• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 10 册 No. 0279 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二十三

  于阗国三藏实叉难陀奉 制译

  兜率宫中偈赞品第二十四

  尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱,从万佛刹微尘数国土外诸世界中,来诣佛所。其名曰:金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。所从来国,谓:妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界。各于佛所,净修梵行,所谓:无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛。其诸菩萨,至佛所已,顶礼佛足;以佛神力,即化作妙宝藏师子之座,宝网弥覆,周匝遍满;诸菩萨众,随所来方,各于其上结跏趺坐。其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明,此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起,显示一切诸佛自在清净之法;以诸菩萨平等愿力,能普救护一切众生,一切世间之所乐见,见者不虚,悉得调伏。其菩萨众,悉已成就无量功德。所谓:遍游一切诸佛国土,无所障碍,见无依止清净法身;以智慧身,现无量身,遍往十方承事诸佛;入于诸佛无量无边不可思议自在之法,住于无量一切智门,以智光明善了诸法;于诸法中得无所畏,随所演说,穷未来际;辩才无尽,以大智慧开总持门,慧眼清净入深法界,智慧境界无有边际,究竟清净犹若虚空。如此世界兜率天宫,诸菩萨众如是来集;十方一切兜率天宫,悉有如是名号菩萨而来集会,所从来国、诸佛名号,亦皆同等,无有差别。

  尔时,世尊从两膝轮,放百千亿那由他光明,普照十方尽法界、虚空界、一切世界。彼诸菩萨,皆见于此佛神变相;此诸菩萨,亦见于彼一切如来神变之相。如是菩萨皆与毗卢遮那如来,于往昔时,同种善根,修菩萨行;悉已悟入诸佛自在甚深解脱,得无差别法界之身,入一切土而无所住;见无量佛,悉往承事;于一念中,周行法界,自在无碍;心意清净,如无价宝;无量无数诸佛如来,常加护念,共与其力,到于究竟第一彼岸;恒以净念住无上觉,念念恒入一切智处;以小入大,以大入小,皆得自在,通达无碍;已得佛身,与佛同住;获一切智,从一切智而生其身;一切如来所行之处,悉能随入;开阐无量智慧法门,到金刚幢大智彼岸,获金刚定,断诸疑惑;已得诸佛自在神通,普于一切十方国土,教化调伏百千万亿无数众生;于一切数,虽无所著,善能修学,成就究竟方便,安立一切诸法。如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众,皆来集会,在于佛所;因光所见,一切佛所,悉亦如是。

  尔时,金刚幢菩萨承佛神力,普观十方而说颂言:

 “如来不出世,  亦无有涅槃,
  以本大愿力,  示现自在法。
  是法难思议,  非心所行处,
  智慧到彼岸,  乃见诸佛境。
  色身非是佛,  音声亦复然,
  亦不离色声,  见佛神通力。
  少智不能知,  诸佛实境界,
  久修清净业,  于此乃能了。
  正觉无来处,  去亦无所从,
  清净妙色身,  神力故显现。
  无量世界中,  示现如来身,
  广说微妙法,  其心无所著。
  智慧无边际,  了达一切法,
  普入于法界,  示现自在力。
  众生及诸法,  了达皆无碍,
  普现众色像,  遍于一切刹。
  欲求一切智,  速成无上觉,
  应以净妙心,  修习菩提行。
  若有见如来,  如是威神力,
  当于最胜尊,  供养勿生疑。”

  尔时,坚固幢菩萨承佛神力,普观十方而说颂言:

 “如来胜无比,  甚深不可说,
  出过言语道,  清净如虚空。
  汝观人师子,  自在神通力,
  已离于分别,  而令分别见。
  导师为开演,  甚深微妙法,
  以是因缘故,  现此无比身。
  此是大智慧,  诸佛所行处,
  若欲了知者,  常应亲近佛。
  意业常清净,  供养诸如来,
  终无疲厌心,  能入于佛道。
  具无尽功德,  坚住菩提心,
  以是疑网除,  观佛无厌足。
  通达一切法,  是乃真佛子,
  此人能了知,  诸佛自在力。
  广大智所说,  欲为诸法本,
  应起胜希望,  志求无上觉。
  若有尊敬佛,  念报于佛恩,
  彼人终不离,  一切诸佛住。
  何有智慧人,  于佛得见闻,
  不修清净愿,  履佛所行道?”

