  心若灭者生死尽。

  无明所作有二种,  缘中不了为行因,

  如是乃至老终殁,  从此苦生无有尽。

  无明为缘不可断,  彼缘若尽悉皆灭,

  愚痴爱取烦恼支,  行有是业余皆苦。

  痴至六处是行苦,  触受增长是苦苦,

  所余有支是坏苦,  若见无我三苦灭。

  无明与行为过去,  识至于受现在转,

  爱取有生未来苦,  观待若断边际尽。

  无明为缘是生缚,  于缘得离缚乃尽,

  从因生果离则断,  观察于此知性空。

  随顺无明起诸有,  若不随顺诸有断,

  此有彼有无亦然,  十种思惟心离着。

  有支相续一心摄,  自业不离及三道,

  三际三苦因缘生,  系缚起灭顺无尽。

  如是普观缘起行,  无作无受无真实,

  如幻如梦如光影,  亦如愚夫逐阳焰。

  如是观察入于空,  知缘性离得无相,

  了其虚妄无所愿,  唯除慈愍为众生。

  大士修行解脱门,  转益大悲求佛法,

  知诸有为和合作,  志乐决定勤行道。

  空三昧门具百千,  无相无愿亦复然,

  般若顺忍皆增上,  解脱智慧得成满。

  复以深心多供佛,  于佛教中修习道,

  得佛法藏增善根,  如金琉璃所磨莹。

  如月清凉被众物,  四风来触无能坏;

  此地菩萨超魔道,  亦息群生烦恼热。

  此地多作善化王,  化导众生除我慢,

  所作皆求一切智,  悉已超胜声闻道。

  此地菩萨勤精进,  获诸三昧百千亿,

  亦见若干无量佛,  譬如盛夏空中日。

  甚深微妙难见知,  声闻独觉无能了,

  如是菩萨第六地,  我为佛子已宣说。”

  第七地

  是时天众心欢喜,  散宝成云在空住,

  普发种种妙音声,  告于最胜清净者:

  “了达胜义智自在,  成就功德百千亿,

  人中莲华无所著,  为利群生演深行。”

  自在天王在空中,  放大光明照佛身,

  亦散最上妙香云,  普供除忧烦恼者。

  尔时天众皆欢喜,  悉发美音同赞述:

  “我等闻斯地功德,  则为已获大善利。”

  天女是时心庆悦,  竞奏乐音千万种,

  悉以如来神力故,  音中共作如是言:

  “威仪寂静最无比,  能调难调世应供,

  已超一切诸世间,  而行于世阐妙道。

  虽现种种无量身,  知身一一无所有,

  巧以言辞说诸法,  不取文字音声相。

  往诣百千诸国土,  以诸上供供养佛,

  智慧自在无所著,  不生于我佛国想。

  虽勤教化诸众生,  而无彼己一切心;

  虽已修成广大善,  而于善法不生着。

  以见一切诸世间,  贪恚痴火常炽然,

  于诸想念悉皆离,  发起大悲精进力。”

  一切诸天及天女,  种种供养称赞已,

  悉共同时默然住,  瞻仰人尊愿闻法。

  时解脱月复请言:  “此诸大众心清净,

  第七地中诸行相,  唯愿佛子为宣说!”

  尔时,金刚藏菩萨告解脱月菩萨言:

  “佛子!菩萨摩诃萨具足第六地行已,欲入第七远行地,当修十种方便慧起殊胜道。何等为十?所谓:虽善修空、无相、无愿三昧,而慈悲不舍众生,虽得诸佛平等法,而乐常供养佛;虽入观空智门,而勤集福德;虽远离三界,而庄严三界;虽毕竟寂灭诸烦恼焰,而能为一切众生起灭贪、嗔、痴烦恼焰;虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二,而随心作业无量差别;虽知一切国土犹如虚空,而能以清净妙行庄严佛土;虽知诸佛法身本性无身,而以相好庄严其身;虽知诸佛音声性空寂灭不可言说,而能随一切众生出种种差别清净音声;虽随诸佛了知三世唯是一念,而随众生意解分别,以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行,从第六地入第七地;入已,此行常现在前,名为:住第七远行地。

  “佛子!菩萨摩诃萨住此第七地已,入无量众生界,入无量诸佛教化众生业,入无量世界网,入无量诸佛清净国土,入无量种种差别法,入无量诸佛现觉智,入无量劫数,入无量诸佛觉了三世智,入无量众生差别信解,入无量诸佛示现种种名色身,入无量众生欲乐诸根差别,入无量诸佛语言音声令众生欢喜,入无量众生种种心行,入无量诸佛了知广大智,入无量声闻乘信解,入无量诸佛说智道令信解,入无量辟支佛所成就,入无量诸佛说甚深智慧门令趣入,入无量诸菩萨方便行,入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。此菩萨作是念:‘如是无量如来境界,乃至于百千亿那由他劫不能得知,我悉应以无功用无分别心成就圆满。’

