•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十八

  东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

  离世间品第三十三之三

  “◎佛子!菩萨摩诃萨有十种巧方便分别智。何等为十?所谓:入一切佛刹巧方便分别智;入一切众生处巧方便分别智;入一切众生心心所行巧方便分别智;入一切众生根巧方便分别智;入一切众生诸行业报巧方便分别智;入一切声闻行巧方便分别智;入一切缘觉行巧方便分别智;入一切菩萨行巧方便分别智;入一切世间法巧方便分别智;入一切佛法巧方便分别智。佛子!是为菩萨摩诃萨十种巧方便分别智;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛无上巧方便分别智。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种正受三昧。何等为十?所谓:一切世界正受三昧;一切众生身正受三昧;一切法正受三昧;见一切诸佛正受三昧;善巧住持一切劫正受三昧;巧方便出生不可思议身正受三昧;一切如来身正受三昧;巧随顺觉一切众生平等正受三昧;于一念中正受一切菩萨三昧;于一念中,以无碍智,具足成就一切菩萨行,不舍大愿,善巧智慧正受三昧。佛子!是为菩萨摩诃萨十种正受三昧;若菩萨摩诃萨安住此三昧,则得一切诸佛无上巧方便智正受三昧。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种一切处。何等为十?所谓:一切众生处;一切佛刹处;一切众生性处;一切火灾处;一切水灾处;一切佛处;一切出生庄严处;一切如来无量功德处;一切分别说法处;一切如来种种供养处。佛子!是为菩萨摩诃萨十种一切处;若菩萨摩诃萨安住此处,则得如来无上一切大智处。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种法门。何等为十?所谓:一身充满一切世界法门;示现一切世界种种无量色法门;一切世界入一佛刹法门;住持一切众生法门;如来庄严身充满一切世界法门;遍至一切世界法门;于一念中游行一切世界法门;于一佛刹示现一切如来出世法门;一身充满一切法界法门;于一念中示现一切诸佛神力法门。佛子!是为菩萨摩诃萨十种法门;若菩萨摩诃萨住此法门,则得如来无上法门。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十?所谓:出生念宿命方便智通;出生无碍天耳方便智通;出生知一切众生不可思议心心数法方便智通;出生无碍天眼观察众生方便智通;出生不可思议自在神力示现众生方便智通;出生一身示现不可思议世界方便智通;出生于一念中,往诣不可说世界方便智通;出生不可思议庄严具,庄严一切世界方便智通;出生不可说不可说化身示现众生方便智通;出生不可说世界,成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众生方便智通。佛子!是为菩萨摩诃萨十种神通;若菩萨摩诃萨安住此通,则得无上大方便智通,显现诸佛自在神力。◎

  “◎佛子!菩萨摩诃萨有十种明。何等为十?所谓:出生知一切众生业报方便智明;出生知一切众生境界、解脱、寂灭、净心方便智明;出生入一切境界、一切众生、种种决定一切法无所有金刚方便智明;出生不可思议净妙音声,无量世界无不普闻方便智明;出生智慧除灭一切毁害染着方便智明;出生受生方便、不受生方便方便智明;于一切境界转诸受想方便智明;知一切法无性、无非性,无相、无非相,一性、无性故,而于无量劫种种说法,修习善根,成阿耨多罗三藐三菩提方便智明;知一切众生生,亦知无生,知一切众生灭,亦知无灭,知因、知缘,知事,知境界,知行,知生、知灭,知众生说,知愚痴、知离愚痴,知颠倒、知非颠倒,知垢浊、知清净,知生死、知涅槃,知有、知无,知着、知不着,知坚固、知离,知转、知不转,知起、知不起,知坏,知道,知成就,知根,知众生受化随器应故;教化众生,未曾忘失菩萨所行。何以故?菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,为教化众生故;是故,菩萨摩诃萨常化众生,而不失菩萨行,身无疲倦,不违一切众生,观察缘起方便智明;不着诸刹不起着心,不着诸佛不起着心,不着一切法不起着心,不着世界不起着心,不着众生不起着心,不见众生,不化众生,不调伏众生,不为众生说法,而亦不舍菩萨行愿,长养大悲,见一切佛听受正法;未曾忘失,得佛依果种诸善根,于如来所不舍恭敬供养之心,增长恭敬供养之心,具足成就法界等心,自在神力,六种震动,不可思议无量世界,知种种说法,知众生数,知种种众生,知苦起,知苦灭,知一切行苦,知一切行悉如电光,行菩萨行,永断一切生死根本,悉能救护一切众生,行菩萨行,无所染污,不断一切如来种性;发须弥山王心,不可倾动,除灭一切颠倒众想,一切智门悉现在前,不动不坏,成等正觉,于生死海,悉能济渡一切众生方便智明。佛子!是为菩萨摩诃萨十种明;若菩萨摩诃萨安住此明,则得如来无上巧方便智明。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十?所谓:烦恼解脱;邪见解脱;炽然解脱;阴界入解脱;超出声闻、缘觉地解脱;无生法忍解脱;不着一切佛刹、一切众生、一切诸法、住无量无边诸菩萨住,离一切菩萨行,住如来地解脱;于一念中,悉能了知一切三世诸法解脱。佛子!是为菩萨摩诃萨十种解脱;若菩萨摩诃萨住此解脱,则能普为一切众生而作无上佛事。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十?所谓:生死园林,行菩萨行,不起忧恼故。教化众生园林,不厌众生故。一切劫园林,摄取菩萨一切大行故。清净世界园林,性无著故。一切魔宫殿园林,降魔境界故。听受正法园林,正念观察故。六波罗蜜、四摄法、三十七道品园林,修习慈父境界故。十力、四无所畏,乃至一切佛法园林,不念异法故。菩萨示现一切无量无边功德神力园林,转净法轮,调伏众生故。于念念中为一切众生现成正觉园林,法身如虚空,充满一切世界平等觉故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种园林,若菩萨摩诃萨住此园林,则得如来无上离忧快乐园林。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十?所谓:发菩提心宫殿;不忘失故。十善业迹功德智慧宫殿;教化成熟欲界众生故。四梵住处宫殿;教化成熟色界众生故。净居天受生宫殿;一切烦恼不能染故。无色界天受生宫殿;除灭众生障难处故。降生不净世界宫殿;欲令众生断一切烦恼故。现处深宫,采女、妻子、色味宫殿;教化成熟本同行众生故。现为四天下王、四大天王、帝释、梵王宫殿;为调伏自在心众生故。一切菩萨神力自在命行宫殿;一切诸禅解脱三昧智慧自在故。于诸佛所受无上自在一切智王记宫殿;十力庄严,行一切法自在法王事故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种宫殿;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切法王受记自在法。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种乐。何等为十?所谓:乐寂静,不散乱故;乐明慧,善分别法故;乐往诣一切佛所,现前闻法受持故;乐一切佛充满十方故;乐菩萨自在神力、无量法门,示现众生身故;乐三昧,于一三昧门出生一切三昧门故;乐陀罗尼门,持一切法教化众生不忘失故;乐辩才,于一句身、味身,不可说劫说无穷尽故;乐菩提,以无量法门,现众生等身成正觉故;乐转法轮,如法调伏一切外道故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种乐;若菩萨摩诃萨安住此乐,则得一切诸佛无上法乐。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十?所谓:力庄严,不可坏故;无畏庄严,不生恐怖故;义庄严,说不可说义法门无穷尽故;法庄严,说八万四千法藏不忘失故;愿庄严,一切菩萨愿事不退转故;行庄严,究竟普贤菩萨行故;佛刹庄严,受持一切佛刹为一佛刹故;妙音庄严,雨大甘露法充满一切佛刹故;受持庄严,于一切劫,行菩萨行不断绝故;变化庄严,于一众生身,示现一切众生等身,一切众生无不知见,专求十力,一切智不退转故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种庄严;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛无上庄严。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种发不动心。何等为十?