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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0279 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第十五

  于阗国三藏实叉难陀奉 制译

  贤首品第十二之二

 “有胜三昧名安乐,  能普救度诸群生,
  放大光明不思议,  令其见者悉调伏。
  所放光明名善现,  若有众生遇此光,
  必令获益不唐捐,  因是得成无上智。
  彼光示现于诸佛,  示法示僧示正道,
  亦示佛塔及形像,  是故得成此光明。
  又放光明名照耀,  映蔽一切诸天光,
  所有闇障靡不除,  普为众生作饶益。
  此光觉悟一切众,  令执灯明供养佛,
  以灯供养诸佛故,  得成世中无上灯。
  然诸油灯及酥灯,  亦然种种诸明炬,
  众香妙药上宝烛,  以是供佛获此光。
  又放光明名济度,  此光能觉一切众,
  令其普发大誓心,  度脱欲海诸群生。
  若能普发大誓心,  度脱欲海诸群生,
  则能越度四瀑流,  示导无忧解脱城。
  于诸行路大水处,  造立桥梁及船筏,
  毁呰有为赞寂静,  是故得成此光明。
  又放光明名灭爱,  此光能觉一切众,
  令其舍离于五欲,  专思解脱妙法味。
  若能舍离于五欲,  专思解脱妙法味,
  则能以佛甘露雨,  普灭世间诸渴爱。
  惠施池井及泉流,  专求无上菩提道,
  毁呰五欲赞禅定,  是故得成此光明。
  又放光明名欢喜,  此光能觉一切众,
  令其爱慕佛菩提,  发心愿证无师道。
  造立如来大悲像,  众相庄严坐华座,
  恒叹最胜诸功德,  是故得成此光明。
  又放光明名爱乐,  此光能觉一切众,
  令其心乐于诸佛,  及以乐法乐众僧。
  若常心乐于诸佛,  及以乐法乐众僧,
  则在如来众会中,  逮成无上深法忍。
  开悟众生无有量,  普使念佛法僧宝,
  及示发心功德行,  是故得成此光明。
  又放光明名福聚,  此光能觉一切众,
  令行种种无量施,  以此愿求无上道。
  设大施会无遮限,  有来求者皆满足,
  不令其心有所乏,  是故得成此光明。
  又放光明名具智,  此光能觉一切众,
  令于一法一念中,  悉解无量诸法门。
  为诸众生分别法,  及以决了真实义,
  善说法义无亏减,  是故得成此光明。
  又放光明名慧灯,  此光能觉一切众,
  令知众生性空寂,  一切诸法无所有。
  演说诸法空无主,  如幻如焰水中月,
  乃至犹如梦影像,  是故得成此光明。
  又放光名法自在,  此光能觉一切众,
  令得无尽陀罗尼,  悉持一切诸佛法。
  恭敬供养持法者,  给侍守护诸贤圣,
  以种种法施众生,  是故得成此光明。
  又放光明名能舍,  此光觉悟悭众生,
  令知财宝悉非常,  恒乐惠施心无著。
  悭心难调而能调,  解财如梦如浮云,
  增长惠施清净心,  是故得成此光明。
  又放光明名除热,  此光能觉毁禁者,
  普使受持清净戒,  发心愿证无师道。
  劝引众生受持戒,  十善业道悉清净,
  又令发向菩提心,  是故得成此光明。
  又放光明名忍严,  此光觉悟瞋恚者,
  令彼除瞋离我慢,  常乐忍辱柔和法。
  众生暴恶难可忍,  为菩提故心不动,
  常乐称扬忍功德,  是故得成此光明。
  又放光明名勇猛,  此光觉悟懒堕者,
  令彼常于三宝中,  恭敬供养无疲厌。
  若彼常于三宝中,  恭敬供养无疲厌,
  则能超出四魔境,  速成无上佛菩提。
  劝化众生令进策,  常勤供养于三宝,
