• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 09 册 No. 0275 大乘方广总持经

  No. 275 [No. 274]

  大乘方广总持经一卷

  隋天竺三藏毗尼多流支译

  如是我闻:

  一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众六万二千人俱、菩萨摩诃萨八十亿众、摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。

  尔时,世尊夏安居已,临涅槃时入如法三昧。入三昧已,是时三千大千世界普遍庄严——悬缯幡盖,置宝香瓶,众香涂饰,处处遍散千叶莲花。

  尔时,此三千大千世界亿百千众、诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所。到佛所已,头面礼足,合掌向佛,却住一面。复有亿百千净居天子、自在天王、大自在天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王,各与亿百千眷属来诣佛所。到佛所已,头面礼足,合掌向佛,却住一面。尔时,十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所。到佛所已,头面礼足,合掌向佛,却住一面。尔时,此三千大千世界乃至有顶皆悉来集,大众充满,间无空处。尔时,复有余大威力天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等皆来集会。

  尔时,世尊正念现前,从三昧起,遍观大众。欠呿频申,如师子王,如是至三。尔时,世尊从其面门出广长舌,遍覆三千大千世界。是时,如来现神通已,复观大众。尔时,一切大众即从坐起,合掌作礼,默然而住。

  尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“阿逸多!如来不久当入涅槃。汝于诸法有所疑者,我今现在,欲有所问今正是时。佛灭度后,勿生忧悔。”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“唯然,世尊!善自知时。诸佛如来于一切法皆悉究竟,惟愿宣说,令此法眼久住于世。”

  尔时,会中有大自在天子及八十亿净居天众眷属围绕,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“世尊!此大乘方广总持法门,过去无量诸佛、如来、应供、正遍知已曾宣说。惟愿世尊今复敷演利益,安乐无量人天,能令佛法久住世间。”尔时,世尊默然而许。是时,大自在天子知佛许已,欢喜踊跃,合掌作礼,却住一面。

  尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“阿逸多!此大乘方广总持法门,非我独说,过去、未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说,言非佛说,及谤法僧,而此谤者当堕恶道,受地狱苦。”

  尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“若有善男子、善女人发菩提心,于此大乘方广总持经典受持读诵,复为人说,当知是人不堕恶道。”

  尔时,世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言:“阿逸多!我从成佛夜乃至将入无余涅槃,于其中间佛身、口、意所作、所说、所念、所思惟颇有忘失,起恶业不?”

  弥勒菩萨言:“不也。世尊!”

  佛言:“弥勒!如汝所说。我从成道乃至涅槃,于其中间所言所说皆悉真实,无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说,而作是言:‘是法如是,是法不如是。’诽谤正法及佛菩萨,我说是辈趣向地狱。”

  佛言:“阿逸多!于我灭后五浊世中,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,实非菩萨自谓菩萨,是外道人。曾于过去供养诸佛发愿力故,于佛法律而得出家。随所至处,多求亲友、名闻利养、恣行秽污、弃舍信心、成就恶行、不自禁制、不自调伏、贪诸利养,于一切法门及出生坚固三昧,皆悉远离,实无所知。为亲属故,妄称知解,住于谄曲,口说异言、身行异行。

  “阿逸多!我菩提道于一切众生皆悉平等,安住大悲,以善方便正念不忘。如来安住无等等力,无障无碍而为说法。若有众生作如是言:‘佛为声闻所说经典,诸菩萨等不应习学、不应听受,此非正法、此非正道;辟支佛法亦不应学。’复作是言:‘诸菩萨等所修行法,声闻之人亦不应学、不应听受;辟支佛法亦复如是。’复作是言:‘诸菩萨等所有言说,声闻、辟支佛不应听受。彼此言行更相违背,不与修多罗相应。’于如实说、真解脱法不能信受,依彼法者不得生天,何况解脱?