  尔时,勇猛幢菩萨承佛神力,普观十方而说颂言:

 “譬如明净眼,  因日睹众色,
  净心亦复然,  佛力见如来。
  如以精进力,  能尽海源底,
  智力亦如是,  得见无量佛。
  譬如良沃田,  所种必滋长,
  如是净心地,  出生诸佛法。
  如人获宝藏,  永离贫穷苦,
  菩萨得佛法,  离垢心清净。
  譬如伽陀药,  能消一切毒,
  佛法亦如是,  灭诸烦恼患。
  真实善知识,  如来所称赞,
  以彼威神故,  得闻诸佛法。
  设于无数劫,  财宝施于佛,
  不知佛实相,  此亦不名施。
  无量众色相,  庄严于佛身,
  非于色相中,  而能见于佛。
  如来等正觉,  寂然恒不动,
  而能普现身,  遍满十方界。
  譬如虚空界,  不生亦不灭,
  诸佛法如是,  毕竟无生灭。”

  尔时,光明幢菩萨承佛神力,普观十方而说颂言:

 “人间及天上,  一切诸世界,
  普见于如来,  清净妙色身。
  譬如一心力,  能生种种心,
  如是一佛身,  普现一切佛。
  菩提无二法,  亦复无诸相,
  而于二法中,  现相庄严身。
  了法性空寂,  如幻而生起,
  所行无有尽,  导师如是现。
  三世一切佛,  法身悉清净,
  随其所应化,  普现妙色身。
  如来不念言,  我作如是身,
  自然而示现,  未尝起分别。
  法界无差别,  亦无所依止,
  而于世间中,  示现无量身。
  佛身非变化,  亦复非非化,
  于无化法中,  示有变化形。
  正觉不可量,  法界虚空等,
  深广无涯底,  言语道悉绝。
  如来善通达,  一切处行道,
  法界众国土,  所往皆无碍。”

  尔时,智幢菩萨承佛神力,普观十方而说颂言:

 “若人能信受,  一切智无碍,
  修习菩提行,  其心不可量。
  一切国土中,  普现无量身,
  而身不在处,  亦不住于法。
  一一诸如来,  神力示现身,
  不可思议劫,  算数莫能尽。
  三世诸众生,  悉可知其数,
  如来所示现,  其数不可得。
  或时示一二,  乃至无量身,
  普现十方刹,  其实无二种。
  譬如净满月,  普现一切水,
  影像虽无量,  本月未曾二。
  如是无碍智,  成就等正觉,
  普现一切刹,  佛体亦无二。
  非一亦非二,  亦复非无量,
  随其所应化,  示现无量身。
  佛身非过去,  亦复非未来,
  一念现出生,  成道及涅槃。
  如幻所作色,  无生亦无起,
  佛身亦如是,  示现无有生。”

  尔时,宝幢菩萨承佛神力,普观十方而说颂言:

 “佛身无有量,  能示有量身,
  随其所应睹,  导师如是现。
  佛身无处所,  充满一切处,
  如空无边际,  如是难思议。
  非心所行处,  心不于中起,
  诸佛境界中,  毕竟无生灭。
  如翳眼所睹,  非内亦非外,
  世间见诸佛,  应知亦如是。
  饶益众生故,  如来出世间,
  众生见有出,  而实无兴世。
  不可以国土,  昼夜而见佛,
  岁月一刹那,  当知悉如是。
  众生如是说,  某日佛成道,
  如来得菩提,  实不系于日。
  如来离分别,  非世超诸数,
  三世诸导师,  出现皆如是。
  譬如净日轮,  不与昏夜合,
  而说某日夜,  诸佛法如是。
  三世一切劫,  不与如来合,
  而说三世佛,  导师法如是。”

  尔时,精进幢菩萨承佛神力,普观十方而说颂言:

 “一切诸导师,  身同义亦然,
  普于十方刹,  随应种种现。
  汝观牟尼尊,  所作甚奇特,
  充满于法界,  一切悉无余。
  佛身不在内,  亦复不在外,
  神力故显现,  导师法如是。
  随诸众生类,  先世所集业,
  如是种种身,  示现各不同。
  诸佛身如是,  无量不可数,
  唯除大觉尊,  无有能思议。
  如以我难思,  心业莫能取,
  佛难思亦尔,  非心业所现。
  如刹不可思,  而见净庄严,
  佛难思亦尔,  妙相无不现。
  譬如一切法,  众缘故生起,
  见佛亦复然,  必假众善业。
  譬如随意珠,  能满众生心,
  诸佛法如是,  悉满一切愿。
  无量国土中,  导师兴于世,
  随其愿力故,  普应于十方。”