  法欲灭时专守护,  是故得成此光明。
  又放光明名寂静,  此光能觉乱意者,
  令其远离贪恚痴,  心不动摇而正定。
  舍离一切恶知识,  无义谈说杂染行,
  赞叹禅定阿兰若,  是故得成此光明。
  又放光明名慧严,  此光觉悟愚迷者,
  令其证谛解缘起,  诸根智慧悉通达。
  若能证谛解缘起,  诸根智慧悉通达,
  则得日灯三昧法,  智慧光明成佛果。
  国财及己皆能舍,  为菩提故求正法,
  闻已专勤为众说,  是故得成此光明。
  又放光明名佛慧,  此光觉悟诸含识,
  令见无量无边佛,  各各坐宝莲华上。
  赞佛威德及解脱,  说佛自在无有量,
  显示佛力及神通,  是故得成此光明。
  又放光明名无畏,  此光照触恐怖者,
  非人所持诸毒害,  一切皆令疾除灭。
  能于众生施无畏,  遇有恼害皆劝止,
  拯济厄难孤穷者,  以是得成此光明。
  又放光明名安隐,  此光能照疾病者,
  令除一切诸苦痛,  悉得正定三昧乐。
  施以良药救众患,  妙宝延命香涂体,
  酥油乳蜜充饮食,  以是得成此光明。
  又放光明名见佛,  此光觉悟将没者,
  令随忆念见如来,  命终得生其净国。
  见有临终劝念佛,  又示尊像令瞻敬,
  俾于佛所深归仰,  是故得成此光明。
  又放光明名乐法,  此光能觉一切众,
  令于正法常欣乐,  听闻演说及书写。
  法欲尽时能演说,  令求法者意充满,
  于法爱乐勤修行,  是故得成此光明。
  又放光明名妙音,  此光开悟诸菩萨,
  能令三界所有声,  闻者皆是如来音。
  以大音声称赞佛,  及施铃铎诸音乐,
  普使世间闻佛音,  是故得成此光明。
  又放光名施甘露,  此光开悟一切众,
  令舍一切放逸行,  具足修习诸功德。
  说有为法非安隐,  无量苦恼悉充遍,
  恒乐称扬寂灭乐,  是故得成此光明。
  又放光明名最胜,  此光开悟一切众,
  令于佛所普听闻,  戒定智慧增上法。
  常乐称扬一切佛,  胜戒胜定殊胜慧,
  如是为求无上道,  是故得成此光明。
  又放光明名宝严,  此光能觉一切众,
  令得宝藏无穷尽,  以此供养诸如来。
  以诸种种上妙宝,  奉施于佛及佛塔,
  亦以惠施诸贫乏,  是故得成此光明。
  又放光明名香严,  此光能觉一切众,
  令其闻者悦可意,  决定当成佛功德。
  人天妙香以涂地,  供养一切最胜主,
  亦以造塔及佛像,  是故得成此光明。
  又放光名杂庄严,  宝幢幡盖无央数,
  焚香散华奏众乐,  城邑内外皆充满。
  本以微妙妓乐音,  众香妙华幢盖等,
  种种庄严供养佛,  是故得成此光明。
  又放光明名严洁,  令地平坦犹如掌,
  庄严佛塔及其处,  是故得成此光明。
  又放光明名大云,  能起香云雨香水,
  以水洒塔及庭院,  是故得成此光明。
  又放光明名严具,  令裸形者得上服,
  严身妙物而为施,  是故得成此光明。
  又放光明名上味,  能令饥者获美食,
  种种珍馔而为施,  是故得成此光明。
  又放光明名大财,  令贫乏者获宝藏,
  以无尽物施三宝,  是故得成此光明。
  又放光名眼清净,  能令盲者见众色,
  以灯施佛及佛塔,  是故得成此光明。
  又放光名耳清净,  能令聋者悉善听,
  鼓乐娱佛及佛塔,  是故得成此光明。
  又放光名鼻清净,  昔未闻香皆得闻,
  以香施佛及佛塔,  是故得成此光明。
  又放光名舌清净,  能以美音称赞佛,
  永除粗恶不善语,  是故得成此光明。
  又放光名身清净,  诸根缺者令具足,
  以身礼佛及佛塔,  是故得成此光明。
  又放光名意清净,  令失心者得正念,