  “阿逸多!我今说法,随其信心而调伏之,如恒河沙。

  “阿逸多!我今欲往十方世界随顺说法,利益众生。不为实非菩萨而作菩萨相者,亦不为毒恶、欺诳、少闻之人。

  “于我法中作二说者,其二说人或作是言:‘是菩萨应学,是不应学。’谤佛、法、僧,是人身坏命终堕于地狱,多百千劫不可得出。设令得出,生贫穷家。至于后时虽得授记,五浊恶世成等正觉,如我今日于是生死五浊世中成于佛道。以是因缘,汝应谛听,应当信知。随顺恶友,所行如是。

  “阿逸多!我念过去无央数劫,彼时有佛名曰无垢焰称起王如来、应供正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。是时彼佛寿命八万那由他岁,为众说法。

  “尔时,无垢焰称起王如来法中,有一比丘名曰净命。总持诸经十四亿部、大乘经典六百万部,为大法师。言辞清美,辩才无碍,利益无量无边众生,示教利喜。

  “尔时,无垢焰称起王如来临涅槃时告彼比丘净命言:‘未来世中,汝当护持我正法眼。’

  “尔时,净命受佛教已,于佛灭后千万岁中守护流通诸佛秘藏。于此方广总持法门受持读诵,深解义趣;于彼世界八万城中所有众生,随其愿乐广为宣说。

  “尔时,有一大城名曰跋陀。往彼城中为八十亿家,随其所乐而为说法。是时,城中八十亿人获净信心——一亿人众住菩提道、七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时,净命法师复与十千比丘众相随俱,往修菩提行。

  “尔时,跋陀城中复有比丘名曰达摩。于大乘经方广正典受持千部,获得四禅。唯以方广空法化彼城中一切众生,不能以善方便随欲而说。作如是言:‘一切诸法悉皆空寂,我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净,此比丘实非净命而称净命。何以故?而此比丘所受诸华不持供养而自受用,涂香、末香亦复如是。净命比丘愚痴无智,不能知我久修梵行。彼既年少,出家未久,我慢无信,多诸放逸。是诸人等无所知晓,谓是净命持戒比丘。’

  “尔时,达摩以其恶心谤持法者,身坏命终堕于地狱,经七十劫具受众苦。满七十劫已,堕畜生中。过六十劫后,值遇香宝光佛,于彼法中发菩提心,于九万世犹生畜生中。过九万世已,得生人中,于六万世贫穷下贱,恒无舌根。

  “其净命比丘于诸法中得净信心,为人说法。彼于后时得值六十三那由他佛,恒为法师,具足五通,劝请彼佛转妙法轮。

  “阿逸多!汝今当知,过去净命比丘者岂异人乎?莫作异观,今阿弥陀佛是。阿逸多!汝今当知,过去达摩比丘者岂异人乎?莫作异观,今我身是。由我过去愚痴、无智、毁谤他故,受苦如是。我以此业因缘故,处五浊世成等正觉。

  “是故,阿逸多!若有菩萨于诸法中作二说者,以是因缘,后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等,于说法时恒作障难。”

  尔时,大众闻佛说已,皆悉悲泣,涕泪交流,俱发是言:“愿于佛法莫作二说如达摩比丘。”

  尔时,会中有百菩萨即从座起,右膝着地,悲号堕泪。

  尔时,世尊知而故问彼菩萨言:“善男子!汝等何为悲号如是?”

  尔时,诸菩萨等异口同音,俱白佛言:“世尊!我等自观,亦应有此诸恶业障。”

  尔时,世尊作如是言:“如是,如是!汝亦曾于过去然灯佛所,在彼法中出家修道。是然灯佛灭度之后,时有比丘名曰智积,汝等尔时谤是比丘。因是已来,不得见佛、不能发菩提心、不得陀罗尼及诸三昧,后共汝等同时安住菩提之道。汝等善男子!此贤劫最后佛所,当获无生法忍,复于后时过三阿僧祇劫行菩萨道,当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “是故,善男子!若菩萨见余菩萨,不应生于彼此之心,当如塔想、如见佛想。是故,菩萨见余菩萨,莫作异念、谓非佛想。若起异念为自侵欺,当受持此莫作异想,共相和合:‘我今观初发心菩萨不如佛想者,我便欺诳十方现在一切无量阿僧祇诸佛。’

  “是故,善男子!菩萨未来于五浊世中得陀罗尼三昧者,一切皆是佛之威力。是故,善男子!若有诽谤其法师者,即为谤佛,等无有异。

  “善男子!佛灭度后,若有法师善随乐欲,为人说法,能令菩萨学大乘者,及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者,当知皆是佛之神力。

