大正藏第 09 册 No. 0267 不退转法轮经

  No. 267 [Nos. 266, 268]



不退转法轮经卷第一

  僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

  序品第一

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数。尔时,世尊于中夜后入广大光明照三昧;是时文殊师利法王子,于中夜后入大光明照三昧;弥勒菩萨于中夜后亦入遍炬三昧。是时世尊从三昧起,与舍利弗于中夜后共出其房,到文殊师利法王子所住之处。

  时尊者舍利弗,见文殊师利法王子房及世尊房左右皆悉满中池水,其池水中亦有无量种种莲华遍布水上,而诸莲华各放光明,普照祇洹及舍卫国,乃至三千大千世界皆悉照明;大闻法音遍于十方一切世界,其中菩萨互共咨请发问论议。时尊者舍利弗既入室已,见文殊师利寂然禅定,在前而立,尊者舍利弗即便弹指謦咳出声;尔时世尊及舍利弗等,见文殊师利法王子神通变化,各见其身在大海中。是时舍利弗,在文殊师利室中不能得出,欲踊虚空亦不能去,而不自知从何处来,况复能以神通而去?

  是时尊者舍利弗结加趺坐,忽然而见文殊师利在其目前正身端坐。文殊师利神通力故,不离本处令舍利弗见文殊师利过恒河沙有世界,名阿鞞跋致论议音声;彼中有佛,号善住光华开敷,现在于世,有无量亿千菩萨围绕;见彼佛身于诸毛孔皆出莲华,其一一华光明遍照三千大千世界,华有千叶,皆以绀琉璃为茎,马瑙为须,众宝为台;其华台上,见诸菩萨结加趺坐,彼诸菩萨皆住阿鞞跋致当得阿耨多罗三藐三菩提,于诸陀罗尼门成就大忍,以三十二相而自庄严,身色如真金微妙第一。尔时善住光华开敷佛,脐中出大莲华,其色众多华叶无量,亦以绀琉璃为茎,金刚为叶,因陀琉璃为须,龙坚栴檀王为台,世间尘水所不能染。

  舍利弗见此华台空无所有,文殊师利入中而坐,与莲华台俱上至有顶,文殊师利绕佛三匝,一心合掌,顶礼佛足,于莲华台中结加趺坐正念向佛。是时善住光华开敷如来问文殊师利言:“汝从何方而来到此?”

  文殊师利白佛言:“世尊!我从娑婆世界故到此土。”

  彼佛国中有二菩萨,一名善音,二名善声,是二菩萨摩诃萨,皆已住阿鞞跋致地,决定当得阿耨多罗三藐三菩提,俱从莲华台中而出,更整衣服,右膝着地,一心合掌各白佛言:“世尊!娑婆世界去此几何?”

  尔时善住光华开敷佛答二菩萨言:“娑婆世界去此佛刹恒河沙世界之外,文殊师利从彼而来。”

  是时善音、善声菩萨俱白佛言:“世尊!于彼世界,佛号何等?今欲知之。”

  尔时善住光华开敷佛即便答言:“娑婆世界有佛、如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,号释迦牟尼,今现在世。”

  是二菩萨复更问言:“释迦牟尼佛为说何法?”

  彼佛答言:“说三乘法。”

  而彼菩萨复白佛言:“云何名为三乘?”

  佛言:“所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘,释迦牟尼佛常作如是说三乘法。”

  时彼菩萨复白佛言:“世尊!诸佛说法何故不同?”

  佛言:“一切诸佛有所说法悉皆同等。”

  彼诸菩萨复白佛言:“云何同等?”

  佛言:“不退法轮,一切诸佛皆悉等说。”

  时彼菩萨复白佛言:“世尊!何以故,释迦牟尼佛说三乘法?”

  佛言:“娑婆世界众生心多下劣,若说一乘则不能解,是故释迦牟尼佛以善方便为诸众生出五浊世,分别说三,引导众生令入一乘。”

  时二菩萨白佛言:“世尊!释迦牟尼佛说法为最甚难?”

  佛言:“释迦牟尼佛说法实为甚难。”

  善音、善声菩萨白佛言:“世尊!我等今者快得善利,不生如是下劣恶国。”

  尔时佛答二菩萨言:“莫作是语,当疾舍离。”

  善音、善声菩萨复白佛言:“世尊!以何因缘令舍是语?彼恶世中说此法难,以是故,我等今者不生喜乐。”

  佛言:“于此世界二十亿那由他劫修诸善根,不如娑婆世界于一食顷与诸般若波罗蜜相应,令一众生归依三宝受持五戒,远离声闻、辟支佛心,使发无上菩提道意。甚难于彼二十亿那由他者,况复有能劝人出家赞叹功德,广为说法令出三界,作如是教逮得己利,修集善法入诸禅定。何以故?此诸众生,多为烦恼之所浊乱。”

  是二菩萨复白佛言:“世尊!云何于彼世界,诸众生等,多为烦恼而浊乱耶?”

  佛言:“若我尽寿更为汝等说娑婆世界众生浊乱,贪欲、瞋恚、愚痴,无量诸恶不善诸法,犹不可尽,惟佛能知业报善恶。”

  尔时善音、善声彼菩萨等俱共叹言:“是真释迦牟尼佛!是真释师子!是真释仙!”作如是等三种赞叹,善哉说法,善知心念,亦为广说诸不善法贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、无量诸恶,巧说善趣及向声闻、辟支佛道,皆归于佛,成就佛智第一清净,发菩提心,随顺解脱,入佛智慧。为诸众生,成熟善根,心无所染。彼诸菩萨皆悉共取七宝莲华若干种色,有百千万亿叶,如金刚宝藏,天绀琉璃为须,龙坚栴檀为台,众宝为茎,不着尘水。眼识所知,其华微妙,于虚空中而自回转,不可执持,犹如影幻从业报生,亦从解脱诸三昧生。于虚空中取已,遥散娑婆世界释迦牟尼佛上,持诸华鬘华盖悉是众宝,亦有宝云、宝盖及杂彩缯盖、末香、涂香、无量种色,供养释迦牟尼佛已,五体投地向佛作礼,皆作是言:“南无释迦牟尼佛!此娑婆世界菩萨摩诃萨庄严大乘,精进无懈,修诸功德,悉能护持过去、未来、现在诸佛一切正法,为欲拔济苦恼众生,作大照明住于一乘,我等欲往见释迦牟尼佛,及娑婆世界诸大菩萨摩诃萨众,以大庄严而自庄严,为绍佛种使不断绝。”

  善住光华开敷如来闻诸菩萨作是语已,观察其心,复重为说诸佛功德,示教利喜,告诸菩萨言:“汝当随学释迦牟尼佛本所行道,于一切众生发大慈心,生利益心,于诸深法莫生惊怖及诸诽谤,而起无相,具足善根不求果报,如是菩萨摩诃萨,皆悉当往释迦牟尼佛国,以本愿力俱生于彼,护持正法随顺诸佛本所修学,汝可往见。”

  彼二菩萨作如是言:“我当乘佛神力,及过去、未来诸佛之力而诣于彼。”

  善住光华开敷如来告善音、善声菩萨等:“汝今当共文殊师利诣娑婆世界。”亦语文殊师利:“与二菩萨俱共到彼。”

  时二菩萨语文殊师利言:“我等欲见释迦牟尼佛及诸菩萨一切大众,当依汝神力得见彼佛。”

  文殊师利语二菩萨言:“善男子!汝等应当先礼彼佛,亦应亲近、供养、恭敬无数诸佛,悉为利益十方世界一切众生,为欲增长佛菩提故,亦为成就佛智慧故。”

  彼二菩萨即如其教作如是言:“我等亦当随逐供养诸佛如来,亲近礼拜尊重赞叹,当学文殊师利,为欲利益一切众生。”

  尔时文殊师利,便礼善住光华开敷如来,绕佛三匝,恭敬尊重,与诸菩萨并舍利弗俱诣于彼,到已听法,受佛教敕谛观如来,散华供养,末香、涂香、缯盖、幢幡清净第一,悉为过去诸佛神力之所护持,念慧坚固,悉遍供养佛、法、僧宝,为一切众生得解脱故。如大力士屈伸臂顷,于彼东方恒河沙佛前忽然而见,于诸佛所即便劝请广说清净不退转法轮。

  是诸佛国无有女人,亦无二乘声闻、辟支佛名,亦如善住光华开敷佛国等无有异,诸世界中纯大菩萨以为庄严。是诸菩萨毛孔脐中皆出莲华,莲华台中皆有菩萨,一一莲华台上皆有文殊师利,悉作如是神通变化,供养诸佛。

  南、西、北方、四维、上、下,乃至十方世界,悉有文殊师利,说不退转法轮,皆有二菩萨,从华台中而出问佛:“彼娑婆世界云何名为说三乘法?”皆悉欲随文殊师利,见释迦牟尼佛。尔时文殊师利法王子于十方世界,安慰诸菩萨等:“我当共汝俱往至彼娑婆世界。”到阎浮提,天将欲明。

  是时阿难,天既未晓,门籥孔中而见光明,即起出外,便见大光遍照祇洹,净水澄洁湛然盈满,渊明镜彻、无诸尘垢,林树精舍悉皆不现。阿难见已即作是言:“今何因缘忽有是相?寻念此瑞必说大法。”尔时阿难入其水中,足不沉没,水不着身,心意欢喜,即往佛所绕佛住处,有十千莲华闻大音乐,见诸莲华皆出光明,其光遍照祇洹精舍,及舍卫国阎浮提内,三千大千世界,悉皆大明如昼光照。阿难踊跃发大欢喜,右膝着地,恭敬合掌一心向佛。

  尔时明相便已显现,日欲出时见十千莲华,中有一莲华,于祇洹林最胜特出,尊者阿难发心念言:“今日世尊必应说法,我当敷座以待如来,见有如是说法相故。”即便为佛敷师子座,于一瞬顷刹那中间佛坐已定。尔时大地六种震动,乃至十方恒沙世界,亦复如是六返震动,三千大千世界遍布天华,拘物头华、分陀利华、优钵罗华,诸果华树自然而出。

  时诸比丘皆悉欲出,见其大水而心惊怖,都不敢出。见祇洹林僧房,池水悉已盈满清净无垢,一切树木及诸僧房,堂舍园苑亦皆不现,惟见光明无不遍照。诸比丘等俱作是言:“今此瑞相必说大法。”

  尔时世尊从禅定起安详而坐,十方世界一切诸佛,放大光明,若干宝网百千万亿无数种色,眼识所识不可执捉。文殊师利共十方恒河沙等诸佛世界大菩萨等,为欲利益无量众生,于一一诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,皆悉礼拜、供养、恭敬、尊重赞叹,与如是等诸菩萨摩诃萨俱,神通变化不可思议,欲令众生使信佛法教化利益,随其所应皆得闻见,方便为说悉令解悟。

  尔时文殊师利知释迦牟尼佛坐已,一切大地六返震动,有诸菩萨从地踊出,一阿僧祇、百阿僧祇,乃至百千万亿那由他数阿僧祇等悉来集会,俱共绕佛至百千匝。复持无数莲华若干种色,其叶无量不可思议,而散佛上,能令众生一心专念发趣胜慧,所散之华遍覆三千大千世界,龙坚栴檀种种诸香,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、神通波罗蜜,皆是无想助道之香,并诸栴檀众杂妙香,悉为十方诸佛神通之所护持,以用供养释迦牟尼佛。

  尔时文殊师利为欲供养诸如来故,与众菩萨庄严妙塔,持诸摩尼八楞宝珠,及众宝树缯盖幢幡,以杂宝网罗覆其上。亦以摩尼造作僧房,门屏户牖种种严饰,池泉、流渠及诸大河,优钵罗华、拘物头华、分陀利华,众宝莲华而覆水上,八功德水亦常盈满,异类众鸟皆悉游集,诸天宝树随念皆现,救度众生使得解脱,为修佛智发菩提心,皆是文殊师利不可思议神通变化,乘佛神力及誓愿力,亦是释迦牟尼佛本行愿力。文殊师利作是变化,为欲成就调伏众生,心不思议见不思议,发大庄严入圣境界。

  尔时文殊师利并诸菩萨摩诃萨众,庄严一切如意华树至于佛前,是诸菩萨若欲坐时,文殊师利先现其相,于刹那顷,无相莲华从毛孔出,茎若干种无量百千杂色,其叶无数不可思议,金刚宝藏以为光网,天绀琉璃以为其须,龙坚栴檀以为其台,有诸菩萨而在其中结加趺坐。

  尔时释迦牟尼佛放脐中光,普照六道幽闇之处,亿千种光皆如阿提目多伽色,种种无数光明细软,如莲华藏清净香洁,周遍十方通达无碍。莲华台中出妙楼阁,佛所护持与法界等,如寂灭乐解脱之色,空、无相、无愿、无作、无为、无生、无灭,与三世等,悉入空界过于眼境。

  文殊师利在楼阁上正身端坐,心不动摇念佛境界,自证空法得金刚三昧,善学释迦牟尼佛法,决定成就无缘三昧,深入佛慧。文殊师利并诸菩萨摩诃萨,于十方世界作佛事已,心乐正法常勤修集,亦于过去诸佛法中,久种善根,皆是文殊师利之所摄持,志行菩提心无退没,犹如师子处无畏座。

  佛告阿难:“汝语祇洹诸比丘众,及舍卫国诸比丘尼,如来世尊今欲说法。令舍卫国优婆塞、优婆夷等,信乐三宝善根纯熟,悉皆来集一时听法。”

  尔时尊者阿难,从其僧房及经行处,皆即告言:“佛欲说法。”时有比丘已来集者,复有比丘住在房中,各言:“已见说法光相,而我等辈不能得往?”阿难复问:“何故不来?”诸比丘言:“今见祇洹大水盈满,无诸树木惟见光明,未敢便去。”

  尔时阿难即往佛所,白言:“世尊!诸比丘不能得来。何以故?见祇洹中大水悉满清净无垢,亦复不见精舍树木,以是义故皆不得来。”

  佛告阿难:“彼诸比丘,于无水中而生水想,无色中生于色想,无受、想、行、识中生受、想、行、识想,无声闻、辟支佛作声闻、辟支佛想。阿难!汝今更往唤诸比丘,从其僧房及经行处悉来听法。”