  修行三昧悉自在,  是故得成此光明。
  又放光名色清净,  令见难思诸佛色,
  以众妙色庄严塔,  是故得成此光明。
  又放光名声清净,  令知声性本空寂,
  观声缘起如谷响,  是故得成此光明。
  又放光名香清净,  令诸臭秽悉香洁,
  香水洗塔菩提树,  是故得成此光明。
  又放光名味清净,  能除一切味中毒,
  恒供佛僧及父母,  是故得成此光明。
  又放光名触清净,  能令恶触皆柔软,
  戈鋋剑戟从空雨,  皆令变作妙华鬘。
  以昔曾于道路中,  涂香散华布衣服,
  迎送如来令蹈上,  是故今获光如是。
  又放光名法清净,  能令一切诸毛孔,
  悉演妙法不思议,  众生听者咸欣悟。
  因缘所生无有生,  诸佛法身非是身,
  法性常住如虚空,  以说其义光如是。
  如是等比光明门,  如恒河沙无限数,
  悉从大仙毛孔出,  一一作业各差别。
  如一毛孔所放光,  无量无数如恒沙,
  一切毛孔悉亦然,  此是大仙三昧力。
  如其本行所得光,  随彼宿缘同行者,
  今放光明故如是,  此是大仙智自在。
  往昔同修于福业,  及有爱乐能随喜,
  见其所作亦复然,  彼于此光咸得见。
  若有自修众福业,  供养诸佛无央数,
  于佛功德常愿求,  是此光明所开觉。
  譬如生盲不见日,  非为无日出世间,
  诸有目者悉明见,  各随所务修其业。
  大士光明亦如是,  有智慧者皆悉见,
  凡夫邪信劣解人,  于此光明莫能睹。
  摩尼宫殿及辇乘,  妙宝灵香以涂莹,
  有福德者自然备,  非无德者所能处。
  大士光明亦如是,  有深智者咸照触,
  邪信劣解凡愚人,  无有能见此光明。
  若有闻此光差别,  能生清净深信解,
  永断一切诸疑网,  速成无上功德幢。
  有胜三昧能出现,  眷属庄严皆自在,
  一切十方诸国土,  佛子众会无伦匹。
  有妙莲华光庄严,  量等三千大千界,
  其身端坐悉充满,  是此三昧神通力。
  复有十刹微尘数,  妙好莲华所围绕,
  诸佛子众于中坐,  住此三昧威神力。
  宿世成就善因缘,  具足修行佛功德,
  此等众生绕菩萨,  悉共合掌观无厌。
  譬如明月在星中,  菩萨处众亦复然,
  大士所行法如是,  入此三昧威神力。
  如于一方所示现,  诸佛子众共围绕,
  一切方中悉如是,  住此三昧威神力。
  有胜三昧名方网,  菩萨住此广开示,
  一切方中普现身,  或现入定或从出。
  或于东方入正定,  而于西方从定出;
  或于西方入正定,  而于东方从定出;
  或于余方入正定,  而于余方从定出。
  如是入出遍十方,  是名菩萨三昧力。
  尽于东方诸国土,  所有如来无数量,
  悉现其前普亲近,  住于三昧寂不动。
  而于西方诸世界,  一切诸佛如来所,
  皆现从于三昧起,  广修无量诸供养。
  尽于西方诸国土,  所有如来无数量,
  悉现其前普亲近,  住于三昧寂不动。
  而于东方诸世界,  一切诸佛如来所,
  皆现从于三昧起,  广修无量诸供养。
  如是十方诸世界,  菩萨悉入无有余,
  或现三昧寂不动,  或现恭敬供养佛。
  于眼根中入正定,  于色尘中从定出,
  示现色性不思议,  一切天人莫能知。
  于色尘中入正定,  于眼起定心不乱,
  说眼无生无有起,  性空寂灭无所作。
  于耳根中入正定,  于声尘中从定出,
  分别一切语言音,  诸天世人莫能知。
  于声尘中入正定,  于耳起定心不乱,
  说耳无生无有起,  性空寂灭无所作。
  于鼻根中入正定,  于香尘中从定出,
  普得一切上妙香,  诸天世人莫能知。
  于香尘中入正定,  于鼻起定心不乱,
  说鼻无生无有起,  性空寂灭无所作。