  “若有愚人实非菩萨假称菩萨,谤真菩萨及所行法,复作是言:‘彼何所知?彼何所解?’弥勒!我忆过去于阎浮提学菩萨时,爱重法故,为一句一偈弃舍所爱头、目、妻子及舍王位。何以故?以求法故。如彼愚人专为名闻耽着利养,自恃少能,不往如来传法人所听受正法。

  “弥勒!若彼此和合则能住持流通我法,若彼此违诤则正法不行。阿逸多!汝可观此谤法之人,成就如是极大罪业,堕三恶道难可出离。

  “复次,弥勒!我初成佛以妙智慧广为众生宣说正法。

  “若有愚人于佛所说而不信受——如彼达摩比丘——虽复读诵千部大乘,为人解说,获得四禅,以谤他故,七十劫中受大苦恼。况彼愚痴下劣之人,实无所知,而作是言:‘我是法师,明解大乘,能广流布。’谤正法师言无所解,亦谤佛法而自贡高。

  “若彼愚人于佛大乘乃至诽谤一四句偈,当知是业定堕地狱。何以故?毁谤佛法及法师故。以是因缘,常处恶道,永不见佛。以曾诽谤佛、法、僧故,亦于初发菩提心者,能作障碍令退正道。当知是人以大罪业而自庄严,于无量劫身堕地狱受大苦报;以恶眼视发菩提心人故,得无眼报;以恶口谤发菩提心人故,得无舌报。

  “阿逸多!我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故,堕于恶道,况复毁谤余菩萨等?

  “若有菩萨为诸众生能如实说,不起断常,言诸众生定有定无,亦不专执诸法有无。阿逸多!学菩萨者应如是住。如是住者,是诸菩萨清净善业,凡所修集皆不取着。若有众生起执著者,当知是人生五浊世。

  “复有菩萨善随根欲,能为众生种种说法。阿逸多!菩萨如是具足修行六波罗蜜,乃能成就无上菩提。

  “彼愚痴人信己自执,作如是说:‘菩萨惟学般若波罗蜜,勿学余波罗蜜,以般若波罗蜜最殊胜故。’作是说者,是义不然。何以故?阿逸多!往昔迦尸迦王学菩萨时,舍所爱身、头、目、髓、脑。尔时此王岂无智慧?”

  弥勒白佛言:“世尊!诚如圣说,实有智慧。”

  佛告阿逸多:“我从昔来经无量时,具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜,终不得成无上菩提。”

  “如是,世尊!”

  佛告阿逸多:“如汝所说。我曾往昔于六十劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,各六十劫。

  “彼愚痴人妄作是说:‘唯修一般若波罗蜜得成菩提。’无有是处,彼怀空见,故作如是不净说法。作此说者,身、口、意业与法相违。虽解空法,为人宣说,而于空法不如说行。以无行故,去空义远,心怀嫉妒,深着利养,逾于亲戚。

  “阿逸多!我于往昔作转轮王,舍诸珍宝、头、目、手、足,犹不得成无上菩提;况彼愚人为饮食故,缘历他家有所宣说,唯赞空法?言己所说是菩提道、是菩萨行;唯此法是,余法皆非。复作是言:‘而我所解,无量法师悉皆证知。’彼为名闻,自赞己能憎妒明解。

  “阿逸多!我见彼心规求利养以自活命,虽有善行经于百劫,尚不能得少法忍心,何况能成无上菩提?

  “阿逸多!我不为心口相违诳惑之人而说菩提、不为嫉妒之人而说菩提、不为傲慢不敬之人而说菩提、不为无信之人而说菩提、不为不调伏人而说菩提、不为邪淫之人而说菩提、不为自是非他之人而说菩提。

  “阿逸多!彼愚痴人以我慢故自谓胜佛,谤佛所说大乘经典,言是声闻小乘所说。”

  尔时,佛告尊者须菩提:“不应为二见人说般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“唯然,世尊!如佛所说。”

  佛言:“如是,须菩提!以无著心施是名菩提。”

  须菩提言:“如是,世尊!”