所谓:一切所有皆悉能舍发不动心;出生一切诸佛正法发不动心;恭敬供养一切诸佛发不动心;等心观察一切众生发不动心;摄取一切众生发不动心;一向专求一切佛法未曾休息发不动心;一切众生等劫,修菩萨行发不动心;成就有根信,不浊信,离垢信,明净信,恭敬供养一切佛信,不退转信,不坏信,发不动心;具足成就究竟一切智发不动心;成就一切菩萨诸行发不动心。佛子!是为菩萨摩诃萨十种发不动心;若菩萨摩诃萨安住此法,则得无上一切智不动心。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种不舍深心。何等为十?所谓:觉一切佛菩提不舍深心;教化成熟一切众生不舍深心;不断一切诸佛种性不舍深心;亲近善知识不舍深心;于一切佛刹,恭敬供养一切诸佛不舍深心;专求大乘及一切功德不舍深心;于一切佛所修行梵行护持净戒不舍深心;摄取一切菩萨不舍深心;闻持一切佛法不舍深心;修习一切菩萨行愿,一向专求一切佛法不舍深心。佛子!是为菩萨摩诃萨十种不舍深心;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛不舍深心正法。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种智观察。何等为十?所谓:智慧观察善巧分别一切诸法;智慧观察三世一切善根;智慧观察一切菩萨行神力自在;智慧观察一切诸法巧方便门;智慧观察一切佛持;智慧观察一切陀罗尼门;智慧观察一切世界常说正法;智慧观察深入一切法界;智慧观察十方一切世界不可思议;智慧观察一切佛法;智慧观察无障碍智。佛子!是为菩萨摩诃萨十种智观察;若菩萨摩诃萨安住此法,则得如来无上大智观察。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种分别法。何等为十?所谓:分别一切法悉从缘起;分别一切法皆悉如幻;分别一切法皆悉无诤;分别一切法无量无边;分别一切法无所依止;分别一切法悉如金刚;分别一切法悉是如来;分别一切法皆悉寂静;分别一切法悉是正道;分别一切法悉是一相一义。佛子!是为菩萨摩诃萨十种分别法;若菩萨摩诃萨安住此法,则得巧方便,悉能分别一切诸法。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种无垢。何等为十?所谓:深心无垢;除灭疑惑无垢;远离邪见无垢;境界无垢;欲得一切智无垢;诸辩无垢;无畏无垢;一切菩萨所住无垢;一切菩萨正受三昧无垢;三十二相百福庄严,成就一切诸白净法,究竟逮得无上菩提无垢。佛子!是为菩萨摩诃萨十种无垢;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切佛无上无垢法。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种智印。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨知苦苦、变易苦、行苦、不生懈怠,修菩萨行,一向专求无上菩提,不恐、不怖、不惊、不畏、不舍大愿;菩提之心坚固不退,究竟阿耨多罗三藐三菩提,是为第一印。一切凡夫众生悉有烦恼,颠倒惑乱,彼诸众生,粗鄙恶言诃骂菩萨,或以刀杖瓦石而加害之;菩萨尔时,心无忧恼,修菩萨行,正向菩提,修习忍法,受证离生,是为第二印。菩萨摩诃萨闻甚深佛法,赞一切智,闻已一向信解,是为第三印。菩萨摩诃萨作如是念:‘我发菩提心,究竟成就阿耨多罗三藐三菩提;一切众生流转五道,受无量苦,我当令彼皆大欢喜;勤行精进,修习善根,度生死流,永得安乐。’是为第四印。菩萨摩诃萨解如来智无量无边,而未与如来等;于如来所,闻无量无边智;于文字中,分别解了与如来等,是为第五印。菩萨摩诃萨成就善欲、不可坏欲、甚深欲、胜欲、功德欲、庄严欲、无比欲、无上欲、坚固欲、究竟正求无上菩提一切众魔外道及其眷属不能坏欲、不退无上菩提欲,是为第六印。菩萨摩诃萨不惜身命,无所怖畏,修菩萨行,发菩提心,趣一切智,得一切佛智慧光明;不舍佛菩提,不舍善知识,是为第七印。菩萨摩诃萨,若善男子、善女人学大乘者,长养诸佛善根,安住善根,摄取一切智,心不退菩提,是为第八印。菩萨摩诃萨令一切众生住平等心,修一切智,为众生说法,悉令不退无上菩提,长养大悲,是为第九印。菩萨摩诃萨随顺三世诸佛,一切善根绍继佛种,生一切智,是为第十印。佛子!是为菩萨摩诃萨十种智印;若菩萨摩诃萨成就此印,疾得阿耨多罗三藐三菩提,具足如来无上智印。