  尔时阿难即承佛教到舍卫国,敕诸比丘并比丘尼、优婆塞、优婆夷等:“世尊今者为欲说法,令使我唤,宜速往听。”诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉来集至于佛前。

  佛告目连:“汝今当从三千大千世界诸菩萨摩诃萨等发大庄严,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆趣大乘,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,亦皆集会而来听法,所未闻者皆悉得闻。天、人、阿修罗皆来听法,已于过去无量诸佛宿殖善根发趣大乘,求大乘者成最胜乘,亦名清净第一之乘,菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严,修此乘者,普告令知悉来集会。”

  目连白佛言:“唯然世尊!”如壮力士屈伸臂顷,遍至三千大千世界,于诸菩萨大庄严所,诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以佛神力及誓愿力皆悉闻知。即还佛所,白言:“世尊!我悉告已。”尔时四众一切云集,纵广千由旬,高五千由旬,满中天人心乐闻法。文殊师利白佛言:“世尊!四众已集。”是时诸天遍满虚空,皆悉合掌而白佛言:“今此大众皆悉惊惧,如来威德不敢辄坐,惟愿世尊,赐听令坐。”

  尔时如来,即现瑞相,于刹那顷,有阎浮提金莲华百千万亿叶,从地踊出,光色照耀犹如火藏,以天琉璃为须,赤真珠为台,七宝为茎。一切大众皆各自知,坐如来前。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆面向佛,瞻仰世尊。尔时文殊师利菩萨最为上首,诸菩萨摩诃萨,皆以三十二相而自严身,色如真金,勇猛精进,威德炽盛。尔时诸菩萨摩诃萨文殊师利等,皆从华台起合掌向佛,劝请世尊一心念佛。

  尔时文殊师利白佛言:“世尊!四众皆集寂然已定,一切诸天遍满虚空,惟愿世尊广说清净不退法轮。”是时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、无量百千诸天,有信行、法行者并诸八辈,有须陀洹想,斯陀含想,阿那含想,阿罗汉想,声闻想,辟支佛想,佛想,各作是想:“愿佛演说安慰其心。何因缘故,说信行、法行乃至八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉?何以故作如是说?”世尊默然。

  尔时尊者舍利弗白佛言:“世尊!我于夜后分天欲明时,从坐而起,出其住处,即向文殊师利房。到已前入其舍,见如来室有十千莲华周匝踊出,天鼓自鸣,闻歌咏声,见祇洹林及舍卫国三千大千世界光明普照。今何因缘而现此瑞?”舍利弗作是语已,佛即告言:“为说法故先现斯瑞。”是时文殊师利请问如来:“为说何法先现此瑞?”

  尔时阿难复白佛言:“世尊!我于夜后天欲明时,于户牖中光从而入,见已即从坐起,便出其房,见祇洹林满中净水,无垢无浊,不见树木、精舍、僧房,惟见大光。何因何缘先现此瑞?”尔时世尊告阿难言:“如来为说清净法轮,亦是文殊师利神力劝请瑞相。”

  尔时世尊为文殊师利,即说偈言:

 “此乘清净,  成得佛智;  文殊妙辩,
  发问斯义。  一乘无垢,  得佛上智;
  文殊为显,  故作斯问。  乘无分别,
  离诸戏论;  文殊为显,  故作斯问。
  本无有来,  亦复无去;  犹如涅槃,
  文殊所问。  实无得果,  亦无所说;
  但以方便,  引导众生。  远离音声,
  声即一相;  文殊为显,  故作斯问。
  寻声求声,  无声可取;  声名字空,
  文殊所问。  是声如风,  无所依止;
  声即解脱,  文殊所问。  阿难谛听!
  文殊所问;  方便菩提,  皆无所有。
  佛及菩提,  有声无实;  亦无方所,
  诸法皆然。  菩提无色,  因缘无生;
  无有去来,  是诸佛说。  无为无相,
  如空无见;  菩提无说,  文殊所问。
  去来今佛,  一切皆然;  智无方所,
  无闻无见。  性相如是,  显现法界;
  但以假名,  开示真实。  修清净施,
  持戒无缺;  忍辱坚固,  志求菩提。
  精进无懈,  修禅摄意;  智慧清净,
  以求菩提。  佛善方便,  度诸神通;
  无依众生,  为说菩提。  分别三乘,
  四果差别;  以如实智,  随应救世。
  现五浊刹,  为诸下劣;  于一乘道,
  惊疑不信。  故说四果,  开示罗汉;
  从声闻门,  入佛教门。  说数无数,
  因缘差别;  现见四谛,  证诸法相。
  声闻罗汉,  缘觉辟支;  同得无生,
  是为菩萨。  行空无相,  无愿三昧;
  入解脱门,  安住涅槃。  去来今际,
  心无所著;  能开十方,  无生无为。
  如是深法,  阿难文殊;  方便发问,
  无相慧力。  乘一乘道,  知法无相;
  是故问佛,  今说诸果。  三世平等,
  知空无相;  诸声寂灭,  无佛菩提。
  无数恒沙,  诸佛世界;  来求菩提,
  文殊召集。  闻彼诸佛,  菩萨所行;
  欲说三乘,  集娑婆界。  文殊发问,
  为决疑惑;  乘果分别,  请说菩提。
  以佛神力,  及誓愿力;  故说三乘,
  度苦众生。  令勤修习,  文殊声辩;
  愿救世说,  菩萨所行。  亿千诸天,
  供养救世;  生果想者,  安慰彼疑。
  如是比丘,  及比丘尼,  清信男女,
  作最胜相。  文殊所问,  为慰疑惑;
  是诸菩萨,  为法故来。”

  不退转法轮经信行品第二

  尔时,世尊说是偈已,阿难白佛言:“如来今为文殊师利转不退法轮?”作如是问,佛言:“如是,如是!”

  阿难复白佛言:“世尊!如来今转不退法轮耶?”佛言:“如是,如是!阿难!如来实转不退转法轮。”

  阿难复白佛言:“如来云何方便,说于信行、法行如是八辈,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛,是诸人等,如来皆为显示菩萨法耶?何故复言:‘为下劣众生出五浊世,不解大乘,如来自在成就方便,见诸众生大心者少多怀下劣。是故世尊,知其根性开示佛法方便济度,以无量善法教化众生,令灭诸苦得尽生死,离诸衰恼令住正证无为涅槃,乃至使得一切种智?’”

  尔时世尊告阿难言:“菩萨摩诃萨为无量无边众生,令生信解佛之知见,及无数诸佛所知之法,无色乃至受、想、行、识,无染、无著是名信行。复次,阿难!菩萨摩诃萨能信如来一切法空作如是解,亦复名为菩萨信行。菩萨摩诃萨信佛智慧,心生欣乐,云何智慧,都不见法,以不见故名为信行。复次,阿难!菩萨摩诃萨不染五欲,不舍信心,是名菩萨信行。菩萨摩诃萨复作是念:‘以不思议法施诸众生犹如如相。’能信如是不思议法施者,是名菩萨信行。菩萨摩诃萨以欢喜故,能舍己身而不厌足,于一切处不生嫉恚,所作之施皆悉回向,作是回向已而亦不取菩提之想,以不坏故,是名菩萨信行。

  “复次,阿难!菩萨摩诃萨以清净信正念向佛,心无垢秽,亦信无垢,诸法平等,无有众生、寿命、我、人,无阴、界、入,亦自不着寿命处所,是名信行解脱。教化众生令信佛法,以调伏心回向菩提,亦不见心相,能知六界、阴、入平等悉同法界,以无分别故,则知法界无有异相,是名信施。一切无常,一切行苦,一切行空,一切行无我,于是法中得智慧力,信施信圣戒不戏论戒,得禅定力信寂灭界,是名信施菩萨。虽教化众生常信寂灭,然不取于众生之相,观诸众生同于寂灭,善知一切众生无相,悉同法界非见非不见。何以故?法界即是一切众生心界,是名菩萨摩诃萨信行。

  “复次,阿难!菩萨摩诃萨观一切众生无有真实,无住无灭性相本空,是故不见一切众生、无依止处,观一切众生同涅槃界。何以故?一切众生悉入空界。菩萨能令如是无量众生皆生信解,是名菩萨摩诃萨信行。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “多信众生,  见无数佛;  不着色相,
  是名信行。  信一切法,  开示空相;
  成就解脱,  是名信行。  常信正法,
  欣乐求佛;  何时当得,  不思议智?
  观察五欲,  无可信者;  逮得信力,
  是名信行。  如是之信,  最为善哉;
  当修法施,  供养大仙。  不思议施,
  故得信辩;  无下劣想,  是名信行。
  悉舍一切,  所爱之身;  而无舍想,
  是名信行。  能施一切,  不怀嫉妒;
  舍菩提想,  是名信行。  信心清净,
  无诸浊秽;  亦无寿命,  是名信行。
  虽修行施,  不求果报;  得深信力,
  是名信行。  弃舍六入,  不念果报;
  善解六界,  是名信行。  己自调伏,
  亦调伏他;  令信佛法,  是名信行。
  得是信已,  回向菩提;  而无心相,
  是名信行。  知于六界,  悉同法界;
  虽说法界,  不得界相。  诸行无常,
  苦空非我;  亦不取着,  是名信行。
  能信圣戒,  无诸戏论;  成就禅定,
  是名信行。  信诸众生,  同寂灭相;
  知无相已,  是名信行。  不着众生,
  同入法界;  是众生界,  即不思议。
  以信生信,  是名为信;  菩萨无畏,
  是名信行。  众生决定,  无所有想;
  体性如空,  无处无证。  众生涅槃,
  是二俱空;  于彼生信,  是名信行。
  菩萨无畏,  信诸众生;  不取名字,
  从信而生。  能如是信,  常念不失;
  阿难忆持,  显示分别。  如是诸法,
  无量无数;  佛所证觉,  菩萨显现。

  “复次,阿难!如来多陀阿伽度,如是深义具足信力则为广说,是名菩萨摩诃萨信行。”

  尔时世尊见诸众生信力坚固,复重颂曰:

 “一切闻者,  心皆欢喜;  是诸佛子,
  所说功德。  菩萨显现,  不可思议;
  诸佛菩提,  不信者信。  不染假名,
  亦无心数;  不着十方,  名最胜信。
  菩萨显说,  常修信法;  不取于空,
  显示寂灭。  救世所说,  如是解脱;
  色相亦然,  如说修行。  菩萨显说,
  智者能信;  佛不思议,  无量忆念。
  菩萨所信,  虚空无边;  佛智无量,
  号名丈夫。  志求无著,  不为贪欲、
  造作不善,  而舍乐法。  是名菩萨,
  能行法施;  菩萨之信,  善誓所印。
  法施不思议,  信施而饮食;
  摩尼金象马,  车乘奴婢等。
  妻子诸男女,  舍所有国土;
  手足支节等,  头目及髓脑。
  眼耳与鼻舌,  菩萨之胜信;
  舍身无染着,  亦不念行施。
  我本修法施,  以求于佛智;
  舍身无染着,  一切施欢喜。
  恒与善知识,  弃舍危脆身;
  于诸众生中,  信心常清净。
  闻法信诸佛,  是名为菩萨;
  知眼耳鼻舌,  身根皆无常。
  不坚如聚沫,  深信而舍身;
  为无依众生,  建立于四摄。
  慈心于一切,  信佛无量智;
  见造恶众生,  为发无上心。
  深信于菩提,  不取诸心相;
  众生不求道,  愚惑于六界。
  谓一切真实,  无界说界相;
  见流转众生,  愚痴着诸边。
  菩萨信无我,  诸行皆无常;
  见诸破戒者,  信戒不思议。
  净戒立禅定,  菩萨住摄心;
  若见懈怠者,  求佛精进力。
  调伏诸三昧,  总持正法智;
  愚痴着寿命,  观阴无寿者。
  众生性寂灭,  诸法相亦然;
  信阴无来去,  善恶业不断。
  因净不净业,  不离于生死;
  众生同法界,  法界即生死。
  是名不思议,  菩萨无畏信;
  胜信不思议,  精勤修法智。
  不为于少智,  名为净信说;
  同信诸众生,  常住无所有。
  于空无有着,  一切法不住;
  众生空亦空,  同于涅槃界。
  说法常无相,  令众生信解;
  一切法性空,  平等观众生。
  三有中胜智,  得如是信持;
  亦名最上信,  好乐无畏法。
  佛法中智人,  自信劝他信;
  如是展转教,  增长诸功德。
  净心无染着,  利益之福田,
  欣乐调伏施,  净戒及忍辱,
  精进禅定等,  智慧为开导,
  方便现净智,  令众得胜乐。
  命终离恶趣,  菩萨智最胜;
  神通化众生,  世界六种动。
  光明悉普照,  菩萨之妙智;
  无相师子吼,  东西南北等。
  四维及上下,  皆出于法音;
  誓于佛不疑,  教他亦令然。
  以是因缘故,  显现无量相;
  住于此智者,  惟佛能证知。◎

  不退转法轮经卷第一

  癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造


大正藏第 09 册 No. 0267 不退转法轮经

不退转法轮经卷第二

  僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译◎

  信行品之余

  “阿难!是名如来多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀为诸菩萨如是方便演说信行。”

  阿难言:“云何如来复为诸菩萨说于法行?”