  “佛子!此菩萨以深智慧如是观察,常勤修习方便慧起殊胜道,安住不动,无有一念休息废舍;行、住、坐、卧乃至睡梦,未曾暂与盖障相应,常不舍于如是想念。此菩萨于念念中,常能具足十波罗蜜。何以故?念念皆以大悲为首,修行佛法,向佛智故。所有善根,为求佛智,施与众生,是名:檀那波罗蜜;能灭一切诸烦恼热,是名:尸罗波罗蜜;慈悲为首,不损众生,是名:羼提波罗蜜;求胜善法,无有厌足,是名:毗梨耶波罗蜜;一切智道常现在前,未尝散乱,是名:禅那波罗蜜;能忍诸法无生无灭,是名:般若波罗蜜;能出生无量智,是名:方便波罗蜜;能求上上胜智,是名:愿波罗蜜;一切异论及诸魔众无能沮坏,是名:力波罗蜜;如实了知一切法,是名:智波罗蜜。佛子!此十波罗蜜,菩萨于念念中皆得具足;如是,四摄、四持、三十七品、三解脱门,略说乃至一切菩提分法,于念念中皆悉圆满。”

  尔时,解脱月菩萨问金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法,为诸地中亦能满足?”

  金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨于十地中皆能满足菩提分法,然第七地最为殊胜。何以故?此第七地功用行满,得入智慧自在行故。佛子!菩萨于初地中,缘一切佛法愿求故,满足菩提分法;第二地离心垢故,第三地愿转增长得法光明故,第四地入道故,第五地顺世所作故,第六地入甚深法门故,第七地起一切佛法故,皆亦满足菩提分法。何以故?菩萨从初地乃至第七地,成就智功用分。以此力故,从第八地乃至第十地,无功用行皆悉成就。佛子!譬如有二世界,一处杂染,一处纯净,是二中间难可得过,唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子!菩萨诸地亦复如是,有杂染行,有清净行,是二中间难可得过,唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。”

  解脱月菩萨言:“佛子!此七地菩萨,为是染行?为是净行?”

  金刚藏菩萨言:

  “佛子!从初地至七地,所行诸行皆舍离烦恼业,以回向无上菩提故,分得平等道故,然未名为超烦恼行。佛子!譬如转轮圣王乘天象宝游四天下,知有贫穷困苦之人,而不为彼众患所染,然未名为超过人位;若舍王身,生于梵世,乘天宫殿,见千世界,游千世界,示现梵天光明威德,尔乃名为超过人位。佛子!菩萨亦复如是,始从初地至于七地,乘波罗蜜乘游行世间,知诸世间烦恼过患,以乘正道故,不为烦恼过失所染,然未名为超烦恼行;若舍一切有功用行,从第七地入第八地,乘菩萨清净乘游行世间,知烦恼过失不为所染,尔乃名为超烦恼行,以得一切尽超过故。佛子!此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众住此地,不名有烦恼者,不名无烦恼者。何以故?一切烦恼不现行故,不名有者;求如来智心未满故,不名无者。

  “佛子!菩萨住此第七地,以深净心,成就身业,成就语业,成就意业。所有一切不善业道——如来所诃,皆已舍离;一切善业——如来所赞,常善修行。世间所有经书、技术,如五地中说,皆自然而行,不假功用。此菩萨于三千大千世界中为大明师,唯除如来及八地已上其余菩萨,深心妙行无与等者,诸禅三昧、三摩钵底、神通解脱皆得现前。然是修成,非如八地报得成就。此地菩萨于念念中具足修习方便智力及一切菩提分法,转胜圆满。

  “佛子!菩萨住此地,入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、分别义藏三昧、如实分别义三昧、善住坚固根三昧、智慧神通门三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、种种义藏生死涅槃门三昧,入如是等具足大智神通门百万三昧,净治此地。是菩萨得此三昧,善治净方便慧故,大悲力故,超过二乘地,得观察智慧地。

  “佛子!菩萨住此地,善净无量身业无相行,善净无量语业无相行,善净无量意业无相行故,得无生法忍光明。”

  解脱月菩萨言:“佛子!菩萨从初地来所有无量身、语、意业,岂不超过二乘耶?”

  金刚藏菩萨言:“佛子!彼悉超过,然但以愿求诸佛法故,非是自智观察之力;今第七地自智力故,一切二乘所不能及。譬如王子,生在王家,王后所生,具足王相,生已即胜一切臣众,但以王力,非是自力;若身长大,艺业悉成,乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是,初发心时,以志求大法故,超过一切声闻、独觉;今住此地,以自所行智慧力故,出过一切二乘之上。佛子!菩萨住此第七地,得甚深远离无行、常行身语意业,勤求上道而不舍离,是故菩萨虽行实际而不作证。”

  解脱月菩萨言:“佛子!菩萨从何地来,能入灭定?”