  佛言:“须菩提!不自赞毁他施是名菩提。”

  须菩提言:“如是,世尊!”

  佛言:“须菩提!汝观愚人起我我见,无惭无愧,为爱亲戚,贪求活命,好受他施,当知是人专造恶业。

  “复次,阿逸多!菩萨于一切法、于一切菩萨法莫生恐怖,于一切辟支佛法亦莫恐怖,于一切声闻法亦莫恐怖,于一切凡夫法亦莫恐怖,于一切烦恼法亦莫恐怖,于一切尽法亦莫恐怖,于难精进亦莫恐怖,于是于非亦莫恐怖,于作不作亦莫恐怖,于畏不畏亦莫恐怖,于有于无亦莫恐怖,于心非心亦莫恐怖,于觉不觉亦莫恐怖,于业非业亦莫恐怖,于善不善亦莫恐怖,于安不安亦莫恐怖,于解脱不解脱亦莫恐怖,于修不修亦莫恐怖,于法非法亦莫恐怖,于静于乱亦莫恐怖,于假于实亦莫恐怖,于信不信亦莫恐怖,于善念不善念亦莫恐怖,于住不住亦莫恐怖。如是,菩萨于一切法莫生恐怖。

  “阿逸多!我于往昔修如是等无畏法故得成正觉,悉能了知一切众生心之境界,而于所知不起知相。以我所证随机演说,能令闻法诸菩萨等获得光明陀罗尼印,得法印故永不退转。若于此法不如实知,言无善巧,终不得成无上菩提。

  “阿逸多!我为四天下众生说此法时,是诸众生以佛神力,各自见释迦如来为我说法。如是次第,乃至阿迦尼吒天,彼诸众生亦谓:‘如来唯为我说。’如一四天下、乃至三千大千世界,亦复如是。此诸众生咸作是念:‘释迦如来独生我国,唯为于我转大法轮。’

  “阿逸多!我以如是大方便力,能于无量无边世界,常于晨朝遍观众生所应化者而为说法;于中及暮恒以法眼等观众生,于彼世界而为众生说一切法。如是,无量诸佛境界所有众生学菩萨者应如是修。

  “若彼愚人于佛所说谤诽正法,妄执自解用为真实。若谤法者,则不信佛,以此恶业堕于地狱,具受众苦,永不闻法。

  “复次,阿逸多!汝当受持如来密教,以善方便广为人说。”

  尔时,文殊师利童子、福光平等菩萨、无疑惑菩萨、定发心菩萨、妙心开意菩萨、光明菩萨、欢喜王菩萨、无畏菩萨、心念遍到无边佛刹菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、灭一切恶业菩萨、住定菩萨、百千功德庄严菩萨、妙音远闻菩萨、一切智不忘菩萨、大名远震宝幢庄严菩萨、求一切法菩萨、住佛境界菩萨、月光庄严菩萨、一切世间大众庄严菩萨,如是等菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如是,如是!诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹,于诸佛所恭敬礼拜一一佛刹,唯见释迦如来出现于世。我等于其七日之中遍游十方,亦见释迦如来出现于世,不睹余佛。遍游历已,还归本土,听受正法。”

  尔时,佛告文殊师利童子:“汝今谛观如来智慧不可思议,如来境界亦不可思议。如是无等等是如来法,彼愚痴人作如是说:‘唯一般若波罗蜜是如来行、是菩萨行、是甘露行。’”