  佛语阿难:“汝今当知!菩萨摩诃萨不住佛法而能显示不离法界,究竟不思议界,受持诸法心无下劣;虽说诸法,而于法相无所取着,无念无住;总持诸法如实相性,不取于法不舍非法,非乐于法非不乐法;虽能如是而离诸法相,以善调伏心常安乐,善说诸法而无扰乱,于诸法相不离于身亦不住身,是身前际等法界,如虚空无来无去,同真际如如相,是佛所说菩萨证知清净无垢,观一切法空无见无取。何以故?无故、离故、不着故。不见诸法,无所执持无有诤论,显现法界无言无说,体性本空心行处灭,是心不可得,亦不可思议,但示寂灭无缘境界,护持诸法,无所依止。何以故?一切法无体无相故。是菩萨法一相无相,不可称誉无果说法,若为他说法相名字一切章句,皆已自证,成就此法名为种性菩萨摩诃萨。得是种性已,于诸法中,无来无去,无取无舍,持一切法,无动无坏,以不坏故,是名法行。成就法故,便见一切诸法无相,得法利故,亦名法行。”

  尔时世尊而说偈言:

 “法无退转,  诸佛亦尔;  若能持者,
  是名法行。  显示佛法,  无形无相;
  甚深无染,  是名法行。  不离诸界,
  即不思议;  到于法界,  是名法行。
  护持诸法,  如佛显示;  心无瑕秽,
  是名法行。  转不退轮,  名为无相;
  而不取着,  是名法行。  无取无住,
  受持法智;  如是持者,  是名法行。
  心常好乐,  求法无厌;  远离懈怠,
  是名法行。  闻法受持,  无漏无依;
  善住安乐,  是名法行。  若说法者,
  不念不着;  无相受持,  是名法行。
  善身善住,  住无处所;  是身非身,
  名知身相。  无前后际,  等于法性;
  无去无来,  名知身相。  亦如诸佛,
  显示菩萨;  得是法已,  是名法行。
  空界性相,  一切无著;  能如是持,
  是名法行。  又于诸法,  空无所见;
  若无所见,  则无障碍。  显示无相,
  无有诤论;  无言无说,  亦无所有。
  离诸心相,  而无所得;  若心无得,
  名不思议。  无来无去,  非不显现;
  无缘无说,  名不思议。  若持是法,
  不可依止;  名无所有,  是名持法。
  如是法者,  菩萨所说;  无合无散,
  显示无作。  名为行处,  是种性处;
  得如是利,  名为行处。  从是种性,
  无可讥呵;  得如是界,  是名持法。
  见法无减,  虽行无去;  来而不来,
  不见有法。  若来若去,  诸法亦尔;
  如是持法,  亦无动摇。  不增不减,
  是无作法;  若无增减,  是名持法。
  法相如如,  无缘无说;  得此法者,
  是名持法。  是故阿难!  显示菩萨;
  得深法利,  是名持法。  是故阿难!
  显示持法;  为不信者,  而说是法。
  如是分别,  为菩萨说;  皆以方便,
  开示佛法。

  “如是,阿难!如来正觉为诸菩萨摩诃萨说斯方便显示持法。”

  佛告阿难:“云何如来为诸菩萨摩诃萨说八正道法?云何菩萨摩诃萨离于八邪、向八解脱,出过凡夫?修八正道,而无到处,远离诸边,住于中道;越凡夫地,安住菩提,亦不住菩提相;离诸邪见,修于正见,不取身相,亦复不住菩提之相;佛身无为,离于诸数,修佛相者,则得众生一相无相;出离众生生死阴界,安住无为毕竟空舍,见一切法无生无住。何以故?诸法性相皆无住故。远离世间及出世间,住寂灭处;不染世间,不着出世间;若法非法,有为无为,皆悉远离;舍于断常,住平等相,知过去、未来、现在心数无有异相,亦不得菩提心相。何以故?一切诸心皆平等故。身相亦尔,是故不为毒火刀箭之所伤害。何以故?已离一切烦恼毒故。常生净国离诸恶趣,虽住诸趣而证菩提,常住安隐亦无依止,以如是义,一切刀兵不能加害。何以故?见寂灭菩提空无住处。以无住故一切毒箭皆不能害,是名无缚。乘于疾乘亦不住乘,是名无缚。何以故?无所得故,是故刀箭不害其身。知诸法空求不可得,一切毒害所不能侵。何以故?行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得诸众生故,行空之慈诸法寂灭故,行无热慈远离诸烦恼故。行如是慈能令刀兵皆不害身,欲、色、无色界亦悉平等,知一切界一切法性同于菩提等无异相,若能如是心无思虑,亦无调戏寂灭清净。菩萨摩诃萨知一切法如呼声响,离一切相,尽同法界,无归无趣,善解一切音声语言,无示无说离音声相,不自高己离于我想,过于一切言说音声而无过相,是故悉知一切法寂灭。亦不得一切法相,出过诸法心无所归,于诸言音亦不染着。”

  尔时世尊而说偈言:

 “离于八邪,  而修八正;  九次八解,
  是名八辈。  出过凡夫,  不住菩提;
  法中之雄,  是名八辈。  出过凡夫,
  不住菩提;  离菩提相,  是名八辈。
  舍诸邪见,  修行正见;  既到道已,
  是名八辈。  过诸身相,  不住菩提;
  离证佛身,  是名八辈。  离众生想,
  常修佛想;  度禅定想,  是名八辈。
  离众生窟,  入涅槃城;  诸法无住,
  是名八辈。  出于世间,  开示圣道;
  会寂灭界,  是名八辈。  离诸世间,
  说佛法相;  心无所证,  是名八辈。
  无有有际,  亦无无际;  远离有无,
  是名八辈。  寂灭无为,  舍于断常;
  深入平等,  是名八辈。  不取过去,
  及未来心;  现在亦尔,  是名八辈。
  说有初心,  而发菩提;  心相自空,
  何名菩提?  无到无出,  亦无菩提;
  毒火刀箭,  所不能害。  断于诸趣,
  永离依止;  无来无去,  而无所害。
  无向菩提,  显说音声;  自证如实,
  不由他教。  不得是趣,  及诸非趣;
  声念念灭,  大乘速显。  常说安隐,
  第一空法;  若能速证,  是名无缚。
  疾乘是法,  菩萨所记;  心无弃舍,
  是名无缚。  刀兵恶趣,  所不侵逼;
  身得无畏,  毒不能害。  菩萨行慈,
  普遍一切;  离于诤讼,  是名无缚。
  不取身相,  善分别身;  到菩提道,
  弃舍恶趣。  除其愚痴,  神通自在;
  得明菩提,  是名八辈。  知欲色界,
  及与无色;  三界同相,  是名八辈。
  诸界平等,  离恼菩提;  妄想无智,
  所不能染。  出一切相,  无所讥嫌;
  若有所说,  皆趣法界。  说无所趣,
  同于法界;  心住法忍,  是名八辈。
  若欲修行,  住寂灭法;  不自称己,
  而为他说。  出过声相,  度无声相;
  不着音声,  是名八辈。  因声解脱,
  知法无相;  亦无住处,  无趣无出。
  阿难当知,  如是八辈;  于诸说中,
  最为第一。”

  尔时,世尊告阿难言:“汝今当知!如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说示如是八辈。”

  阿难言:“云何如来世尊为诸菩萨摩诃萨说须陀洹?”

  佛言:“须陀洹者,所为得入圣道流,名不思议佛法。若菩萨摩诃萨,能如是修不见道及所修道,度一切相,流注佛法非色非生,于一切法无著,一切法无处,一切法无缘,一切法无住,一切法无所有,一切法不成就。菩萨摩诃萨若到是道,得坚精进、坚势力、坚智、坚慧,不生懈怠,安住寂灭,乘如实道,救护众生最胜无上,不取是道,亦复不住;修如是道求一切法,而无所得,不没不动,无住想、无道想、无世间想、无佛想;悉皆平等无诸盖障,智行境界无所挂碍;于一切法及诸邪见住平等相,开佛知见示深法门,分别身见出过我想,是名须陀洹。不取佛道究竟无碍,乐求佛道不著有戒,亦不取佛戒,非戒取戒,非取相戒;三结已离不住三界,如佛所学修行圣道,离一切想不取于缘;无诸障碍入于佛道,心得寂灭,不着寿命、我、人等见;诸根清净,远离烦恼;为修菩提而行于施,悉舍一切,救苦众生,使度四流令立涅槃;尽诸有相显示无相。若见四众不生怖畏,志求寂灭净菩提道,已离怖畏无有死畏。何以故?现证寂灭离诸尘垢,善住佛道知去来趣亦无去来,而善分别众生之想,心无戏论究竟佛道,是名菩萨摩诃萨须陀洹相。”◎

  ◎不退转法轮经声闻辟支佛品第三

  尔时世尊即说偈言:

 “说于四道,  佛难思议;  若有住者,
  不退菩提。  犹如虚空,  无所依止;
  无住无缘,  离于取着。  是名为道,
  得坚固意;  乘如是乘,  无上救世。
  不住彼此,  不处中流;  不着佛道,
  名须陀洹。  一切世间,  及佛余法;
  究竟彼岸,  名须陀洹。  灭诸盖障,
  显示佛道;  尽一切相,  名须陀洹。
  不高己身,  而起佛法;  开示知见,
  入于佛慧。  先起我想,  颠倒众恶;
  如是知已,  不着佛道。  本疑于佛,
  为得不得;  究竟无著,  不取道想。
  不起戒取,  善住佛戒;  常修正勤,
  不取戒想。  断于三结,  不着三界;
  行于佛道,  知众生想。  虽修菩提,
  而不取想;  心行寂灭,  清净佛道。
  欢喜布施,  远离颦蹙;  住于正命,
  心无戏论。  悉舍一切,  济苦众生;
  得无上施,  名须陀洹。  断数数生,
  无相无著;  远离恐怖,  出世间畏。
  法及非法,  一切皆舍;  不着诸阴,
  名世间明。  安处四众,  而无所畏;
  显示寂灭,  净修佛法。  无众生想,
  亦非实想;  是名无染,  分别怖畏。
  离一切畏,  亦无死畏;  处于寂灭,
  离垢安隐。  已过恶趣,  是故不畏;
  善说诸道,  无漏无相。  菩萨之法,
  示须陀洹;  为诸下劣,  故作是说。
  以巧方便,  显示佛法;  为放逸者,
  故显此法。  救世世尊,  多方便说;
  随其本行,  而示佛道。  阿难当知,
  是须陀洹;  为小智者,  说如是事。
  不解方便,  愚痴狭劣;  不识甚深,
  而生诤论。  以百千法,  示须陀洹;
  须陀洹者,  显菩提法。

  “如是,阿难!如来等正觉,为诸菩萨摩诃萨以善方便说须陀洹。”

  阿难言:“云何名如来等正觉为菩萨摩诃萨说斯陀含?”

  “阿难当知!菩萨摩诃萨随顺于智,佛智不可思议,修无量因,亦不取因相及菩提智;能断一切惑而求佛智慧,赞叹金刚三昧出过一切诸禅定上;灭一切结烦恼暗障,悉见于佛,得一切佛法平等正观;以无量因求无所得,如佛证法不动众生,亦不动于众生之界而取法界;无量众生,于旷劫中多所乏少,不能成就菩提之道,引诸众生到不退转,志求于佛,根、力、觉、道,禅定解脱名无色定。我今当以如是等法,开示众生令得解悟而求佛道,欲坐道场求如实智,通达佛眼不思议眼,为欲利益一切众生求于佛眼,如是智慧为最为上。悉知诸法甚深之相,而自于智无所分别,安立众生住于诸法中,使知一切法不住,为得是法而来集会,名斯陀含。来已见众生界及不思议界通达无碍,不取境界亦无得无到,云何当有成就众生?不见成就众生故,于一切法及众生界,非见非不见,而知众生,流注法界,明了法界,同于菩提;解于法界,及众生界,无量佛道,无得无分别,同于道智,近无等智,离垢清净,得无所得,证无所证,是名真智。菩萨摩诃萨求如是智名斯陀含。”

  尔时世尊而说偈言:

 “随顺此智者,  是名不思议;
  为求佛慧故,  故名斯陀含。
  无量因缘说,  成就菩提道;
  修行是法故,  我常往来求。
  不动三昧相,  灭除烦恼结;
  是故专修习,  成就而不退。
  亦知法非法,  通达无碍相;
  住诸法实际,  修于斯陀含。
  随顺佛所说,  如闻而修行;
  为得此法故,  我常往来求。
  法界未曾有,  不动于众生;
  是名斯陀含,  寂灭去来相。
  众生无智慧,  愚痴甚苦恼;
  为欲安立故,  而求佛智慧。
  根力觉道等,  禅定及解脱;
  勤修三昧相,  而求佛智慧。
  究竟菩提道,  诸佛之所行;
  是名斯陀含,  发行而常求。
  若得如是法,  佛眼难思议;
  是名斯陀含,  恒求于佛眼。
  如佛所应求,  为救护依止;
  我今所求者,  一切智最上。
  是智之所知,  诸法相真实;
  于智无染着,  是智为最上。
  是智之所知,  诸法相真实;
  心常无所染,  恒求如是法。
  利安诸众生,  一切智中上;
  是名斯陀含,  往来之所求。
  谛观于法界,  众生不思议;
  是名斯陀含,  为求众生界。
  知众生界已,  不著于众生;
  是名斯陀含,  而求无所得。
  若不得众生,  一切法无相;
  能作如是知,  开导诸众生。
  虽观一切法,  不见观察相;
  执心无乱意,  而求诸佛法。
  如是清净智,  远离一切垢;
  不得是智相,  是名为求道。
  开示诸众生,  菩萨所不讥;
  是名究竟智,  为得彼故来。
  阿难汝当知,  为说斯陀含;
  少智诸众生,  妄相着是非。
  阿难汝当知,  为说斯陀含;
  使精勤众生,  令作如是解。
  常善修多闻,  决定甚深法;
  逮得真实义,  速成于菩提。

  “阿难!是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说斯陀含。”

  阿难言:“云何名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨说阿那含?”