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种智慧光明。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提决定智慧光明;见一切佛智慧光明;见一切众生死此生彼智慧光明;开悟一切众生,悉令正求修多罗法智慧光明;依善知识发菩提心,长养善根智慧光明;示现一切诸佛智慧光明;化一切众生悉令成熟,安住佛地智慧光明;分别解说不思议法智慧光明;于一切佛神力,住持善巧方便智慧光明;满足一切波罗蜜智慧光明。佛子!是为菩萨摩诃萨十种智慧光明;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切佛法无上智慧光明。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种不可称量住,一切众生及声闻、缘觉不能称量。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨住实际住,而不受证一切所愿,未成满故,是为第一菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨种如法界等清净善根,于彼善根无所染着,是为第二菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨解菩萨行犹如变化,一切诸法皆悉寂灭,于诸佛法不生疑惑,是为第三菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨离生死心,于不可说劫修菩萨行,满一切大愿,而不中起厌怠之心,是为第四菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨住一切法,无所依止,皆悉寂灭,而不证涅槃,一切智道未成满故,是为第五菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨知一切劫非劫,而实说一切劫,是为第六菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨知一切法非行,而不舍道行正求佛法,是为第七菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨解心是三界,心是三世,了知彼心无量无边,是为第八菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨为一众生故,于不可说劫修菩萨行,欲令安住一切智地;如一众生,一切众生亦复如是,不生厌心,是为第九菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨虽具足满菩萨诸行,而不取正觉,何以故?菩萨摩诃萨作如是念:‘我不受正觉故行菩萨行,于无量劫中无量众生,悉令安住无上菩提。’是为第十菩萨住不可称量。若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切佛法无上大智不可称量住。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种发无懈怠心。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨作如是念:我降伏一切魔及其眷属,发无懈怠心;如法调伏一切外道,发无懈怠心;说深妙法,令一切众生皆悉欢喜,发无懈怠心;满足一切法界等诸波罗蜜,发无懈怠心;令一切众生积集成满一切功德藏,发无懈怠心;一切如来无上菩提,弥广大事甚难成满,我当修菩萨行具足成就,发无懈怠心;以无上法教化调伏一切众生,悉令成熟,发无懈怠心;于一切世界种种异色无量庄严成就正觉,发无懈怠心。菩萨摩诃萨发如是心:我修菩萨行时,若有众生来求我身,或求手、足、耳、鼻、血、肉、骨、髓、妻、子、象、马、国土,如是等类皆悉能舍,乃至不生一念悔心,悉能惠施饶益安乐一切众生,不求果报,大慈悲心,以为上首,发无懈怠心。菩萨摩诃萨作如是念:于一念中,三世一切佛、一切佛法、一切众生、一切刹、一切世界、一切空界、一切法界、一切施设语界、一切寂灭涅槃界,如是等一切诸法,以一念相应慧,悉别相觉知;明了修,分别修,知智断证,于一切法不取虚妄,无一无异、无所分别、无所修习,无境界无所有;无二智慧,觉一切二;无相智慧,觉一切相;无劫智慧,觉一切劫;无异智慧,觉一切异;光明智慧,觉一切世间光明界;趣智慧,觉一切世界;非世智慧,觉一切世;众生地智慧,觉一切众生界;无著智慧,究竟无著行;无坚固智慧,觉一切坚固;无染智慧,觉一切烦恼;无尽际智慧,觉一切尽;法界等智慧,于一切世界示现其身;离一切言音智慧,出生一切微妙言音;一性智慧,说无性法;一境智慧,示现种种诸异境界;觉不可说诸法智慧,示现无量大自在神变;觉一切地智慧,显现大自在神变;一切智自在神变,教化成熟一切众生,发无懈怠心。佛子!是为菩萨摩诃萨十种发无懈怠心;若菩萨摩诃萨安住此心,则得一切诸佛无上无懈怠法。