  于舌根中入正定,  于味尘中从定出,
  普得一切诸上味,  诸天世人莫能知。
  于味尘中入正定,  于舌起定心不乱,
  说舌无生无有起,  性空寂灭无所作。
  于身根中入正定,  于触尘中从定出,
  善能分别一切触,  诸天世人莫能知。
  于触尘中入正定,  于身起定心不乱,
  说身无生无有起,  性空寂灭无所作。
  于意根中入正定,  于法尘中从定出,
  分别一切诸法相,  诸天世人莫能知。
  于法尘中入正定,  从意起定心不乱,
  说意无生无有起,  性空寂灭无所作。
  童子身中入正定,  壮年身中从定出,
  壮年身中入正定,  老年身中从定出;
  老年身中入正定,  善女身中从定出;
  善女身中入正定,  善男身中从定出;
  善男身中入正定,  比丘尼身从定出;
  比丘尼身入正定,  比丘身中从定出;
  比丘身中入正定,  学无学身从定出;
  学无学身入正定,  辟支佛身从定出;
  辟支佛身入正定,  现如来身从定出;
  于如来身入正定,  诸天身中从定出;
  诸天身中入正定,  大龙身中从定出;
  大龙身中入正定,  夜叉身中从定出;
  夜叉身中入正定,  鬼神身中从定出;
  鬼神身中入正定,  一毛孔中从定出;
  一毛孔中入正定,  一切毛孔从定出;
  一切毛孔入正定,  一毛端头从定出;
  一毛端头入正定,  一微尘中从定出;
  一微尘中入正定,  一切尘中从定出;
  一切尘中入正定,  金刚地中从定出;
  金刚地中入正定,  摩尼树上从定出;
  摩尼树上入正定,  佛光明中从定出;
  佛光明中入正定,  于河海中从定出;
  于河海中入正定,  于火大中从定出;
  于火大中入正定,  于风起定心不乱;
  于风大中入正定,  于地大中从定出;
  于地大中入正定,  于天宫殿从定出;
  于天宫殿入正定,  于空起定心不乱。
  是名无量功德者,  三昧自在难思议,
  十方一切诸如来,  于无量劫说不尽。
  一切如来咸共说,  众生业报难思议,
  诸龙变化佛自在,  菩萨神力亦难思。
  欲以譬谕而显示,  终无有谕能谕此,
  然诸智慧聪达人,  因于譬故解其义。
  声闻心住八解脱,  所有变现皆自在,
  能以一身现多身,  复以多身为一身。
  于虚空中入火定,  行住坐卧悉在空,
  身上出水身下火,  身上出火身下水。
  如是皆于一念中,  种种自在无边量。
  彼不具足大慈悲,  不为众生求佛道,
  尚能现此难思事,  况大饶益自在力。
  譬如日月游虚空,  影像普遍于十方,
  泉池陂泽器中水,  众宝河海靡不现。
  菩萨色像亦复然,  十方普现不思议,
  此皆三昧自在法,  唯有如来能证了。
  如净水中四兵像,  各各别异无交杂,
  剑戟弧矢类甚多,  铠胄车舆非一种。
  随其所有相差别,  莫不皆于水中现,
  而水本自无分别,  菩萨三昧亦如是。
  海中有神名善音,  其音普顺海众生,
  所有语言皆辨了,  令彼一切悉欢悦。
  彼神具有贪恚痴,  犹能善解一切音,
  况复总持自在力,  而不能令众欢喜!
  有一妇人名辩才,  父母求天而得生,
  若有离恶乐真实,  入彼身中生妙辩。
  彼有贪欲瞋恚痴,  犹能随行与辩才,
  何况菩萨具智慧,  而不能与众生益!
  譬如幻师知幻法,  能现种种无量事,
  须臾示作日月岁,  城邑丰饶大安乐。
  幻师具有贪恚痴,  犹能幻力悦世间,
  况复禅定解脱力,  而不能令众欢喜!
  天阿修罗斗战时,  修罗败衄而退走,
  兵仗车舆及徒旅,  一时窜匿莫得见。
  彼有贪欲瞋恚痴,  尚能变化不思议,
  况住神通无畏法,  云何不能现自在!