  佛告阿难:“菩萨摩诃萨出过一切世间之相,究竟佛行心无行处,虽知去来,而常不取去来之相,知一切法无依住亦不来还。何以故?不见诸法有去无去。出过凡夫除凡夫想,不着佛想逮无住法。何以故?究竟一切寂灭法界,亦不得佛与凡夫差别之相。远离恶道除其贪欲,不着众味离于四食,开示知见,不取一切六十二见,不见有相,不着无相,悉离有无;于诸盖障作涅槃相,无转无不转除恶道垢;摧伏众魔远离愚痴,拔无明箭竭无明种,害无明怨照除贪瞋,断诸结使开示诸有,拔爱欲箭除诸憍慢,晓了阴相究竟明处,常乐佛乘不思议乘,到于一切诸法实相。菩萨摩诃萨若能如是出于淤泥,离于系着得本愿藏,亦得过去、未来诸佛之藏,悉于一切伏藏中上,亦为过去诸佛之所建立,而心平等不高不下,得如是乘,于诸众生,为最为胜第一无上,菩萨摩诃萨究竟佛乘;于一切法悉得无相,菩萨摩诃萨于诸法中断于疑网证不还果。复次,阿难!菩萨摩诃萨以四弘誓摄取一切众生,安立一切众生,悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提?所谓众生相,如实觉悟住众生界。何以故?善知空界不思议界离众生想。何以故?是贤圣界即众生界。不思议界即是空相,亦无众生离诸结使,犹如虚空无形相,实无所有,无染无著,知一切众生,悉皆平等不出不没,究竟菩提离众生相,犹如空界无所觉了。何以故?无法可得。如是无得,即是一切法相及众生相,心所觉了即非觉了。何以故?无法可得。如是无得即是无证,是故名为得阿那含。一切众生,一切诸法,佛法僧等,出如是相,名阿那含。”

  尔时世尊即说偈言:

 “不复还来,  灭凡夫法;  舍世间行,
  名阿那含。  知无去来,  无住无依;
  无有处所,  是故不来。  舍于凡夫,
  为佛救护;  更不复来,  名阿那含。
  法无有去,  亦无来相;  无来无去,
  名阿那含。  断诸贪欲,  不着四食;
  不退道场,  名阿那含。  除灭一切,
  六十二见;  而无所去,  名阿那含。
  离一切有,  心无常相;  解了如实,
  是故不来。  涅槃寂灭,  离诸烦恼;
  灭去来相,  是故不来。  断诸恶趣,
  离一切垢;  证于涅槃,  是故不来。
  摧伏怨敌,  诸魔军将;  超出假名,
  是故不来。  拔无明箭,  害一切爱;
  弃舍喜欲,  是故不来。  灭诸结使,
  开示阴相;  得决定智,  名阿那含。
  拔忧恼刺,  破憍慢山;  善解五阴,
  名阿那含。  究竟照明,  庄严佛乘;
  出欲淤泥,  名阿那含。  悉知伏藏,
  诸伏藏上;  佛所安置,  是故不来。
  安住最胜,  佛乘无上;  断除诸结,
  名阿那含。  以四弘誓,  建立菩提;
  住菩提已,  是故不来。  知诸空界,
  难可思议;  除灭诸想,  是故不来。
  于诸众生,  及法界相;  而无所得,
  是故不来。  心无所取,  不随于相;
  安住菩提,  名阿那含。  众生界空,
  不可思议;  知如是法,  是故不来。
  如是阿难,  显示那含;  诸无碍相,
  安立佛法。

  “阿难当知!如来等正觉为诸菩萨摩诃萨,随宜方便说阿那含。”

  佛告阿难:“我今复说菩萨摩诃萨阿罗汉。灭一切行,修佛所行,舍诸有为,而能成熟一切众生,亦断一切众生苦恼,是名阿罗汉。不得众生相,亦不得苦恼相,是名阿罗汉。灭诸取着,住于无相,知诸法空,离一切相,悉无所有,除诸众生一切妄想颠倒痴惑,了达空法不可思议,是阿罗汉得不思议菩提,成就如是法,故名阿罗汉。如过去诸佛所应说法,未来、现在一切诸佛亦如是说,无有戏论具足清白,演说真实菩提之法,名阿罗汉。安立众生住菩提道,无所取着,名阿罗汉。应行诸波罗蜜慈,得佛大慈满足众生,无相之慈亦能安立一切众生,如是修慈无所分别,不取众生及以慈相,名阿罗汉。为一切众生说法,而于诸法都无所取,若能如是名阿罗汉。分别显示根、力、觉、道,于诸众生无染无著,名阿罗汉。善知一切众生心行,发起菩提,能如是者名阿罗汉。演说一切有为诸行而不取着,名阿罗汉。亦为诸余一切众生,说无著行、无取行,作如是说,名阿罗汉。游诸佛国心无去相悉到佛所,以无相智如佛而见,名阿罗汉。若能如是成就佛国具足诸功德,亦名不思议平等无垢清净福田,空行福田,阿鞞跋致福田,第一清净无女人相福田,离诸结使贪欲福田,如佛证知能尽一切盖障福田,摧伏诸魔尘劳福田,悉制外道邪见福田,一切福田,庄严福田,离于一切怖畏福田,无诤福田,寂灭福田,神通福田,最胜福田,无窟宅福田,无尽福田,具足菩萨所行福田,得佛自在最上福田,佛所护持福田,变化福田,以是法印印诸众生令得安隐巧说福田,一切璎珞庄严佛界决定涅槃寂灭福田,亦于一切福田中成就如是福田。能知一切法不生不灭,名阿罗汉。除诸染着,见来瞋者而心不恼,名阿罗汉。于一切法不取其相,名阿罗汉。灭除习智修最上智而能速证,名阿罗汉。以是威仪建立菩提菩提势力,名阿罗汉。如是菩提亦名不思议,不思议者亦名不动,如是不动,能令无数亿种众生,安立菩提,无所取着,皆住平等,同于坏相,无所有相,知一切法,皆入菩提,住无所住,阿罗汉。如是知已,能为众生说如斯法而不染着,虽有言说亦无说相,度诸众生,亦复不取诸众生想,断常二边于身不动,不断烦恼而离憍慢,于一切法无生寂灭无行,不坏色相,不坏受、想、行、识诸凡夫法相,而心不动;以求解脱安住佛法,亦非安住须陀洹果相解脱,斯陀含、阿那含、阿罗汉果相解脱。妄见一切起诸颠倒取佛智慧解脱,妄见取菩提心解脱,妄见修菩提施解脱,妄见修菩提戒解脱,妄见恼害忍辱解脱,妄见懈怠精进解脱,妄见乱想禅定解脱,妄见愚痴智慧解脱,妄见声闻凡夫解脱,妄见父母、妻子、男女、眷属,如是等一切解脱,妄见贪嗜诸欲无量苦恼,而生亲爱起于染着,是结使法是恼害处,于此法中生二种相,为除妄想度脱众生,名阿罗汉。为除利养贪求妄想及在家出家想,于诸鄙贱及最胜法皆悉平等,而亦不见此凡夫法彼是佛法,为断如是妄想颠倒说解脱法,若欲严净佛国教化成就如是众生是名涅槃,如是众生不名涅槃,如是众生生于诸有,如是众生不生诸有,如是众生行于菩提,如是众生不行菩提,如是众生毁破禁戒,如是众生受持禁戒,如是众生名有智慧,如是众生名无智慧;若有众生,起于二心而生妄想,为除如是众生妄想,非福田非不福田,如是众生勤行精进,如是众生不勤精进,是愚痴法,是智人法,是女人法,是男子法,是圣法,是非圣法,起于二想,为除如是二心妄想故,菩萨住于不退菩提亦非不退菩提,有受菩提记亦非受菩提记,有近菩提座非近菩提座,有如是二心起虚妄想,如是菩提逮得菩提,菩萨不得菩提真实解脱,以要言之,着一切法皆是妄想。是故阿难!阿罗汉为断一切众生妄想,使得解脱故能如是说无相法,是名菩萨摩诃萨阿罗汉。”

  尔时世尊而说偈言:

 “除一切行,  离生死行;  出于世间,
  名阿罗汉。  灭烦恼结,  度脱一切;
  诸苦众生,  名阿罗汉。  不得众生,
  及诸结使;  于法无利,  名阿罗汉。
  灭除妄想,  住无妄想;  知诸法空,
  名阿罗汉。  知空最胜,  而得无相;
  尽一切相,  名阿罗汉。  灭诸众生,
  一切恶相;  弃一切相,  名阿罗汉。
  除诸边际,  得无想法;  而自证知,
  名阿罗汉。  为得菩提,  难可思议;
  发胜精进,  名阿罗汉。  若说于法,
  无毁无浊;  安立菩提,  名阿罗汉。
  为净福田,  令众得乐;  不得众生,
  名阿罗汉。  若说诸法,  一切无取;
  无法非法,  名阿罗汉。  觉道根力,
  为众显示;  得第一果,  名阿罗汉。
  善知众生,  净于菩提;  为说是相,
  名阿罗汉。  世间所说,  一切诸行;
  于行无著,  名阿罗汉。  勇猛世尊,
  难思福田;  随佛住处,  为人演说。
  若欲见佛,  无见不见;  如佛所见,
  名阿罗汉。  是应福田,  贤圣福田;
  无上精进,  名阿罗汉。  远离染欲,
  于瞋不瞋;  亦说菩提,  名阿罗汉。
  知一切法,  寂灭无相;  是故菩提,
  名阿罗汉。  不动一切,  诸众生界;
  令无数亿,  安住菩提。  众生菩提,
  悉住无相;  知彼平等,  名阿罗汉。
  得无等等,  同一切法;  而知无相,
  平等菩提。  能如是解,  说名罗汉;
  知如实法,  清净无浊。  为众说法,
  而无所说;  度无量众,  亦无动摇。
  不得众生,  断常诸边;  而众皆见,
  度脱苦恼。  究竟诸法,  无生无灭;
  而已方便,  度脱众生。  不坏于色,
  受想行识,  亦复如是,  即名解脱。
  于诸凡夫,  而无动相;  建立佛法,
  安住解脱。  能令众生,  不念果报;
  佛解脱相,  为人说法。  妄取菩提,
  修行布施;  持戒忍辱,  为除妄想。
  懈怠懒惰,  取相精进;  除解脱相,
  罗汉所说。  生禅定想,  愚无智慧;
  为令解脱,  说阿罗汉。  此无相法,
  能除虚妄;  如是说法,  名阿罗汉。
  众生虚妄,  取声闻想;  无解脱相,
  罗汉说法。  父母妻子,  愚痴取着;
  则非菩提,  染着生死。  兄弟姊妹,
  妄生亲爱;  寂灭解脱,  名阿罗汉。
  造诸行业,  贪着亲爱;  见即生恋,
  本是我亲。  更相染着,  互共亲爱;
  不识离别,  令魔自在。  不离世间,
  为最极恶;  如是过患,  罗汉所说。
  于诸结使,  皆悉觉悟;  二俱虚妄,
  罗汉所说。  为利多人,  行无戏论;
  如是解脱,  罗汉所说。  在家出家,
  多生妄想;  凡愚取着,  罗汉解脱。
  见家系缚,  广显正法;  凡愚妄想,
  罗汉解脱。  弃舍凡夫,  无利佛法;
  舍利无利,  名阿罗汉。  见有高下,
  若干等种;  众生取想,  罗汉解脱。
  成就取相,  多所修习;  如是著相,
  善能解脱。  得佛福田,  究竟真实;
  妄取是田,  罗汉解脱。  无灭非灭,
  亦物非物;  虽修菩提,  不得菩提。
  持戒毁戒,  有智无智;  众生愚痴,
  起于二想。  人多取着,  有若干种;
  解脱此想,  罗汉所说。  作福田想,
  非福田想;  无智凡愚,  作种种想。
  于诸女人,  及与男子;  圣非圣法,
  作二种心。  如是众生,  凡愚无智;
  取着二想,  罗汉解脱。  退不退法,
  有记无记;  近坐菩提,  不取菩提。
  得菩提已,  毕竟寂灭;  永离生死,
  取涅槃想。  断众生缚,  灭一切相;
  是故罗汉,  为名解脱。  菩萨法尔,
  现为罗汉;  不起法忍,  即罗汉智。
  如是罗汉,  菩萨不讥;  心常住于,
  最上菩提。”

  尔时,世尊告阿难言:“汝今当知!是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。”

  阿难言:“云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说名声闻?”

  佛言:“阿难!菩萨能使无量阿僧祇众生,以佛法声令一切闻,故名声闻。亦令得闻不可思议声,闻不可思议声已,而于菩提无有戏论,以清净声令彼得闻,亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐,闻如是声亦名声闻。又使得闻根、力、觉、道、禅定、解脱,诸三昧等,念处、正勤证于无余,如是之法令无数众皆悉得闻亦名声闻。是身苦、空、无我,而诸阴相皆不可得,凡夫愚痴,分别此身妄起取着,闻如是声亦名声闻。又得眼界虚伪不实,乃至佛眼皆同眼界不可思议,能令众生如实而见,于一切法无成就相名成就眼,如是法相使众生闻名为声闻。如呼声响令众生闻名为声闻。不应于声而妄取着,无有声相亦无所得,闻如是声名为声闻。不应于香而取香相亦无所得,譬如有人梦中闻香实无有香,于无香中妄起香想,但是颠倒自生分别,而取香相凡愚信受,闻如是声名为声闻。舌入相空犹如肉段不能知味,亦如聚沫不可为喻,过于喻故非味非具,分别味相实无所得,如是味界及不思议界平等无二,离心无念亦无思惟实无心想,闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相,身相体性本空非生非不生,是名菩提,令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有,皆如幻化非生非灭,能令众生皆悉得闻名为声闻。”

  佛告阿难:“声闻法施不可思议,得证是道名不思议,以是不思议法施能生菩提。何以故?种子相似生故。无果为果,非财施所得,从闻信解名为声闻。财施微小法施为上,如是法施不嫉于他,亦无施相不着是施,譬如幻化无分别,不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知!如是施者成就菩提,从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使,出过声闻一切僧上,发大音声演说佛法。何以故?得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法,知诸声相非一非异成就正信,说法无二亦非不二,闻如是法名为声闻。”

  尔时世尊而说偈言:

 “无量众生闻,  佛法不思议;
  菩萨广大辩,  是名为声闻。
  闻已信菩提,  无浊无戏论;
  令一切悉闻,  是名为声闻。
  闻于涅槃乐,  是乐最第一;
  普令闻寂灭,  是名为声闻。
  诸力及觉道,  念处与根等;
  速得于究竟,  是名为声闻。
  闻此身苦空,  无有坚实相;
  贪恚痴所侵,  是故分别身。
  亦闻于眼入,  非实而见实;
  众生多愚痴,  凡夫盲无智。
  若得于佛眼,  正见不思议;
  逮得如是眼,  无复诸愚痴。
  诸法无成就,  一切众生闻;
  以如是因缘,  亦名为声闻。
  一切诸法相,  犹如呼声响;
  此中无闻者,  亦无有说者。
  令无数众闻,  是名为声闻;
  此中无所闻,  无有染著者。
  譬如人梦中,  虽闻多种香;
  无一成就者,  如是知香体。
  远离一切垢,  亦无闻香者;
  菩萨之解脱,  多颠倒众生。
  闻舌犹肉段,  不能得知味;
  肉段若知味,  亦应知平等。
  分别如是相,  贪味为最恶;
  此界难思议,  是名知于味。
  决定知味已,  菩萨无所著;
  令众闻决定,  是名为声闻。
  观身分别相,  本性空无生;
  若知于真实,  无生无能生。
  菩提如是相,  亦无生能生;
  普令众生闻,  是名为声闻。
  意亦如是知,  体性无所有;
  空无体性故,  能令一切闻。
  如物法无生,  无灭亦无二;
  无相无所见,  是名为声闻。
  咸使闻其施,  法施不思议;
  修行趣道场,  成就于菩提。
  譬如种种子,  各得相似果;
  修施不思议,  证道亦复然。
  悉施诸财物,  法施为最胜;
  舍心无贪嫉,  是名菩提道。
  心常不取着,  虽施无依怙;
  若能如是施,  速证于菩提。
  能离一切相,  悉舍诸结使;
  无有诸染着,  是名为声闻。
  其声甚微妙,  于诸声最上;
  此声令远闻,  佛法不思议。
  能令一切知,  诸声无所依;
  非一亦非异,  是名为声闻。
  欲令一切闻,  诸佛之所说;
  随所闻法音,  皆发于菩提。
  闻诸福田中,  佛福田最胜;
  随佛所住处,  亲近救世尊。
  使闻三千界,  安住于虚空;
  众生亦复尔,  皆同涅槃相。
  所说四大界,  分别为众生;
  犹如虚空相,  等于不思议。
  诸界如是相,  亦无有能知;
  是中无生死,  无恼无涅槃。
  诸法无真实,  众生亦皆然;
  是名寂灭界,  云何见生者。
  为无量众生,  昼夜常闻知;
  不着己名利,  但为众生说。
  当知是声闻,  欲令一切闻;
  实非声闻法,  但现为声闻。
  世雄假名说,  说法中最上;
  是故知众生,  一切皆如相。
  是名为声闻,  无漏除结缚;
  解脱一切结,  而为众生说。
  显示离诸缚,  清净无调戏;
  见已为人说,  佛法皆亦然。
  不久当得见,  如佛所说法;
  菩萨所修行,  于法无染着。
  是名为声闻,  无缚而清净;
  亦使一切闻,  如闻而修行。
  阿难汝当知,  我以方便说;
  如是知声闻,  菩萨无所依。

  “阿难当知!是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。”

  阿难言:“云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说辟支佛法?”