  尔时,离垢幢菩萨承佛神力,普观十方而说颂言:

 “如来大智光,  普净诸世间,
  世间既净已,  开示诸佛法。
  设有人欲见,  众生数等佛,
  靡不应其心,  而实无来处。
  以佛为境界,  专念而不息,
  此人得见佛,  其数与心等。
  成就白净法,  具足诸功德,
  彼于一切智,  专念心不舍。
  导师为众生,  如应演说法,
  随于可化处,  普现最胜身。
  佛身及世间,  一切皆无我,
  悟此成正觉,  复为众生说。
  一切人师子,  无量自在力,
  示现念等身,  其身各不同。
  世间如是身,  诸佛身亦然,
  了知其自性,  是则说名佛。
  如来普知见,  明了一切法,
  佛法及菩提,  二俱不可得。
  导师无来去,  亦复无所住,
  远离诸颠倒,  是名等正觉。”

  尔时,星宿幢菩萨承佛神力,普观十方而说颂言:

 “如来无所住,  普住一切刹,
  一切土皆往,  一切处咸见。
  佛随众生心,  普现一切身,
  成道转法轮,  及以般涅槃。
  诸佛不思议,  谁能思议佛?
  谁能见正觉?  谁能现最胜?
  一切法皆如,  诸佛境亦然,
  乃至无一法,  如中有生灭。
  众生妄分别,  是佛是世界;
  了达法性者,  无佛无世界。
  如来普现前,  令众生信喜,
  佛体不可得,  彼亦无所见。
  若能于世间,  远离一切着,
  无碍心欢喜,  于法得开悟。
  神力之所现,  即此说名佛,
  三世一切时,  求悉无所有。
  若能如是知,  心意及诸法,
  一切悉知见,  疾得成如来。
  言语中显示,  一切佛自在,
  正觉超语言,  假以语言说。”

  尔时,法幢菩萨承佛神力,普观十方而说颂言:

 “宁可恒具受,  一切世间苦,
  终不远如来,  不睹自在力。
  若有诸众生,  未发菩提心,
  一得闻佛名,  决定成菩提。
  若有智慧人,  一念发道心,
  必成无上尊,  慎莫生疑惑。
  如来自在力,  无量劫难遇,
  若生一念信,  速登无上道。
  设于念念中,  供养无量佛,
  未知真实法,  不名为供养。
  若闻如是法,  诸佛从此生,
  虽经无量苦,  不舍菩提行。
  一闻大智慧,  诸佛所入法,
  普于法界中,  成三世导师。
  虽尽未来际,  遍游诸佛刹,
  不求此妙法,  终不成菩提。
  众生无始来,  生死久流转,
  不了真实法,  诸佛故兴世。
  诸法不可坏,  亦无能坏者,
  自在大光明,  普示于世间。”

  十回向品第二十五之一

  尔时,金刚幢菩萨承佛神力,入菩萨智光三昧。入是三昧已,十方各过十万佛刹微尘数世界外,有十万佛刹微尘数诸佛,皆同一号,号:金刚幢,而现其前,咸称赞言:“善哉!善哉!善男子!乃能入此菩萨智光三昧。善男子!此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝,亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及由汝智慧清净故,诸菩萨善根增胜故,令汝入是三昧而演说法;为令诸菩萨得清净无畏故,具无碍辩才故,入无碍智地故,住一切智大心故,成就无尽善根故,满足无碍白法故,入于普门法界故,现一切佛神力故,前际念智不断故,得一切佛护持诸根故,以无量门广说众法故,闻悉解了受持不忘故,摄诸菩萨一切善根故,成办出世助道故,不断一切智智故,开发大愿故,解释实义故,了知法界故,令诸菩萨皆悉欢喜故,修一切佛平等善根故,护持一切如来种性故,所谓:演说诸菩萨十回向。佛子!汝当承佛威神之力而演此法,得佛护念故,安住佛家故,增益出世功德故,得陀罗尼光明故,入无障碍佛法故,大光普照法界故,集无过失净法故,住广大智境界故,得无障碍法光故。”

  尔时,诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧,与无留碍辩,与分别句义善方便,与无碍法光明,与如来平等身,与无量差别净音声,与菩萨不思议善观察三昧,与不可沮坏一切善根回向智,与观察一切法成就巧方便,与一切处说一切法无断辩。何以故?入此三昧善根力故。