  “佛子!菩萨摩诃萨有十种须弥山王正直之心。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨常修正念一切智法,是为第一决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨观察一切法空,一切法无所有,是为第二决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨于无量无数劫,行菩萨行,以一切具足白净法发心,决定了知如来无量智法,趣向积聚诸白净法,是为第三决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨为一切佛法,等心恭敬供养诸善知识,不起疑心,不求利养,又复远离盗法之心,但起无上恭敬供养一切施心,是为第四决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨,若一切众生诃责骂辱,生一切苦,乃至夺命,菩萨摩诃萨不因此故舍菩提心;心亦不散,不生恚心,于一切众生不舍大悲庄严,长养大悲。何以故?菩萨摩诃萨成就一切法如如舍故;决定了知如来大忍法故;是为第五决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨成就增上功德天,增上功德人,增上功德色,增上功德力,增上眷属,增上欲,增上王法,增上自在,增上智慧;彼菩萨不着味乐,不着欲乐,不着财乐,不着眷属乐;但专求正法谛,满正法谛,辨正法,究竟正法;向正法灯明,向正法救护,向正法归依,向正法道,向正法义,乐求正法,乐住寂静法,菩萨摩诃萨虽成就如是一切快乐,而悉远离众魔境界。何以故?菩萨摩诃萨于过去世,发如是心,令一切众生皆悉远离众魔境界,住佛境界,是为第六决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨勤修精进,正求阿耨多罗三藐三菩提,于阿僧祇劫修菩萨行;犹谓:‘我今初发阿耨多罗三藐三菩提,心亦不惊、不怖不畏,行菩萨行,虽能速成正觉,为化众生故,于无量劫修菩萨行。’是为第七决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨知一切众生难伏难度,不知恩,不知报恩,为彼众生故,发大庄严而自庄严,欲令一切众生心得自在,随意境界不生恶心,不于他所生烦恼心,是为第八决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨作如是念:‘我不依他发菩提心,修菩萨行,都无有人助我修习菩萨之行,但我一身尽未来际劫修菩萨苦行;积集一切诸佛正法,成阿耨多罗三藐三菩提;身自清净,亦令一切众生清净;自知境界,知他境界;我当悉同三世诸佛境界。’是为第九决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨如是知见,无有一法修菩萨行,无有一法满菩萨行,无有一法调伏众生,无有一法化度众生;不见有法恭敬供养一切诸佛,不见有法过去成阿耨多罗三藐三菩提,不见有法未来成阿耨多罗三藐三菩提,不见有法现在成阿耨多罗三藐三菩提;无有一法过去说法,未来说法,现在说法,无有一法能说;法者亦无法可说,而菩萨摩诃萨不舍阿耨多罗三藐三菩提大愿之心。何以故?菩萨摩诃萨如是出生阿耨多罗三藐三菩提,深入一切甚深诸法,行无所有行,而此菩萨摩诃萨,修习积聚善业善根,清净一切诸对治法,智慧成满,于念念中悉能积集长养一切诸善根法;若一切法无所有者,我有何义求无上道?是故不生恐怖惊畏之心,是为第十决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。佛子!是为菩萨摩诃萨十种须弥山王正直之心;若菩萨摩诃萨安住此心,则得一切诸佛无上智慧,须弥山王正直之心。◎