  佛言:“阿难!菩萨现见一切法。云何现见?所谓知诸法无诤皆是假名,不坏法性而能见法证法,是名辟支佛。佛不思议,于一切法及诸众生,同涅槃相等无差别,无形无相清净寂灭,实际、众生际、涅槃际,犹如影幻无分齐无所有,于此诸际亦无际相,非言非说无所依止亦无所说。何以故?如我空无生无灭知众生际,则知法际、生死际即是佛际,知如是际,是名辟支佛。现知于色,色者则名色阴,色阴尽已,但有言说,无我我所。何以故?如说色阴,但有言说,是空无生无灭,言无言相,云何以言说?说是色阴,亦现见受、想、行、识,乃至说是识阴,知假名识阴等,但有言说;言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无,何况阴相,如是五阴,从假名起,是名辟支佛。何以故?因于名字言说为色,色但假名,无因非因,说名为因,是阴因缘不可说相,一切诸法无依无缘,如是觉知名辟支佛。”

  尔时世尊而说偈言:

 “现见一切法,  皆悉知无诤;
  不生亦不坏,  无有浊乱相。
  现见一切法,  本性皆空寂;
  体相如是者,  则无有决定。
  现见究竟处,  一切法亦然;
  是名为正智,  缘觉不思议。
  众生及涅槃,  前际不可得;
  是际无有生,  佛亦难思议。
  如众生涅槃,  无生无出处;
  若法无生相,  是名为涅槃。
  众生与涅槃,  皆如水中影;
  有像无众生,  是名为涅槃。
  众生与涅槃,  一切假名说;
  无生亦无灭,  但有假名字。
  如是言说相,  知无有众生;
  是义应当知,  众生即涅槃。
  一切言说空,  无心亦无法;
  以言说非言,  决定无知者。
  非言际无依,  言说亦无住;
  如是言说相,  众生不思议。
  众生及涅槃,  实际非实际;
  出离得安隐,  永趣寂灭宅。
  一切众生际,  犹如于影响;
  无因亦无缘,  实际不思议。
  一切诸法本,  但以假名说;
  是际无所有,  不得名字相。
  实际无言说,  亦无能知者;
  以空无实际,  众生不思议。
  实际无言说,  言说无所成;
  真实相如如,  众生亦无际。
  言说相自空,  非以言故知;
  如汝之所说,  众生莫能思。
  如是实际相,  非思议能知;
  是名正觉说,  辟支难思议。
  现见于色阴,  但有假名字;
  如是阴相性,  常离于言说。
  无有真实相,  乃名为出世;
  如是知诸阴,  本性无住处。
  是色无所有,  假名以为阴;
  但有空名字,  不生亦不灭。
  言说及诸法,  无有决定处;
  若无有言说,  是名说色阴。
  现见于痛阴,  想行亦如是;
  乃至识阴等,  但有假言说。
  见阴不可说,  离于一切相;
  本性无所有,  不生亦不住。
  如所说真实,  远离一切法;
  如是知诸相,  体性无住处。
  假名之所说,  说阴等亦空;
  知言说空已,  无生亦无灭。
  言说及诸法,  无有决定处;
  若无有言说,  是名为识阴。
  是阴离言说,  不可得限量;
  无生无灭相,  亦无所依处。
  解脱诸烦恼,  非业非果报;
  非觉亦非阴,  非言非涅槃。
  是想无决定,  亦无有智慧;
  内外不可得,  无懈怠精勤。
  无调戏疑惑,  亦无有成就;
  不惊不怖畏,  无有一切色。
  亦不见于空,  无相亦复然;
  无有一异相,  非缚亦非解。
  一切诸言音,  是声无所入;
  是名为律陀,  非言所能及。
  究竟于现见,  而说无尽法;
  得是三昧已,  不著于言说。
  此智若现见,  等说阿律陀;
  律陀同诸法,  默然而演说。
  于此现见倒,  不从他因缘;
  是名为正觉,  缘觉不思议。◎

  不退转法轮经卷第二

  癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造


大正藏第 09 册 No. 0267 不退转法轮经

不退转法轮经卷第三

  僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

  ◎重释二乘相品第四

  “阿难!如是菩萨摩诃萨现知明无明,知行无行,知识知识相,知名色知名色相,知六入知六入相,知触知触相,知受知受相,知爱知爱相,知取知取相,知有知有相,知生知生相,知老死知老死相,修集现见名辟支佛。”

  尔时世尊而说偈言:

 “现见无明,  而无所知;  亦无成就,
  如水中影。  明亦不动,  不著于法;
  若不着法,  是名明相。  无明如空,
  一切法相;  到于现见,  是名缘觉。
  若说诸行,  非内非外;  亦非从佛,
  而起于行。  是行假名,  决定非有;
  无生无灭,  犹如虚空。  到此现见,
  菩萨无畏;  是名正觉,  缘觉难思。
  知一切法,  皆如幻化;  明如幻已,
  是名现见。  不如实知,  是识行处;
  是想分别,  知识法空。  识智非智,
  一切不着;  若知于法,  识如幻想。
  名色因缘,  皆有为相;  无决定体,
  亦无成就。  离于六入,  说六入相;
  言说音声,  体性皆空。  触无因缘,
  从六入生;  分别是触,  如幻皆空。
  是触无体,  从妄想生;  触无真实,
  亦无住处。  现见于触,  知无触相;
  成就厌离,  名辟支佛。  若证于受,
  不坚如泡;  性相皆空,  究竟无实。
  断于爱结,  得无爱法;  得尽诸欲,
  是名缘觉。  分别于取,  空无所有;
  如热时炎,  无有成就。  无有作想,
  生想亦尔;  知生体性,  空寂无有。
  得离于老,  亦不畏死;  无所成就,
  不受后有。  现见此法,  无所依止;
  以缘觉声,  实修菩萨。

  “阿难!汝今当知,是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。”

  尔时阿难即从坐起,整其衣服,合掌向佛而说偈言:

 “涅槃非涅槃,  救度于世间;
  犹如空中结,  以空而自解。
  若能如是说,  亦名有所说;
  世尊善方便,  而说无著法。”

  尔时,阿难说是偈已白佛言:“世尊!一切世间愚痴所蔽而自欺诳,不解如来作假名说。信行、法行、八辈等法,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、缘觉。”

  尔时佛告阿难:“汝于过去佛不忘假名殖诸善根,以善解假名故,不为愚闇之所劫夺。何以故?假名诸法,如幻、如水中影、如热时炎、如呼声响。如是假名,阿难!汝今当知,不为诸恶之所侵害,具足庄严而自庄严,能知诸法假名因缘,无所忘失成就精进,而亦不取精进之相,无有忘失,得最胜智亦不取智相。”

  尔时世尊即说偈言:

 “愚痴诸众生,  懈怠少智者;
  则不知假名,  应当勤精进。
  能解于假名,  如实知诸阴;
  救度于世间,  令得真实智。
  知假名空已,  便即菩提觉;
  亦不得菩提,  是名说菩提。
  假名即空相,  空不能知空;
  空但有音声,  离一切诤论。
  显示如是义,  于空无所取;
  亦无可证处,  云何有得者?
  是名为空空。

  “如是阿难!当知空法甚深无量,不生放逸亦无所失,是名说辟支佛具足行地。”

  尔时众中有五百亿比丘皆得信行,从座而起,在世尊前俱说偈言:

 “离疑得正智,  救世无上主;
  世尊说假名,  信行住菩提。”

  尔时众中复有五百亿法行比丘,闻说偈已,从座而起,整其衣服,俱说偈言:

 “我等除疑惑,  菩提之照明;
  如来说假法,  法行住菩提。”

  尔时众中复有十亿八辈比丘,闻说偈已,从座而起,住于佛前,俱说偈言:

 “我先离疑悔,  久修于八辈;
  如来说假名,  八辈住菩提。”

  尔时众中复有十亿须陀洹,闻说偈已,从座而起,住于佛前,俱说偈言:

 “我今蒙照明,  救世之圣主;
  知佛所说法,  开示于假名。”

  尔时众中复有二百五万斯陀含比丘,闻说偈已,从座而起,住于佛前,俱说偈言:

 “我先有取着,  而得斯陀含;
  今离诸妄想,  寂静无戏论。”

  尔时众中复有十亿阿那含,闻说偈已,从座而起,住于佛前,俱说偈言:

 “救世无上尊,  令我离戏论;
  拔离果想已,  照明菩提道。”

  尔时众中复有三十五亿比丘,皆住四禅得阿罗汉,闻说偈已,从座而起,住于佛前,俱说偈言:

 “我今得离垢,  自证于无余;
  诸乘入一乘,  如幻无决定。”

  尔时众中复有二万比丘,闻说偈已,从座而起,住于佛前,俱说偈言:

 “我本着妄说,  世尊说假名;
  自谓为声闻,  住于假名法。”

  尔时众中复有五千比丘,住辟支佛乘,闻是偈已,从座而起,住于佛前,俱说偈言:

 “我今得现见,  为缘觉菩提;
  如来说假名,  缘觉不思议。”

  尔时众中复有百万比丘尼,取须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果想,闻说偈已,从座而起,住于佛前,俱说偈言:

 “愿于女身相,  皆入平等法;
  世尊无异说,  照明为最上。”

  尔时众中复有八百万优婆塞、优婆夷,皆作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果想,闻说偈已,从座而起,住于佛前,而说偈言:

 “我今心无垢,  净如毗琉璃;
  今始名出家,  得住于佛法。”

  尔时虚空中有六十亿那由他诸天,以天曼陀罗华而散佛上,于如来前,俱说偈言:

 “我先取乘想,  贪著于诸果;
  我今悉舍离,  始觉菩提道。”◎

  ◎不退转法轮经除想品第五

  尔时众中复有无量百千阿罗汉,舍利弗、大目揵连、须菩提、阿那律、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提而为上首,从座而起,整其衣服,住世尊前,曲躬恭敬,白佛言:“世尊!我今发真实愿,离于妄想摧伏众魔,具足五逆,具足五欲,具足邪见,离于正见,断于无量众生命者,我今当令悉成菩提入无余涅槃。”尔时世尊默然而住。

  无量百千在会大众皆生疑惑:“何故尔耶?而今我等尽皆盲冥无所觉知,诸阿罗汉尚作是说,何况凡夫?”各坐一处而不动摇,一切坐者不能得起,若有立者亦不能坐,皆言:“何故作如是说?”

  尔时阿难即为大众百千万亿众生故,以佛神力令自知心亦知他心,问文殊师利言:“如是大众百千亿等,闻诸罗汉作是说已,皆生疑惑,唯愿文殊为我分别说其因缘。”尔时如来默然而住。

  文殊师利告阿难言:“是不退转地菩萨,见诸大德因缘故作如是说。”

  阿难言:“文殊师利!不退转地是菩提耶?”

  文殊师利答言:“如是,如是!不退转地是诸大德菩提。”

  阿难问言:“诸尊者何故作如是说?”