  尔时,诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶。金刚幢菩萨得摩顶已,即从定起,告诸菩萨言:

  “佛子!菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界,普能救护一切众生,所谓:修学去、来、现在一切佛回向。佛子!菩萨摩诃萨回向有几种?佛子!菩萨摩诃萨回向有十种,三世诸佛咸共演说。何等为十?一者救护一切众生离众生相回向,二者不坏回向,三者等一切诸佛回向,四者至一切处回向,五者无尽功德藏回向,六者入一切平等善根回向,七者等随顺一切众生回向,八者真如相回向,九者无缚无著解脱回向,十者入法界无量回向。佛子!是为菩萨摩诃萨十种回向,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说。

  “佛子!云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向?

  “佛子!此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,净尸波罗蜜,修羼提波罗蜜,起精进波罗蜜,入禅波罗蜜,住般若波罗蜜,大慈、大悲、大喜、大舍,修如是等无量善根。修善根时,作是念言:‘愿此善根普能饶益一切众生,皆使清净,至于究竟,永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼。’菩萨摩诃萨种善根时,以己善根如是回向:‘我当为一切众生作舍,令免一切诸苦事故;为一切众生作护,悉令解脱诸烦恼故;为一切众生作归,皆令得离诸怖畏故;为一切众生作趣,令得至于一切智故;为一切众生作安,令得究竟安隐处故;为一切众生作明,令得智光灭痴暗故;为一切众生作炬,破彼一切无明闇故;为一切众生作灯,令住究竟清净处故;为一切众生作导师,引其令入真实法故;为一切众生作大导师,与其无碍大智慧故。’佛子!菩萨摩诃萨以诸善根如是回向,平等饶益一切众生,究竟皆令得一切智。

  “佛子!菩萨摩诃萨于非亲友守护回向,与其亲友等无差别。何以故?菩萨摩诃萨入一切法平等性故,不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心,菩萨亦以慈眼视之,终无恚怒。普为众生作善知识,演说正法,令其修习。譬如大海,一切众毒不能变坏。菩萨亦尔,一切愚蒙、无有智慧、不知恩德、瞋很顽毒、憍慢自大、其心盲瞽、不识善法……如是等类诸恶众生,种种逼恼,无能动乱。譬如日天子出现世间,不以生盲不见故,隐而不现;又复不以乾闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩、邃谷、尘雾、烟云……如是等物之所覆障故,隐而不现;亦复不以时节变改故,隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是,有大福德,其心深广,正念观察,无有退屈;为欲究竟功德智慧,于上胜法心生志欲;法光普照,见一切义;于诸法门,智慧自在;常为利益一切众生而修善法,曾不误起舍众生心;不以众生其性弊恶、邪见、瞋浊、难可调伏,便即弃舍,不修回向;但以菩萨大愿甲胄而自庄严,救护众生,恒无退转;不以众生不知报恩,退菩萨行,舍菩提道;不以凡愚共同一处,舍离一切如实善根;不以众生数起过恶,难可忍受,而于彼所生疲厌心。何以故?譬如日天子,不但为一事故出现世间。菩萨摩诃萨亦复如是,不但为一众生故,修诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提;普为救护一切众生故而修善根,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是,不但为净一佛刹故,不但为信一佛故,不但为见一佛故,不但为了一法故,起大智愿,回向阿耨多罗三藐三菩提;为普净一切佛刹故,普信一切诸佛故,普承事供养一切诸佛故,普解一切佛法故,发起大愿,修诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提。

  “佛子!菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘,起广大心、不退转心,无量劫中修集希有难得心宝,与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根,信心清净,大悲坚固,以甚深心、欢喜心、清净心,最胜心、柔软心、慈悲心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心,普为众生真实回向,非但口言。佛子!菩萨摩诃萨以诸善根回向之时,作是念言:‘以我善根,愿一切趣生、一切众生,皆得清净;功德圆满,不可沮坏,无有穷尽;常得尊重,正念不忘;获决定慧,具无量智;身、口、意业,一切功德,圆满庄严。’又作是念:‘以此善根,令一切众生承事供养一切诸佛,无空过者;于诸佛所,净信不坏;听闻正法,断诸疑惑,忆持不忘,如说修行;于如来所,起恭敬心,身业清净,安住无量广大善根;永离贫穷,七财满足;于诸佛所,常随修学,成就无量胜妙善根,平等悟解,住一切智,以无碍眼等视众生;众相严身,无有玷缺;言音净妙,功德圆满,诸根调伏,十力成就,善心满足,无所依住。令一切众生普得佛乐,得无量住,住佛所住。’