  金刚藏菩萨言:

  “佛子!菩萨从第六地来,能入灭定。今住此地,能念念入,亦念念起,而不作证。故此菩萨名为:成就不可思议身、语、意业,行于实际而不作证。譬如有人乘船入海,以善巧力不遭水难;此地菩萨亦复如是,乘波罗蜜船行实际海,以愿力故而不证灭。

  “佛子!此菩萨得如是三昧智力,以大方便,虽示现生死,而恒住涅槃;虽眷属围绕,而常乐远离;虽以愿力三界受生,而不为世法所染;虽常寂灭,以方便力而还炽然,虽然不烧;虽随顺佛智,而示入声闻、辟支佛地;虽得佛境界藏,而示住魔境界;虽超魔道,而现行魔法;虽示同外道行,而不舍佛法;虽示随顺一切世间,而常行一切出世间法;所有一切庄严之事,出过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者,而不舍离乐法之心。

  “佛子!菩萨成就如是智慧,住远行地,以愿力故,得见多佛。所谓:见多百佛,乃至见多百千亿那由他佛。于彼佛所,以广大心、增胜心,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,一切资生悉以奉施,亦以供养一切众僧,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所恭敬听法,闻已受持,获如实三昧智慧光明,随顺修行。于诸佛所护持正法,常为如来之所赞喜,一切二乘所有问难无能退屈,利益众生,法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫,所有善根转更增胜。譬如真金,以众妙宝间错庄严,转更增胜,倍益光明,余庄严具所不能及;菩萨住此第七地所有善根亦复如是,以方便慧力转更明净,非是二乘之所能及。佛子!譬如日光,星月等光无能及者,阎浮提地所有泥潦悉能干竭;此远行地菩萨亦复如是,一切二乘无有能及,悉能干竭一切众生诸惑泥潦。此菩萨,十波罗蜜中,方便波罗蜜偏多;余非不行,但随力随分。

  “佛子!是名:略说菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地,多作自在天王,善为众生说证智法,令其证入。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤精进,于一念顷,得百千亿那由他三昧,乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于此数,乃至百千亿那由他劫不能数知。”

  尔时,金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂曰:

  “第一义智三昧道,  六地修行心满足,

  即时成就方便慧,  菩萨以此入七地。

  虽明三脱起慈悲,  虽等如来勤供佛,

  虽观于空集福德,  菩萨以此升七地。

  远离三界而庄严,  灭除惑火而起焰,

  知法无二勤作业,  了刹皆空乐严土,

  解身不动具诸相,  达声性离善开演,

  入于一念事各别,  智者以此升七地。

  观察此法得明了,  广为群迷兴利益,

  入众生界无有边,  佛教化业亦无量。

  国土诸法与劫数,  解欲心行悉能入,

  说三乘法亦无限,  如是教化诸群生。

  菩萨勤求最胜道,  动息不舍方便慧,

  一一回向佛菩提,  念念成就波罗蜜。

  发心回向是布施,  灭惑为戒不害忍,

  求善无厌斯进策,  于道不动即修禅,

  忍受无生名般若,  回向方便希求愿,

  无能摧力善了智,  如是一切皆成满。

  初地攀缘功德满,  二地离垢三诤息,

  四地入道五顺行,  第六无生智光照,

  七住菩提功德满,  种种大愿皆具足,

  以是能令八地中,  一切所作咸清净。

  此地难过智乃超,  譬如世界二中间,

  亦如圣王无染着,  然未名为总超度。

  若住第八智地中,  尔乃逾于心境界,

  如梵观世超人位,  如莲处水无染着。

  此地虽超诸惑众,  不名有惑非无惑,

  以无烦恼于中行,  而求佛智心未足。

  世间所有众技艺,  经书词论普明了,

  禅定三昧及神通,  如是修行悉成就。

  菩萨修成七住道,  超过一切二乘行,

  初地愿故此由智,  譬如王子力具足。

  成就甚深仍进道,  心心寂灭不取证;

  譬如乘船入海中,  在水不为水所溺。

  方便慧行功德具,  一切世间无能了,

  供养多佛心益明,  如以妙宝庄严金。

  此地菩萨智最明,  如日舒光竭爱水,

  又作自在天中主,  化导群生修正智。

  若以勇猛精勤力,  获多三昧见多佛,

  百千亿数那由他,  愿力自在复过是。

  此是菩萨远行地,  方便智慧清净道,

  一切世间天及人,  声闻独觉无能知。”

大方广佛华严经卷第三十七

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