  尔时文殊师利语阿难言:“无明为母,从行生爱,究竟灭尽悉除怨害;倒想为父,离于颠倒除灭欲爱,作阿罗汉坚固不坏;尽凡夫想及以僧想,坏是想故能修一切无坏法想,乃至不取如来之想,习学无生究竟永离。尊者阿难!诸大德作如是说:‘我今云何具足五逆?’何以故?无来去想,是故名为具足五逆。又阿难言:‘何者为五欲?’是诸比丘,知于五欲,如梦、如幻、如水上泡、如呼声响,如是智慧具足。云何具足智慧不增不减?云何五欲亦不增不减?何以故?如是五欲究竟无体无相,如实知已,即五欲相得证智慧,是故名为具足五欲。以是义故,诸大德作如是说:‘我今具足五欲。’阿难!何者是具足邪见离于正见?于一切法而皆取着,是名邪见;邪见者是虚妄想,一切诸法非依非无依,犹如虚空无归无依。何以故?一切法无实可得,应如是知。一切法皆悉平等,除其等想,是名正见。何以故?如是等想,即是恶想。以是义故,诸大德比丘,不见等想,亦不见恶想。何以故?尽一切想,名佛菩提。逮菩提已,而亦不见少法可得。阿难!以是因缘,大德比丘作如是说:‘离于正见具足邪见。’阿难!何以故是诸比丘言:‘我今实断百千众生命。’诸大德出是语时,百千万亿诸天,闻如是说,皆即得解诸法如梦、如幻、如水中影、如呼声响,得如是解已,便断众生、丈夫、寿命及人等想,亦即得解脱无有种,于菩提善根一切诸法,皆无起、无作、无所修习,闻说假名深信无疑,及优婆塞、优婆夷等,皆悉除断众生、丈夫、寿命及人等想。除是想已,便得不复数数受生。何以故?断除众生、丈夫、寿命人及饿鬼想,有是想故数受生死,离是想已,即得究竟自证无生。以是因缘,诸大德!如是方便善说假名,言断无量众生之命,是故说言具足得佛菩提。我今于无余涅槃而般涅槃,得佛相好,以是教化无量百千万亿众生,灭诸结使如佛所证。何以故?令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,得无生忍已令得菩提,亦不舍烦恼,不近佛法,从意生烦恼尽灭无余。以是因缘,诸大德皆言:‘我今得到菩提。’阿难!是故今者名为无生。何以故?如是善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,照明诸法,发菩提心已,亦无所得,离菩提相及一切法相,于无余涅槃入般涅槃。阿难!如是族姓男女乘菩萨乘,不以见日而生昼想,凡夫愚人若见日时便作日想,则非智者。何以故?阿难!若日有体非虚妄者,则可积聚,以虚妄故,亦无过去、未来,夜亦如是。若日作日想,夜作夜想,则是凡愚妄想所见。阿难!是菩萨乘,修行阿耨多罗三藐三菩提,有善知识,不应昼生昼想,夜生夜想。何以故?离一切想,能住菩提如来之道。”

  尔时文殊师利而说偈言:

 “无明以为母,  从行之所生;
  若断其根本,  是名为除害。
  喜爱诸倒想,  是说名为父;
  若能如实知,  究竟无所有。
  知彼悉虚妄,  则断诸根本;
  无缘亦无住,  是说名除害。
  若说诸罗汉,  凡夫不思议;
  如实不坏相,  是灭名究竟。
  我本着僧想,  如实知是已;
  诸法皆无坏,  亦令一切闻。
  先取于如来,  是名为虚妄;
  知彼无异想,  平等同一空。
  拔断其根本,  是名无生智;
  若能如是说,  显现禅定力。
  若说具诸欲,  如是五名字;
  能离如是想,  犹如于幻梦。
  不增亦不减,  是名具五欲;
  在于救世前,  彼作如是说。
  知欲本性空,  犹如梦化相;
  毕竟无有生,  具足如实智。
  知诸邪见过,  虚妄生分别;
  以此究竟智,  一切皆具足。
  虚妄无取着,  离于和合相;
  如是善知已,  无相无所有。
  同智一切过,  邪见正见等;
  逮得真实法,  邪正相俱灭。
  众生生死想,  愚痴妄分别;
  若不得众生,  则无有生死。
  众生多方便,  舍离于命想;
  远离是想已,  知命想最恶。
  若离众生想,  分别寿命等;
  断多众生命,  是彼之所说。
  舍离于死想,  愚痴所分别;
  究竟得无生,  是名为实法。
  灭除诸结使,  得证于无相;
  菩提无有色,  无灭亦无果。
  魔怨不能障,  自觉于菩提;
  诸法无诤论,  无生性寂灭。”

  尔时文殊师利说是偈已,如是无量百千众生除诸疑悔,离疑悔已心生欢喜得法照明,各脱上服供养文殊师利,作如是言:“能令我等皆得此法悉作是说,亦令众生心证诸法,皆得如彼文殊师利所解实相。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!云何如是百千万亿众生皆生疑悔,何故如来不自为说令断疑悔?”

  于是佛告阿难言:“如是百千万亿众生,皆从文殊师利发菩提心,于文殊师利而得调伏。”

  阿难复言:“皆得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛言:“如是!阿难!一切众生皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?皆由文殊师利善知识故。”

  阿难言:“如是等诸比丘,信行、法行、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛想尽,不退转于阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛言:“有难信者,少智下劣者,懈怠、懒惰、少精进者,贪嗜饮食近于五欲,乐处愦闹心不远离,忘失正念无智慧者,心无正定常惊乱者,增上慢者,取着增上慢者,贪着己身乐于寿命不观无常,多诸贪嫉愚痴无智,毁破禁戒心生恼害,于佛法中起于疑惑,见无智者,近恶知识远离善知识,亦不恭敬善知识,不学般若波罗蜜,不修陀罗尼诸经之王,常起妄见,着妄见已得于恶师贪乐衣钵,于和上阿阇梨无恭敬心,亦不乐亲近,于初、中、后夜心生懈怠,两舌难信好喜妄语,恶口贪嫉亲近邪见,习邪见已常修邪观不好学戒,心无惭愧无所顾畏,亲近愚痴乐行外道,不信空、无相、无愿、无生、无灭,于一切法不生信心。阿难!如是人等难可解悟。”

  尔时世尊默然而住。是时阿难承佛神力,问文殊师利言:“如来何故默然而住?”

  文殊师利答言:“于末法中,后未来世多有众生,在于彼世成就如是心,不信法不能解了,是故如来默然而住。”

  阿难言:“复有众生能信如是法不?”

  文殊师利答言:“亦有众生少能信者。阿难!少有众生能识于宝,多有众生不识是宝。阿难!少有众生能生信解。如是说法城邑聚落,多有众生弃舍不信。何以故?是彼众生宿世因缘,本作谤法罪业障故。”

  阿难言:“唯愿文殊,当令是诸众生信解所说。”

  文殊师利言:“汝当问佛,佛自为汝分别解说。”

  尔时阿难白佛言:“惟愿世尊,时为我说,族姓男女少信解者,彼得闻已生大欢喜。”

  尔时世尊遍观四方,面门出舌,普覆三千大千世界,从其舌根出大光明,遍照东方恒河沙等诸佛世界,如是南、西、北方、四维、上、下,各于十方恒河沙世界。尔时四众,以佛神力亦见东方恒河沙世界诸佛同说此法,亦皆遥闻不增不减,如是次第十方世界亦复如是。于是世界诸佛说法如此,大众皆悉见闻,得见闻已,亦皆一心劝请:“世尊!惟愿哀愍,重为我等分别演说,使见无量无边不可称数诸佛所说,不增不减不可思议诸佛正法。唯愿世尊,时为说之,还摄舌相。”

  佛告阿难:“颇有作妄语人能得如是舌相不耶?”

  阿难言:“不也。世尊!若有实语、柔软语诸有智者,善能调顺利益语,慈、悲、喜、舍如是等,乃至一切智人,得是舌相。惟愿世尊,为族姓男女有少信者分别解说,亦为怜愍不解者说,当使此辈心生悔恨。”

  尔时佛告阿难:“四众已集正身端坐,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人非人等,诸来在坐能听法者,皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提心,各于此地而说正法,不增不减如今所说。”

  尔时四众,及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,心生欢喜,皆脱上服以奉于佛;或散华香,或散华鬘,或以金鬘,或以银鬘,或以琉璃鬘,或以颇梨鬘,或以马瑙鬘,或以毗卢旃鬘;或以曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,或以所作之华而散佛上;或以天优钵罗华,拘物头华,芬陀利华,以散佛上;于虚空中,天乐自鸣,龙雨真珠;诸妇女等,以身璎珞,各脱上服以供养佛;整其衣服右膝着地,合掌向佛皆共同音,白佛言:“世尊!如来无二。”

  尔时佛告阿难:“如是!如是!如彼所说,如来无二,永尽愚痴;如来世尊无有吝惜,无一切过;已离过故,离于诸欲,一切尘垢清净无染,憍慢、贪嫉悉断无余;智慧具足觉悟正法,到于彼岸,犹如大梵得大自在,威仪具足究竟诸行,得四具足;天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,而不取著有为无为,不染生死,从佛世尊得正解脱,得具足见、无阙失见,具足亲近。”

  阿难言:“云何如来,得具足见、无阙失见,具足闻佛、具足见佛、具足亲近。”

  佛告阿难:“汝不知耶?”

  阿难言:“我实不知。”

  佛言:“汝今谛听!当为汝说。”

  阿难言:“唯然世尊!愿为解说。”

  “阿难!汝今闻我释迦牟尼佛,已闻、当闻,如是等,皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法身若有所说,其见闻者皆悉利益。阿难!若以一华供养如来,及般涅槃后,为佛舍利起塔供养,亦得不退于阿耨多罗三藐三菩提。”

  阿难:“乃至畜生,得闻佛名,亦得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛言:“阿难!复有人闻释迦牟尼佛音声,称其名号,皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。若善男子、善女人闻释迦牟尼佛名号,如其所说皆实不虚。阿难!譬如尼拘陀树,若一、若二、若三、若四,乃至五、十、百、千无量等众,止息其下皆蒙覆荫。阿难!于汝意云何?尼拘陀子为大小耶?”

  阿难言:“尼拘树子最为甚小。”

  佛告阿难:“如是尼拘陀树,以水雨、粪土、人功因缘,积其日月渐渐长大。”

  阿难言:“如是世尊!”

  佛告阿难:“以尼拘树子本甚微小,以水土日月因缘故,渐渐长大。如是阿难!得闻释迦牟尼佛名,善根种子终不败坏,不退于阿耨多罗三藐三菩提,亦复如是。何以故?无相种子于一切不住,是故不坏;以不坏故,如是种子不可毁坏,亦不取相,是故于一切法不坏。”

  阿难白佛言:“世尊!为是如来本愿之力,为是诸佛法应尔耶?”

  佛即答言:“以本愿力故,若有众生闻我名者,皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提;一切诸佛法亦如是。何以故?一切佛法皆平等故。”

  阿难言:“一切佛法平等有何利益?”

  佛言:“能令众生虽不闻法,以发愿力故亦使得同闻法利益。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!如来成就未曾有法故,能大利益诸菩萨摩诃萨等。”

  佛言:“如是,如是!阿难!我今虽为众生作大利益,若闻法者,无不得住利益福田;我于过去供养诸佛,不惜身命,一切皆舍,离诸贪嫉,勤修精进,诸根清净,于一切法,不取不着,无所依止。是故阿难!我成菩提能大利益一切众生。”

  不退转法轮经降魔品第六

  尔时阿难白佛言:“世尊!说是《不退转法轮》,能令恶魔使不扰乱。何以故?”

  佛言:“是文殊师利神通之力,能使波旬不令得闻。文殊师利发真实誓,能令恶魔闻空中声:‘释迦牟尼佛转不退法轮。’”

  尔时波旬,身毛皆竖心生惊怖,作如是言:“见此世界皆非世界。”忧愁涕泣身变朽老,如百岁人发白面皱。是时魔王,形体肤发亦皆俱老。尔时魔王,将四种兵魔及魔天,皆诣佛所;亦如如来初成道时,严治器杖而来向佛;各见己身皆悉朽老,如百岁人形体挛曲,持杖而行到于佛前。时四种兵及虚空诸天,皆闻释迦牟尼佛转不退法轮;而此四兵皆不能进,即住一面心生惊疑,悉不能得随魔王意。尔时魔王,独至佛所无有伴党,而白佛言:“世尊!我今衰老,愿赐手力,本所有国皆非我有,如来大悲怜愍一切,宁不与我一人以为手力?”

  于是佛告波旬:“我观众生界分甚多,譬如恒沙无有量数,日日成佛得般涅槃,若一劫若过一劫,不能令彼众生界减。”

  尔时魔王白佛言:“世尊!众生界分虽多无量,我无一人可为手力,或当倾危谁见扶侍?惟愿如来慈哀慰喻,令得还宫并诸眷属。”

  于是佛告波旬:“颠倒众生诸不信者皆属于汝,是汝手力,是卿等侣。”

  尔时波旬甚大喜悦作如是言:“我今当令一切众生不起信心皆生疑惑,堕疑惑者悉是我力。”尔时波旬白佛言:“唯愿世尊,重见慰喻令我欢喜。如佛言曰:‘若得闻佛称其名号,皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。’唯愿如来,默然莫作是说:‘若有闻者是诸众生,当勤精进修于菩提。’唯愿世尊,如是慰喻。”

  尔时佛告波旬:“勿生愁恼,欢喜而去,我今当令无一众生发菩提心;亦无众生而能动于众生界者;乃至无一众生于色动,及受、想、行、识动;乃至无一众生于身见、疑、戒取等动;亦无众生于过去、未来、现在想动;无有众生于杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等动;乃至不见众生于诸邪有而能动者;我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;不见众生于众生想,寿命想,父母想,兄弟想,妻子男女想,昼夜想,一月想,半月想,岁数想,劫想,施想,戒想,忍辱想,精进想,禅定想,智慧想,力无畏想,五根想,七觉意想,八正道想,佛想,法想,僧想,菩提想,无碍想,一切法不动想,无有众生于此诸想而能动者;波旬勿生忧恼,欢喜而去。”

  尔时波旬闻是语已,离诸忧恼,便大欢喜,即于此处还复壮年,并以天华而散佛上,绕佛三匝,于世尊前,而说偈言:

 “我今心欢喜,  救世三佛陀;
  佛所说无异,  真实不虚妄。”

  尔时波旬说是偈已,欢喜而去,还于本宫五欲自娱,更不复起扰乱之心。魔去不久,尔时大地六种震动。

  阿难白佛言:“世尊!今此大地,以何因缘六种震动,非魔力耶?”

  佛言:“是我神力为遣魔故,令此大地六种震动。尔时有六十四百千众生,得无生法忍,是故大地六种震动。”

  阿难白佛言:“世尊!颇有众生起疑惑不?”

  佛言:“复有十亿众生,心生疑惑:‘我等今者,无谬闻乎?’各皆迷乱,不识四方,从何而来?以痴冥故,悉不相见。”

  尔时阿难白佛言:“唯愿世尊,当疾哀愍为彼众生作大照明令离疑惑。如来所说假名法相,若不可知悉堕地狱。”阿难白佛言:“世尊!如来何故令此魔王心得少恼欢喜而去?‘都无一人住于菩提,亦无众生能动众生界,于色、受、想、行、识亦无能动,乃至身见一切取相六十二见,过去、未来、现在种种相动者,亦无众生于杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、恚、邪见等动者。’何故如来作如是慰喻魔王波旬言?‘无众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅、智,乃至无众生、寿命、父母、兄弟、妻子、男女、昼夜等想,亦无一月、半月、岁数、时节、诸劫之想。’如来何故作如是说,慰喻波旬少恼而去?‘亦无众生于菩提心想动,于根、力、无畏想动,根、觉、意、道想动,无佛想、法想、僧想、菩提想、无碍想动,菩萨想动。’如来何故慰喻波旬少恼而去?复言:‘当使无一众生同于法想。’世尊何故作如是说?唯愿如来,为此等众作大照明,当使未来一切众生得蒙照明,得照明已,当令此法次第相续使不断坏。若有众生,深心信解受持是法者,当为是人演其因缘。如来何故作如是说?”