  “佛子!菩萨摩诃萨见诸众生,造作恶业,受诸重苦;以是障故,不见佛,不闻法,不识僧。便作是念:‘我当于彼诸恶道中,代诸众生受种种苦,令其解脱。’菩萨如是受苦毒时,转更精勤,不舍、不避、不惊、不怖、不退、不怯,无有疲厌。何以故?如其所愿,决欲荷负一切众生,令解脱故。菩萨尔时作是念言:‘一切众生在生老病死诸苦难处,随业流转,邪见无智,丧诸善法,我应救之,令得出离。’又诸众生爱网所缠,痴盖所覆,染着诸有,随逐不舍,入苦笼槛,作魔业行,福智都尽,常怀疑惑,不见安隐处,不知出离道,在于生死轮转不息,诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已,起大悲心、大饶益心,欲令众生悉得解脱,以一切善根回向,以广大心回向,如三世菩萨所修回向,如大回向经所说回向,愿诸众生普得清净,究竟成就一切种智。复作是念:‘我所修行,欲令众生皆悉得成无上智王,不为自身而求解脱,但为救济一切众生,令其咸得一切智心,度生死流,解脱众苦。’复作是念:‘我当普为一切众生备受众苦,令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生,于一切世界一切恶趣中,尽未来劫,受一切苦,然常为众生勤修善根。何以故?我宁独受如是众苦,不令众生堕于地狱。我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处,以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。’复作是念:‘我愿保护一切众生终不弃舍,所言诚实,无有虚妄。何以故?我为救度一切众生发菩提心,不为自身求无上道,亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩提行。何以故?世间之乐无非是苦。众魔境界,愚人所贪,诸佛所诃,一切苦患因之而起;地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处,忿恚斗讼,更相毁辱。如是诸恶,皆因贪着五欲所致。耽着五欲,远离诸佛,障碍生天,何况得于阿耨多罗三藐三菩提!’菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦,终不为彼五欲乐故,求无上菩提,修菩萨行;但为安乐一切众生,发心修习,成满大愿,断截众生诸苦罥索,令得解脱。

  “佛子!菩萨摩诃萨复作是念:‘我当以善根如是回向,令一切众生得究竟乐、利益乐、不受乐、寂静乐、无依乐、无动乐、无量乐、不舍不退乐、不灭乐、一切智乐。’复作是念:‘我当与一切众生作调御师,作主兵臣,执大智炬,示安隐道,令离险难,以善方便𢔌知实义;又于生死海,作一切智善巧船师,度诸众生,使到彼岸。’佛子!菩萨摩诃萨以诸善根如是回向,所谓:‘随宜救护一切众生,令出生死,承事供养一切诸佛,得无障碍一切智智,舍离众魔,远恶知识,亲近一切菩萨善友,灭诸过罪,成就净业,具足菩萨广大行愿、无量善根。’

  “佛子!菩萨摩诃萨以诸善根正回向已,作如是念:‘不以四天下众生多故,多日出现;但一日出,悉能普照一切众生。又,诸众生不以自身光明故,知有昼夜,游行观察,兴造诸业;皆由日天子出,成办斯事,然彼日轮但一无二。’菩萨摩诃萨亦复如是,修集善根回向之时,作是念言:‘彼诸众生不能自救,何能救他?唯我一人,志独无侣,修集善根如是回向。所谓:为欲广度一切众生故,普照一切众生故,示导一切众生故,开悟一切众生故,顾复一切众生故,摄受一切众生故,成就一切众生故,令一切众生欢喜故,令一切众生悦乐故,令一切众生断疑故。’佛子!菩萨摩诃萨复作是念:‘我应如日,普照一切,不求恩报。众生有恶,悉能容受,终不以此而舍誓愿;不以一众生恶故,舍一切众生。但勤修习善根回向,普令众生皆得安乐;善根虽少,普摄众生,以欢喜心广大回向。若有善根,不欲饶益一切众生,不名回向;随一善根,普以众生而为所缘,乃名回向。安置众生于无所著法性回向,见众生自性不动不转回向,于回向无所依、无所取回向,不取善根相回向,不分别业报体性回向,不着五蕴相回向,不坏五蕴相回向,不取业回向,不求报回向,不染着因缘回向,不分别因缘所起回向,不著名称回向,不着处所回向,不着虚妄法回向,不着众生相、世界相、心意相回向,不起心颠倒、想颠倒、见颠倒回向,不着语言道回向,观一切法真实性回向,观一切众生平等相回向,以法界印印诸善根回向,观诸法离贪欲回向。解一切法无,种植善根亦如是;观诸法无二、无生、无灭,回向亦如是。以如是等善根回向,修行清净对治之法,所有善根皆悉随顺出世间法。不作二相,非即业修习一切智,非离业回向一切智,一切智非即是业,然不离业得一切智。以业如光影清净故,报亦如光影清净;报如光影清净故,一切智智亦如光影清净。离我、我所一切动乱思惟分别,如是了知,以诸善根方便回向。’