  佛告文殊师利:“作此说者,与法相违。何以故?菩萨行法具足甚难——无著行是菩萨行、无我我行是菩萨行、空行是菩萨行、无相行是菩萨行。

  “文殊师利!如是等行是菩萨行,学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见,当知是人不了我法。

  “文殊师利!汝等诸菩萨守护身口,于不善法勿令放逸,坚固其心使不退转。为诸众生具足说法,亦当自身住于法中。

  “我从久远阿僧祇劫具足成就无上菩提,以善方便广为人说,令诸众生远离恶趣。

  “文殊师利!若有愚人谤微妙法,即是谤佛,亦名谤僧。

  “又作是说:‘此法是,彼法非。’如是说者,亦名谤法。

  “‘此法为菩萨说,此法为声闻说。’作是说者,亦名谤法。

  “‘此是菩萨学,此非菩萨学。’作是说者,亦名谤法。

  “复作是言:‘过去佛已灭、未来佛未至、现在佛无住,唯我获得陀罗尼法。’作此说者,亦名谤法。以谤法故,言得陀罗尼者是不净法。

  “于真法师毁谤所修,复谤法师虽有解慧不如说行、复谤法师行违于道、复谤法师身不持戒、复谤法师心无智慧、复谤法师意无明解、复谤法师言无辩了、复于如来所说文字心无信受、复作是言:‘此修多罗是,此修多罗非;此偈经是,此偈经非;此法可信,此法不可信;见正说者妄作异论,于听正法者为作留碍;此是行,此非行;此成就,此非成就;此是时,此非时。’诸如此说,皆名谤法。

  “复次,文殊师利!若声闻说法、若菩萨说法,当知皆是如来威神护念力故,令诸菩萨等作如是说。

  “文殊师利!如彼愚人于佛现在犹生诽谤,况我灭后,受持我法诸法师等而不被谤?何以故?魔眷属故。当知是人堕于恶道。

  “如彼愚人贪求利养,以活亲属,于如来法心无信念,而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心往婆罗门家及长者所,作如是说赞彼愚人:‘于法于义能知能解,明达根欲善为人说。’受他信施曾无惭愧,以谤法故,身及眷属俱堕地狱。

  “文殊师利!我终不为无信之人说菩萨行、亦不为贪着在家之人说清净法、不为二见之人说解脱法、不为一见之人说出苦法、不为乐世之人说真净法。

  “文殊师利!我于恒河沙等法门,以无著心为人演说;又于恒河沙等法门,以有着心为众生说。

  “若有乐空众生,为说空法;若有乐智众生,为说智法;若有乐无相众生,为说无相法;若有乐有相众生,说有相法;若有乐慈众生,为说慈法;若有乐因缘众生,说因缘法;若有乐无因缘众生,说无因缘法。

  “‘此是有威仪法,此是无威仪法;此是空法,此是有法;此是有为法,此是无为法;此是摄受法,此是覆盖法;此是凡夫法,此是圣人法;此是色法,此是不善法;此是愚人法,此是定法。’”

  佛告文殊师利:“如是等一切法是般若波罗蜜道,彼愚痴人在所言说,不依如来真净教法,谤佛正法。”

  尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊!如佛所说,如是愚人以近恶友现身起谤。如是,世尊!以何因缘能免斯咎?”

  佛告文殊师利:“我于往昔七年之中,昼夜六时忏悔身、口及与意业所作重罪,从是已后,乃得清净。经十劫已,获得法忍。

  “文殊师利!当知此经是菩萨乘,未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受,以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法,然后乃可为人宣说,如是受持能远恶趣。”

  佛告文殊师利:“有四平等法,菩萨当学。云何为四?一者、菩萨于一切众生平等,二者、于一切法平等,三者、于菩提平等,四者、于说法平等;如是等四法。

  “菩萨当知是四种法。菩萨知已,为众生说。若有信者,远离恶趣;若不信者,当堕恶道。若善男子、善女人住此四法,当知是人不堕恶趣。

  “复有四法。云何为四?一者、于诸众生心无退转,二者、于诸法师而不轻毁,三者、于诸智人心不生谤,四者、于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法,若有善男子、善女人能善修学,终不堕于诸恶趣中。

  “复次,文殊师利!菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝,于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子、善女人能于如是大乘方广微妙经典,乃至一句一偈读诵三遍,所获功德胜前布施所得功德。若有诵持此经典者,所获功德倍多于彼。设复有人修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜,所得功德亦不能及。

  “文殊师利!如此经典,名义广大无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学、受持、读诵,广为众生分别解说。”

  尔时,一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言:“世尊!如是,如是!如佛所说,我等受持。”

  说此法时,三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍、七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

  复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众,闻佛所说心生欢喜,于八十劫度生死流;复于阿耨多罗三藐三菩提不退转,经六十三劫已,具足成就无上菩提。

  彼诸菩萨及一切大众——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等——闻佛所说,皆大欢喜,作礼奉行。

  大乘方广总持经