  尔时世尊即为无数百千众生除诸疑惑,重说偈言:

 “菩提无住处,  亦无能住者;
  以是因缘故,  说无住菩提。
  菩提及众生,  非一亦非异;
  以是因缘故,  说无住菩提。
  众生本不动,  其界亦复然;
  是法无成就,  究竟无所得。
  众生体相空,  其界难思议;
  无有能动者,  惟一切智知。
  如所说诸阴,  众生无动相;
  阴即是众生,  无二无住相。
  阴以空为体,  性相即不动;
  若无相可取,  云何有动者?
  是故知诸阴,  亦无有动相;
  言说永寂灭,  无相亦无体。
  身即是阴相,  阴即名行处;
  非行处而行,  说阴名为空。
  所说空界者,  不生亦不起;
  如是同于阴,  是名不可动。
  身见相无体,  亦无法可得;
  不得故无动,  我今如是说。
  不取众生相,  究竟无所住;
  亦无有心相,  形处不可得。
  若说于诸见,  现示六十二;
  如是众生等,  亦如水中像。
  诸见同水像,  六十二亦然;
  无我无所有,  其性不可动。
  过去及未来,  现在亦复尔;
  无相无所有,  皆如炎水像。
  是名为无我,  不得众生想;
  众生不可动,  亦无能动者。
  譬如杀生者,  处生死旷野;
  亦住于寂灭,  是名为不动。
  欲令众生动,  众生不可得;
  实无有众生,  是名说不动。
  菩提无有断,  亦无有能度;
  是故当勤修,  不得于动者。
  法施不思议,  度过去众生;
  应当勤修习,  是名不可动。
  度脱于邪欲,  亦不得邪想;
  应当勤修习,  是名不可动。
  妄语诸众生,  为令得解脱;
  当发大精进,  如彼不动相。
  恶口及两舌,  绮语亦复然;
  如是平等相,  如炎无所有。
  诸法皆如是,  亦无依止处;
  犹如呼声响,  善知寂灭相。
  过去诸无明,  着我故生忧;
  若证于无我,  是名为不动。
  能知烦恼害,  体性本无相;
  无相即菩提,  是名为不动。
  深证诸邪见,  得修于正智;
  离邪见丛林,  是名为不动。
  若心得无欲,  现受宝女抱;
  乃至诸童女,  智者所远离。
  以邪相持戒,  而不舍正法;
  智者无心意,  惟求于圣道。
  是名修法忍,  显示于外道;
  无心而行忍,  亦不近涅槃。
  外道自显异,  五热为精进;
  非智所修学,  苦行非菩提。
  外道所说定,  取相为行处;
  非佛所赞叹,  亦不令他学。
  菩萨无所畏,  能摄诸众生;
  以是因缘说,  取相所不动。
  非取着所摄,  能生菩提心;
  菩提不取相,  是故不能动。
  父母兄弟等,  姊妹及妻子;
  譬如于幻化,  是故不能动。
  一切取相法,  皆悉无所有;
  若住无所有,  是故不能动。
  若有昼夜想,  一月及半月;
  如是一切想,  如炎水中像。
  布施及持戒,  修忍辱精进;
  皆起于取着,  是相则为动。
  菩萨大势力,  禅定修智慧;
  若有无畏想,  一切想非想。
  觉意及正道,  本有菩提想;
  愚痴之所起,  智者则远离。
  佛及众法想,  乃至有僧想;
  如是种种想,  皆说为动想。
  菩提名无想,  种智即菩提;
  远离如是想,  菩提难思议。
  是故作是说,  来者如水像;
  若动彼想已,  则不远菩提。
  菩提与众生,  一切法如如;
  故我如是说,  不知恶魔心。”

  佛次第说遣魔偈已,十亿众生断除疑惑得法照明,于一切法得无生忍。得是忍已,十亿众生,住于佛前,而说偈言:

 “佛道难思议,  最胜之第一;
  故号为世尊,  除疑蒙安慰。
  一切皆照明,  安住于佛道;
  神光遍十方,  见无数亿佛。
  见佛得闻法,  色相庄严身;
  除秽得净智,  救世能度者。
  于亿福田中,  佛福田最胜;
  随佛所住处,  无上救世尊。”

  尔时十亿众生,闻说偈已,皆以盛服,供养于佛及供养法,作如是言:“当令一切众生,悉闻是法,皆共来集。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!转是遣魔法轮,诸族姓男女得闻是已,皆悉解脱信受无疑得几所福?”

  佛言:“阿难!若族姓男女,日初出时,亲近供养恭敬尊重赞叹百佛,于中时亲近供养百佛,乃至晡时供养百佛,于初夜时供养百佛,于中夜时供养百佛,于后夜时供养百佛;以众妙乐具最上衣服,于二万岁供养于佛;日常六时尊重赞叹,行、住、坐、卧修行供养,初不暂息。阿难!于汝意云何?得福多不?”

  阿难言:“得福甚多,不可以譬喻知其限数。”

  佛言:“阿难!若族姓男女,得闻如是遣魔章句,其义次第闻已,复能信解不生疑惑,是人功德倍多于彼。”◎

  不退转法轮经卷第三

  癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造


大正藏第 09 册 No. 0267 不退转法轮经

不退转法轮经卷第四

  僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

  ◎受记品第七

  佛告:“善男子!复有三菩萨摩诃萨,从东方来,住大乘道,持曼陀罗华百千万叶,如日初出。”

  阿难见已,一切众会亦皆同见,生未曾有想。尔时阿难白佛言:“世尊!是三族姓子从何处来?”

  佛言:“从东方过恒河沙须弥莲华世界,有佛名云上功德如来,今现在彼;此中有三善男子,初闻法时于彼国来。”

  尔时三菩萨住世尊前,以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言:“我于此法深生信解,无有疑惑。何以故?如来世尊已于此法得无疑滞,是故我今亦无疑滞。”

  尔时是三菩萨其第一者白佛言:“世尊!若有人说:‘如来我即如来。’于此法中都无疑惑。”

  第二菩萨复白佛言:“世尊!若有人称说:‘世尊我即世尊。’亦于此法悉无疑惑。”

  第三菩萨白佛言:“世尊!若有人称说:‘阿罗诃三藐三佛陀,我即阿罗诃三藐三佛陀。’亦于此法悉无疑惑。”

  尔时大众无量百千亿众生,悉皆战动心不喜乐:“我从昔来,初不闻说于一世界而有二佛;云何今者,是三大士各称为佛?于世尊前互相指言,唯佛如来天人中尊,于一切法皆得自在,明达三世悉无挂碍,是三菩萨何故今日俱作是说?”

  尔时阿难白佛言:“世尊!是三菩萨名字何等,能于佛前作师子吼?”

  佛时答言:“其第一者,名乐欲如来声正住;第二者,名乐欲世尊声正住;第三者,名乐欲佛声正住。阿难!以是因缘故,此三大士作如是说。”

  阿难白佛言:“世尊!如是百千万亿众生,心皆惊骇,以此事故。”

  是诸菩萨更作是说:“复有闻者,心不惊疑增长净善,譬如年少好自严饰,形体净洁,加复洗浴,香油涂身,以赤栴檀香汁洒体,复倍香洁,其身光泽。若闻此法信受不疑,亦复如是。”

  阿难白佛言:“世尊!云何菩萨作如是说?”

  佛言:“此三菩萨善解假名,故作是说。”

  阿难言:“如是,如是!此菩萨等,善说假名;惟愿世尊,重为我说,亦令大众蒙法照明。”

  尔时世尊,便为如是百千万亿众生,解其疑悔决定善根,即于尔时而说偈言:

 “若能见过去,  未来亦复然;
  如实知诸法,  是名为如来。
  现在亦如是,  去来悉同等;
  非一亦非异,  究竟寂灭相。
  譬如过去佛,  行施不思议;
  彼施亦如是,  是故说假名。
  譬如过去佛,  住无碍菩提;
  彼住亦复尔,  是名为如来。
  一切法不住,  菩提亦寂灭;
  不得菩提相,  是名为如来。
  若说过去戒,  未来亦如是;
  现在皆同等,  是名为如来。
  过去世行忍,  菩萨截手足;
  彼忍亦如是,  是名住于忍。
  若发大精进,  本求于菩提;
  得是精进已,  是名为如来。
  一切法平等,  获彼如实证;
  亦不取我相,  是名为如来。
  不取于诸法,  一切悉平等;
  知彼平等已,  无相无所有。
  如是等三昧,  不取诸法相;
  安住于禅定,  是名为如来。
  一切法性相,  及所说诸法;
  知其性相已,  如实无所有。
  当知诸法空,  智慧非福田;
  知彼非智已,  得到智彼岸。
  若到于彼岸,  智慧不思议;
  而不得此智,  到寂灭彼岸。
  如相非到智,  无有此彼岸;
  不得如是智,  是名为如来。
  菩提非如得,  凡愚所不思;
  一切法无碍,  是名为如来。
  若得于无碍,  而到大智处;
  一切法无利,  证无碍菩提。
  如本所修道,  救世者济度;
  得彼无依道,  能知于体相。
  如是修习已,  获于最胜道;
  调伏此道已,  知一切皆空。
  知其初中后,  皆与诸法同;
  此法平等已,  是名为如来。
  道若如菩提,  是名住菩提;
  犹如虚空相,  是名为如来。
  如是说法已,  如悉平等相;
  若于此无疑,  是名住菩提。
  阿难知假名,  言说为如来;
  言说亦如是,  智者所行处。
  菩萨无所畏,  明智不退转;
  一切所行处,  作如是显说。
  阿难是次第,  如来之所说;
  为诸菩萨等,  令得于无碍。”

  尔时阿难作如是言,而说偈言:

 “以何因缘故,  能知诸法相?
  是菩萨无碍,  亦名为世尊。”

  世尊答曰:

 “于百千万亿,  无量无数劫;
  尔乃成菩提,  佛道难思议。
  成就菩提已,  为众生住世;
  处处实无上,  是名为世尊。
  久超轮回趣,  不受于生死;
  救度众生故,  是名为世尊。
  不处轮回趣,  亦不入生死;
  云何拔众苦,  号世无上尊?
  不念于诸法,  亦不怀危脆;
  不得众生相,  能度诸苦恼。
  无生死轮转,  亦不住生死;
  令众如是住,  是名为世尊。
  得诸法无畏,  于佛亦复然;
  无边无有际,  说法若干种。
  诸法究竟空,  佛法之体性;
  如是成就已,  而不见诸法。
  若能专修行,  空空之体性;
  心得于无畏,  是名知空法。
  如实知诸法,  一切皆妄想;
  显现无所畏,  如是实法相。
  已过怖畏处,  亦离于净居;
  无恐亦无畏,  超度诸恶道。
  勉济亿众生,  生死之大畏;
  不得于生死,  而能度众生。
  安置于众生,  寂灭涅槃岸;
  亦无众生相,  是名为世尊。
  诸法犹虚空,  显示现众生;
  于彼亦无畏,  是名为世尊。
  一切法平等,  显现若干种;
  菩提无分别,  不得菩提相。
  众生如是学,  得成于菩提;
  如说如修行,  则无恐怖想。
  分别菩提想,  犹如众生想;
  超过一切想,  是名为世尊。
  灭除一切想,  菩萨则无垢;
  不得名字相,  是名为世尊。
  能知一切法,  同于尽灭离;
  过去不可得,  是名为世尊。
  不重名字故,  是以不求名;
  离著名字者,  而为广说法。
  菩提离名字,  如彼之所住;
  众生重名字,  远离于菩提。
  名如呼声响,  分别则多种;
  声亦无分别,  而恃空名称。
  不着一切声,  名亦无所依;
  菩提无戏论,  是名为世尊。
  如是等诸法,  世尊之所说;
  非菩萨所得,  是名为世尊。
  若解于修道,  无有能知者;
  安住于菩提,  除碍名无漏。
  阿难是假名,  但以言语说;
  是以我今称,  自号为世尊。”

  阿难复说偈言:

 “以何因缘故,  菩萨作是说?
  复以何因缘,  自号称为佛?”