  释提桓因有象王,  彼知天主欲行时,
  自化作头三十三,  一一六牙皆具足;
  一一牙上七池水,  清净香洁湛然满;
  一一清净池水中,  各七莲华妙严饰;
  彼诸严饰莲华上,  各各有七天玉女,
  悉善技艺奏众乐,  而与帝释相娱乐。
  彼象或复舍本形,  自化其身同诸天,
  威仪进止悉齐等,  有此变现神通力。
  彼有贪欲瞋恚痴,  尚能现此诸神通,
  何况具足方便智,  而于诸定不自在!
  如阿修罗变作身,  蹈金刚际海中立,
  海水至深仅其半,  首共须弥正齐等。
  彼有贪欲瞋恚痴,  尚能现此大神通,
  况伏魔怨照世灯,  而无自在威神力!
  天阿修罗共战时,  帝释神力难思议,
  随阿修罗军众数,  现身等彼而与敌。
  诸阿修罗发是念:  ‘释提桓因来向我,
  必取我身五种缚。’  由是彼众悉忧悴。
  帝释现身有千眼,  手持金刚出火焰,
  被甲持杖极威严,  修罗望见咸退伏。
  彼以微小福德力,  犹能摧破大怨敌,
  何况救度一切者,  具足功德不自在!
  忉利天中有天鼓,  从天业报而生得,
  知诸天众放逸时,  空中自然出此音。
  一切五欲悉无常,  如水聚沫性虚伪,
  诸有如梦如阳焰,  亦如浮云水中月。
  放逸为怨为苦恼,  非甘露道生死径,
  若有作诸放逸行,  入于死灭大鱼口。
  世间所有众苦本,  一切圣人皆厌患,
  五欲功德灭坏性,  汝应爱乐真实法。
  三十三天闻此音,  悉共来升善法堂,
  帝释为说微妙法,  咸令顺寂除贪爱。
  彼音无形不可见,  犹能利益诸天众,
  况随心乐现色身,  而不济度诸群生!
  天阿修罗共斗时,  诸天福德殊胜力,
  天鼓出音告其众:  ‘汝等宜应勿忧怖!’
  诸天闻此所告音,  悉除忧畏增益力。
  时阿修罗心震惧,  所将兵众咸退走。
  甘露妙定如天鼓,  恒出降魔寂静音,
  大悲哀愍救一切,  普使众生灭烦恼。
  帝释普应诸天女,  九十有二那由他,
  令彼各各心自谓:  ‘天王独与我娱乐。’
  如天女中身普应,  善法堂内亦如是,
  能于一念现神通,  悉至其前为说法。
  帝释具有贪恚痴,  能令眷属悉欢喜,
  况大方便神通力,  而不能令一切悦!
  他化自在六天王,  于欲界中得自在,
  以业惑苦为罥网,  系缚一切诸凡夫。
  彼有贪欲瞋恚痴,  犹于众生得自在,
  况具十种自在力,  而不能令众同行!
  三千世界大梵王,  一切梵天所住处,
  悉能现身于彼坐,  演畅微妙梵音声。
  彼住世间梵道中,  禅定神通尚如意,
  况出世间无有上,  于禅解脱不自在!
  摩醯首罗智自在,  大海龙王降雨时,
  悉能分别数其滴,  于一念中皆辨了。
  无量亿劫勤修学,  得是无上菩提智,
  云何不于一念中,  普知一切众生心!
  众生业报不思议,  以大风力起世间,
  巨海诸山天宫殿,  众宝光明万物种。
  亦能兴云降大雨,  亦能散灭诸云气,
  亦能成熟一切谷,  亦能安乐诸群生。
  风不能学波罗蜜,  亦不学佛诸功德,
  犹成不可思议事,  何况具足诸愿者!
  男子女人种种声,  一切鸟兽诸音声,
  大海川流雷震声,  皆能称悦众生意。
  况复知声性如响,  逮得无碍妙辩才,
  普应众生而说法,  而不能令世间喜!