  “◎佛子!菩萨摩诃萨有十种深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。何等为十?所谓:入无量一切众生界,是为第一深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨入一切世界,不取虚妄,是为第二深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨知一切虚空界等,入十方一切世界无所障碍,是为第三深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨善入法界、入无碍、入不断、入不常、入无量、入不生、入不灭、入知一切,是为第四深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、缘觉及一切众生,所种善根;过去诸佛已成无上菩提善根,未来诸佛当成无上菩提善根,现在诸佛今成无上菩提善根,过去诸佛说法教化调伏成熟众生善根,未来诸佛说法教化调伏成熟众生善根,现在诸佛说法教化调伏成熟众生善根;菩萨摩诃萨皆悉随喜,长养积集如是等一切善根,心无厌足,是为第五深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨于念念中入过去世,观察不可说劫;于一劫中,或百亿佛出兴于世,或千亿佛、百千亿佛、无量佛、阿僧祇佛、不可思议佛、不可称量佛、无分齐佛、无边际佛、不可说不可说佛、算数譬谕所不及佛,出兴于世;彼诸如来及其眷属菩萨大众,诸声闻僧,说法教化,寿命住持,种种法住,如一劫中,一切诸劫亦复如是;若无佛劫中有诸众生,为阿耨多罗三藐三菩提所种善根,亦悉了知;又睹众生,种见佛善根得值未来无量诸佛;如是观察,过去一切劫而无厌足,是为第六深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨入未来世观察一切劫,知劫有佛,知劫无佛,知彼诸劫各有几佛出兴于世;世界如来名号何等,又知所度众生多少,亦知如来寿命长短;如是入未来世一切诸劫,分别了知而无厌足,是为第七深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨入现在世,观察十方一切世界;无量无边不可说不可说诸世界中,一切如来舍家学道,往诣道场,菩提树下藉菩提草,结跏趺坐,降魔官属,成阿耨多罗三藐三菩提已;起入城邑,升天宫殿,说微妙法,转正法轮,调伏教化无量众生;现如来无量自在神力,付属阿耨多罗三藐三菩提,乃至舍寿入无余涅槃;如来灭后,大众普会,结集经藏,护持正法,令久住世;为舍利故,起无量塔,种种庄严,恭敬供养;又化众生,令见诸佛,听受正法,忆念护持,智慧观察,长养胜趣,深心充满无量法界;于一切佛法而无错谬。何以故?菩萨摩诃萨知一切如来皆悉如梦,而能往诣一切佛所,恭敬供养,不着自身、不着佛身、不着世界、不着大众、不著闻法、不着诸劫,见佛闻法;观察世界,解一切劫而无厌足,是为第八深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨于不可说不可说劫,恭敬供养无量诸佛;于一一劫中,恭敬供养不可说不可说佛;示现没此生彼,以出三界;众供养具,供养诸佛、菩萨、大众及声闻僧;诸佛灭后以无上供具,供养舍利;广行大施,满足一切众生意愿,所行大施不可思议;不求果报,为哀愍饶益摄取众生,于不可说不可说劫,恭敬供养一切诸佛;护持正法,化度众生,成阿耨多罗三藐三菩提而无厌足,是为第九深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨于一切佛所,一切菩萨所,一切法师所,一向专求教菩萨法、菩萨威仪、菩萨随顺法、菩萨清净法、菩萨长养法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出生道,受持菩萨陀罗尼门;摄取一切众生而为说法,调伏成熟,令不可说不可说众生,发一切智心,得不退转,住阿耨多罗三藐三菩提;随顺修习一切佛法,教化众生而无厌足,是为第十深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。佛子!是为菩萨摩诃萨十种深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛无上智慧大海。◎

  大方广佛华严经卷第三十八