  “菩萨如是回向之时,度脱众生,常无休息,不住法相;虽知诸法无业无报,善能出生一切业报而无违诤,如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时,离一切过,诸佛所赞。佛子!是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。”

  尔时,金刚幢菩萨,观察十方一切众会暨于法界,入深句义,以无量心修习胜行,大悲普覆一切众生,不断三世诸如来种,入一切佛功德法藏,出生一切诸佛法身,善能分别诸众生心,知其所种善根成熟,住于法身而为示现清净色身;承佛神力,即说颂言:

 “不思议劫修行道,  精进坚固心无碍,
  为欲饶益群生类,  常求诸佛功德法。
  调御世间无等人,  修治其意甚明洁,
  发心普救诸含识,  彼能善入回向藏。
  勇猛精进力具足,  智慧聪达意清净,
  普救一切诸群生,  其心堪忍不倾动。
  心善安住无与等,  意常清净大欢悦,
  如是为物勤修行,  譬如大地普容受。
  不为自身求快乐,  但欲救护诸众生,
  如是发起大悲心,  疾得入于无碍地。
  十方一切诸世界,  所有众生皆摄受,
  为救彼故善住心,  如是修学诸回向。
  修行布施大欣悦,  护持净戒无所犯,
  勇猛精进心不动,  回向如来一切智。
  其心广大无边际,  忍力安住不倾动,
  禅定甚深恒照了,  智慧微妙难思议。
  十方一切世界中,  具足修治清净行,
  如是功德皆回向,  为欲安乐诸含识。
  大士勤修诸善业,  无量无边不可数,
  如是悉以益众生,  令住难思无上智。
  普为一切众生故,  不思议劫处地狱,
  如是曾无厌退心,  勇猛决定常回向。
  不求色声香与味,  亦不希求诸妙触,
  但为救度诸群生,  常求无上最胜智。
  智慧清净如虚空,  修习无边大士行,
  如佛所行诸行法,  彼人如是常修学。
  大士游行诸世界,  悉能安隐诸群生,
  普使一切皆欢喜,  修菩萨行无厌足。
  除灭一切诸心毒,  思惟修习最上智,
  不为自己求安乐,  但愿众生得离苦。
  此人回向得究竟,  心常清净离众毒,
  三世如来所付嘱,  住于无上大法城。
  未曾染著于诸色,  受想行识亦如是,
  其心永出于三有,  所有功德尽回向。
  佛所知见诸众生,  尽皆摄取无有余,
  誓愿皆令得解脱,  为彼修行大欢喜。
  其心念念恒安住,  智慧广大无与等,
  离痴正念常寂然,  一切诸业皆清净。
  彼诸菩萨处于世,  不着内外一切法,
  如风无碍行于空,  大士用心亦复然。
  所有身业皆清净,  一切语言无过失,
  心常归向于如来,  能令诸佛悉欢喜。
  十方无量诸国土,  所有佛处皆往诣,
  于中睹见大悲尊,  靡不恭敬而瞻奉。
  心常清净离诸失,  普入世间无所畏,
  已住如来无上道,  复为三有大法池。
  精勤观察一切法,  随顺思惟有非有,
  如是趣于真实理,  得入甚深无诤处。
  以此修成坚固道,  一切众生莫能坏,
  善能了达诸法性,  普于三世无所著。
  如是回向到彼岸,  普使群生离众垢,
  永离一切诸所依,  得入究竟无依处。
  一切众生语言道,  随其种类各差别,
  菩萨悉能分别说,  而心无著无所碍。
  菩萨如是修回向,  功德方便不可说,
  能令十方世界中,  一切诸佛皆称叹。

  大方广佛华严经卷第二十三