  海有希奇殊特法,  能为一切平等印,
  众生宝物及川流,  普悉包容无所拒。
  无尽禅定解脱者,  为平等印亦如是,
  福德智慧诸妙行,  一切普修无厌足。
  大海龙王游戏时,  普于诸处得自在,
  兴云充遍四天下,  其云种种庄严色:
  第六他化自在天,  于彼云色如真金,
  化乐天上赤珠色;  兜率陀天霜雪色;
  夜摩天上琉璃色;  三十三天码瑙色;
  四王天上玻璃色;  大海水上金刚色;
  紧那罗中妙香色;  诸龙住处莲华色;
  夜叉住处白鹅色;  阿修罗中山石色;
  郁单越处金焰色;  阎浮提中青宝色;
  余二天下杂庄严,  随众所乐而应之。
  又复他化自在天,  云中电耀如日光;
  化乐天上如月光;  兜率天上阎浮金;
  夜摩天上珂雪色;  三十三天金焰色;
  四王天上众宝色;  大海之中赤珠色;
  紧那罗界琉璃色;  龙王住处宝藏色;
  夜叉所住玻璃色;  阿修罗中码瑙色;
  郁单越境火珠色;  阎浮提中帝青色;
  余二天下杂庄严,  如云色相电亦然。
  他化雷震如梵音;  化乐天中大鼓音;
  兜率天上歌唱音;  夜摩天上天女音;
  于彼三十三天上,  如紧那罗种种音;
  护世四王诸天所,  如乾闼婆所出音;
  海中两山相击声;  紧那罗中箫笛声;
  诸龙城中频伽声;  夜叉住处龙女声;
  阿修罗中天鼓声;  于人道中海潮声。
  他化自在雨妙香,  种种杂华为庄严;
  化乐天雨多罗华,  曼陀罗华及泽香;
  兜率天上雨摩尼,  具足种种宝庄严,
  髻中宝珠如月光,  上妙衣服真金色;
  夜摩中雨幢幡盖,  华鬘涂香妙严具,
  赤真珠色上好衣,  及以种种众妓乐;
  三十三天如意珠,  坚黑沉水栴檀香,
  郁金鸡罗多摩等,  妙华香水相杂雨;
  护世城中雨美膳,  色香味具增长力,
  亦雨难思众妙宝,  悉是龙王之所作。
  又复于彼大海中,  注雨不断如车轴,
  复雨无尽大宝藏,  亦雨种种庄严宝。
  紧那罗界雨璎珞,  众色莲华衣及宝,
  婆利师迦末利香,  种种乐音皆具足;
  诸龙城中雨赤珠;  夜叉城内光摩尼;
  阿修罗中雨兵仗,  摧伏一切诸怨敌;
  郁单越中雨璎珞,  亦雨无量上妙华;
  弗婆瞿耶二天下,  悉雨种种庄严具;
  阎浮提雨清净水,  微细悦泽常应时,
  长养众华及果药,  成熟一切诸苗稼。
  如是无量妙庄严,  种种云电及雷雨,
  龙王自在悉能作,  而身不动无分别。
  彼于世界海中住,  尚能现此难思力,
  况入法海具功德,  而不能为大神变!
  彼诸菩萨解脱门,  一切譬谕无能显,
  我今以此诸譬谕,  略说于其自在力。
  第一智慧广大慧,  真实智慧无边慧,
  胜慧及以殊胜慧,  如是法门今已说。
  此法希有甚奇特,  若人闻已能忍可,
  能信能受能赞说,  如是所作甚为难。
  世间一切诸凡夫,  信是法者甚难得,
  若有勤修清净福,  以昔因力乃能信。
  一切世界诸群生,  少有欲求声闻乘,
  求独觉者转复少,  趣大乘者甚难遇。
  趣大乘者犹为易,  能信此法倍更难,
  况复持诵为人说,  如法修行真实解!
  有以三千大千界,  顶戴一劫身不动,
  彼之所作未为难,  信是法者乃为难。
  有以手擎十佛刹,  尽于一劫空中住,
  彼之所作未为难,  能信此法乃为难。
  十刹尘数众生所,  悉施乐具经一劫,
  彼之福德未为胜,  信此法者为最胜。
  十刹尘数如来所,  悉皆承事尽一劫,
  若于此品能诵持,  其福最胜过于彼。”

  时,贤首菩萨说此偈已,十方世界六返震动,魔宫隐蔽,恶道休息。十方诸佛普现其前,各以右手而摩其顶,同声赞言:“善哉!善哉!快说此法!我等一切悉皆随喜。”

  大方广佛华严经卷第十五