  佛答言:

 “阿难!是佛子,  一切法无碍,
  觉悟无碍法,  自号称为佛。
  佛知烦恼过,  不使得自在;
  已离于结使,  自号称为佛。
  但以空为佛,  亦无有身相;
  此中无真实,  云何身可得?
  不坚生坚想,  凡愚计为身;
  如实觉悟已,  自号称为佛。
  觉愚痴无智,  体性无所有;
  明智之所得,  自号称为佛。
  本有过去想,  觉已得无想;
  知想及无想,  不令想自在。
  觉了于色阴,  本自无生住;
  凡愚妄分别,  非色非成就。
  觉知无根本,  本来无有性;
  是故无所受,  一切法无依。
  想如热时炎,  因缘无所有;
  是故灭除想,  一切法亦然。
  不得是身行,  身相不坚固;
  若知身行空,  是故不着身。
  是身及行相,  皆悉如芭蕉;
  如是觉真实,  自号称为佛。
  求识真实相,  不在于身内;
  亦复不在外,  云何有生处。
  是识若无生,  一切法亦然;
  悉无其处所,  有为不可得。
  如是知识已,  毕竟无所有;
  体性犹如幻,  亦无有生者。
  若不能见识,  众生亦复然;
  实无有众生,  云何能知识?
  是识无有实,  诸法毕竟空;
  法及于众生,  一切无成就。
  一切法无相,  彼已决定觉;
  寂灭无戏论,  自号称为佛。
  证知于佛法,  正觉之所住;
  一切法皆无,  自号称为佛。
  如来犹菩提,  正觉之所住;
  佛及菩提相,  究竟不可得。
  若生于心处,  亦如住菩提;
  心同菩提已,  佛犹如幻化。
  阿难!是假名,  但以言语说;
  以如名为佛,  我是救世者。
  如是相似生,  同佛音声说;
  若得此法音,  安住于菩提。
  不著于菩提,  当作如是知;
  不应起疑意,  一切法无求。
  于诸法无疑,  众生中最上;
  如是相似法,  当知真实相。

  “作如是说:‘如来、世尊、佛等三号。’”

  于是百千亿数众生白佛言:“世尊!我等实蒙光明得除疑悔,菩萨摩诃萨,能作如是种种假名,说为如来、世尊及佛,我今如是知已,如是解已,于一切法逮得忍力。如来世尊,作大利益,犹如父母,以佛神力及智慧手,挽出我等,令不迷乱而无所扰,犹如一切不动。世尊!譬如虚空无能动者。如是世尊!于一切法心得不动,亦复如是。何以故?一切诸法皆同虚空,如佛觉了无有动相。”尔时百千亿大众绕佛三匝,去佛不远却坐一面。

  说是如来、世尊、佛名品时,常照净根菩萨从坐而起,更整衣服,偏袒右肩右膝着地,持种种华散于佛上,各以偈颂,赞叹世尊:

 “众生贪着果,  悉令得解脱;
  成就离果想,  故我礼智者。
  能说于诸果,  令知平等想;
  正觉证平等,  归命礼最上。
  众生多贪着,  行处种种果;
  佛以解脱故,  我今礼智者。
  显现于诸法,  安住平等处;
  得觉平等已,  敬礼牟尼尊。
  众生多系缚,  种种诸果报;
  佛悉令解脱,  归命礼最上。
  成就寂灭道,  不住种种果;
  善知假名相,  顶礼世智者。”

  尔时照明净根菩萨摩诃萨说是偈已,绕佛三匝,去佛不远,瞻仰尊颜目不暂舍。

  是时莲华胜藏菩萨摩诃萨,从坐而起,整其衣服,偏袒右肩,右膝着地,以种种华而散佛上,复以偈颂,赞叹于佛:

 “众生多取想,  能令悉除灭;
  离畏得欢喜,  敬礼牟尼尊。
  寂灭离诸有,  无畏而说法;
  是名世雄猛,  敬礼牟尼尊。
  知有本空寂,  其体不可得;
  诸有中最妙,  敬礼牟尼尊。
  永离于三有,  灭除诸结使;
  离畏得无畏,  敬礼牟尼尊。
  无畏亦无惧,  施中得最上;
  出过一切施,  敬礼牟尼尊。
  离畏得无畏,  拔除忧毒箭;
  解脱于诸法,  敬礼牟尼尊。”

  尔时莲华功德藏菩萨,说如是偈赞世尊已,而白佛言:“若有众生,于后末世得闻是经,心不惊畏,我当礼敬。”

  尔时离垢意菩萨,于世尊前,复说偈言:

 “常应散众华,  智者所修行;
  得闻是经已,  当令得解脱。”

  尔时离垢意菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈曰:

 “佛法甚深广,  显说如是经;
  当有少众生,  信受不疑惑。
  贪著于我见,  于身取身想;
  不信于此经,  是名无智者。”

  尔时莲华眼菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈言:

 “实为诸众生,  开示眼目导;
  如是之经法,  唯善者不疑。”

  尔时不思议解脱菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈言:

 “世号人中尊,  众生不思议;
  说如是等经,  闻则无疑悔。”

  尔时常忆念菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈言:

 “若不忆念者,  数数生死中;
  不著于诸法,  修行则无疑。”

  尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈言:

 “多衣满一亿,  净洁而细致。
  初摩而缠覆,  修行则无疑。”

  尔时施食菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈言:

 “所设众饮食,  具足诸肴膳;
  日日应常施,  修行无有疑。”

  尔时悲行菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈言:

 “应悲诸众生,  数数而号哭;
  此经甚深妙,  厌恶不修学。
  若从地狱来,  则乐处地狱;
  虽似修功德,  须臾寻生疑。
  亲近恶知识,  不信甚深法;
  愚痴网自蔽,  如是生疑惑。
  诸有破戒者,  恶心见其过;
  闻经不信受,  诽谤于此行。
  懈怠少精进,  不住于菩提;
  无智心下劣,  不解如是行。
  众生多乐着,  我见心自在;
  常处于三界,  无能修行者。

  愚痴起恶心,  无智染诸欲;
  乐处于愦闹,  作是诽谤行。
  愚痴少智人,  饕餮嗜饮食;
  不修清净法,  故作诽谤行。
  众生多贪着,  偏执取妄想;
  不识于假名,  唯救世能度。”

  尔时能远离解脱菩萨摩诃萨,于世尊前,而说偈言:

 “远离诸众生,  如弃于粪秽;
  虚伪犹泥钱,  解脱着果想。
  譬如坏死尸,  其恶甚可厌;
  若谤如是行,  应疾速远离。
  如贼劫村落,  处于旷险路;
  闻者悉远避,  愿莫值是恶。
  若见坏烂者,  厌恶如贼害;
  有诽谤此经,  如是恶莫见。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!如是菩萨摩诃萨,甚为希有,其意明了,为是自定力耶?为是佛神力乎?”

  佛言:“皆是乘佛神力能作是说;亦是此经功德威力,逮得无碍。何以故?如是族姓子,以于六十亿佛所,从于佛口常闻此法不增不减,亦如从我得闻不异,是故亿念过去一切诸禅定力及佛神力。”

  阿难言:“如是,如是!信如所说,此诸菩萨,现可证知。”◎

  ◎不退转法轮经现见品第八

  尔时阿难白佛言:“世尊!若闻是法,次第信解不生疑惑,如是族姓男女,得成就几所福?”

  佛告阿难:“若族姓男女,住阿耨多罗三藐三菩提,复以阎浮提满中七宝供养者,是人功德,不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛,假设恒河沙世界满中珍宝供养诸佛,复有善男子、善女人,得闻是经次第句义,信解不疑心亦不悔,是人功德复倍于彼。”

  尔时世尊,而说偈言:

 “假使三千界,  满中诸珍宝;
  供养于如来,  救度于世间。
  若佛说此经,  有能谛听者;
  智慧得解脱,  其福倍过彼。
  譬如恒河沙,  于此诸世界;
  七宝悉充满,  尽施一切智。
  于佛之所说,  信受是经典;
  是为解脱智,  其福亦倍彼。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!若有族姓男女,信解是经受持读诵复为人说,得几所福?”

  佛告阿难:“如是族姓男女,住无上道,于百劫中修行布施,供养如来,远离此经,百劫持戒百劫,忍辱、精进、禅定、智慧,复于百劫得五神通,修世间智具足戒身,若有远离此经典者,是则不名尊重供养于诸如来。若有善男子、善女人,信解是经,受持读诵复为他说,其所得福倍多于上。”

  尔时世尊,而说偈言:

 “假使满百劫,  一切诸肴膳;
  供养救世者,  不名尊重供。
  若欲供养者,  当受持是经;
  舍除福报想,  修行法供养。
  如是供养者,  是名真供养;
  以法为供养,  如来法身故。
  假使满百劫,  以衣服供养;
  救世之世尊,  多诸衣服施。
  不名为供养,  有能持经者;
  是名真供养,  最上之第一。
  假使满百劫,  常散诸天华;
  奉上诸世尊,  不名为供养。
  若作第一供,  救世能度者;
  应受持此经,  能除果报相。
  若造七宝塔,  为救世建立;
  一切如须弥,  不名供养佛。
  此为最大供,  众供养中上;
  能持此经者,  不见我身相。
  假使满百劫,  修持于禁戒;
  而不持此经,  不名为最胜。
  听经而持戒,  于戒为最上;
  亦于持经中,  而无持经想。
  不名为犯戒,  亦不为破戒;
  能学此经者,  如我之所说。
  若能学此经,  亦善学菩提;
  虽同学菩提,  而实无所学。
  能如是持戒,  此经所显示;
  于戒得具足,  是名持戒者。
  假设满百劫,  有人修忍辱;
  挝骂不还报,  一切皆能忍。
  乃至截手足,  而不起异想;
  亦不生怨嫌,  一切无所念。
  能行是忍者,  具足满百劫;
  虽修如意忍,  而心不为胜。
  是忍最第一,  亦名为善修;
  若复闻此经,  信解而受持。
  是名最胜忍,  第一无有上;
  若于此经中,  闻已能信解。
  欲求于无碍,  无上佛智者;
  当受持此经,  则能速具得。
  假使满百劫,  精进常不坐;
  经行已过时,  除去于睡眠。
  智者修是经,  应为人演说;
  则得无所畏,  是名胜精进。
  假设满百劫,  而得五神通;
  若不闻此经,  不名胜神通。
  若能持此经,  是名胜神通;
  神通中最上,  知义而不着。
  假设满百劫,  常作明智人;
  成就世间智,  决了于世间。
  若不学此经,  不名为智者;
  若能持此经,  乃名为勇健。
  若能如是知,  是名为智者;
  受持此经典,  闻则能信解。
  显示于此经,  智者所行处;
  若能持此经,  应加勤精进。”

  尔时阿难,复说偈言:

 “行满百由旬,  或至千由旬;
  当诣于智者,  有是经法处。
  常应到彼所,  为听是经故;
  听已而信解,  其心恒随顺。
  假满世界火,  百千亿由旬;
  若有此经处,  智者宜疾听。
  若求圣禅定,  诸禅中最上;
  当说如是经,  为灭诸结使。
  若有欲舍去,  乐著于世间;
  为显示此经,  如佛之所说。
  若欲见诸佛,  阿閦为最上;
  于诸受持中,  此经为第一。
  欲得一切乐,  修诸菩萨行;
  应当说此经,  速到安乐处。
  欲见三佛陀,  安养难思议;
  应为演此经,  如佛之所说。”

  尔时佛告阿难:“善哉!善哉!说是经时,族姓男女,若得闻者,心不散乱,读诵此经,远离一切诸亲近处,亦悉灭除一切想识;若欲见佛即便得见,临寿终时,则能面见百千诸佛。何以故?如是族姓子等,为一切诸佛之所护念,说是经已,复能受持读诵信解,亦为他人分别演说。”

  不退转法轮经安养国品第九

  尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中,时有童女,名曰师子,与五百童女俱白佛言:“世尊!若有女人读诵此经,复能为他分别解说,得几所福?”

  佛告师子童女:“若有女人住阿耨多罗三藐三菩提,受持读诵如是经典,为人能说,当知此等是最后女身,更不复受。何以故?已能受持读诵此经为他说故,而心无乱,一切结使皆得除灭。若是女人应起结使,亦令不起。”

  师子白佛言:“世尊!云何是女人相能生烦恼?”

  佛言:“师子!若有女人,见他端正女人及诸璎珞摩尼等宝而自庄严,受于快乐见是事已,便生染着不解观察,譬如画瓶但饰其外;凡愚臭秽亦复如是,不净所熏屎尿充满不知观察;如是等相便生乐着,而起染心,以是因缘常受女身。”

  复告师子言:“一切女人多生嫉妒、欺诳、妄语,心口俱异,或对面语,为乞丐故,往至比丘所而不为法,生瞋恚心及睡调心,但为愦闹,亲近俗事,而于此经作不利益,不肯听受不说不诵,昼夜常起诸烦恼心,远离解脱。有如是等心故,受女身不得远离。是故师子!一切女人皆悉应作如是观察:‘我当云何断诸结使,不令复有如是女人无利益事。’当听是经,受持读诵,亦为他说。何以故?得闻是经分别次第,必能离于一切结使。”

  时师子言:“若有女人,读诵此经为他解说,求舍女身当可得不?”

  佛言:“师子!若有女人受持读诵此经典者,是最后女身更不复受,除其方便神通变化现受女者。师子!譬如有人然大火聚,而自投之,既投火已,复作是言:‘莫烧我身,亦使我身莫作异色。’师子!于汝意云何?是人虽作此语,得如所言不?”

  师子答言:“不也。世尊!何以故?是大火聚性能烧物灭除身色。”

  佛言:“师子!此经亦复如是,能烧一切结使行薪。若欲舍女身相,即得离欲,成就佛法。欲见无量无数阿僧祇诸佛得无碍辩,欲发慈心一切众生者,亦当受持读诵书写此经。”

  是时师子及五百童女白佛言:“世尊!我从定光佛所,得闻是经受持读诵,我今复为无量众生重说显示。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!今此师子及五百童女,何故不转女身?”

  佛告阿难:“汝今谓是师子及五百童女是实女耶?”

  阿难言:“如是!世尊。”

  佛答阿难:“莫作是语。何以故?如此师子及五百童女,皆示现为女身,非真实也。何以故?但为未来众生示现变化,怜愍一切诸女人故,现为女像,厌离女身。何以故?若作男形,则不能入一切处故。阿难!此师子等亦非男非女。何以故?一切诸法皆非男非女,出过一切法,无相可得,是真照明。阿难!是师子等随顺世法故受女身,为化诸女随已修学。”

  尔时有五百比丘尼,从坐而起,头面礼足白佛言:“世尊!我等从今以往,当受持读诵书写此经,为他解说。何以故?我等受此女身无所利益,宜速厌离。自从今日若未解者当令得解,若未闻者当令得闻,初、中、后夜除其睡眠系念思惟。”

  佛言:“诸比丘尼!善哉,善哉!汝等发大庄严以自庄严,兴大精进,勇猛第一皆悉厌离乐舍女身;为欲利益一切佛法,受持此经,书写读诵,为他演说;汝等皆是最后受于女身。”

  诸比丘尼闻是语已,踊跃欢喜,皆脱上服以供养佛。作是施已,而说偈言:

 “我等蒙安慰,  为得男子身;
  如来无二言,  人中最上说。”

  尔时四部众中,有五百长者夫人,从坐而起整其衣服,右膝着地长跪叉手,白佛言:“世尊!我等亦从今日受持读诵,书写解说,但是女身为他所制不得自在,怀妊十月,云何当得免斯苦耶。何以故?若处深宫为王拘摄,或为父母儿婿禁制,从今已往,当勤精进专行修习,乃至终身受持正法。”

  于是世尊赞叹五百长者夫人:“善哉,善哉!如汝所说,汝等从今永舍女身,不复继属承事他人,亦无怀妊十月等苦,离于淫欲及诸胞胎,世世常生净佛国土。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!如是诸姊,得离女身生何净土?”

  佛言:“此诸姊等,当生宝藏莲华光世界。”

  阿难白佛言:“世尊!如彼世界,佛号何等?”

  佛言:“于彼世界有佛,号一切宝如意王光明如来、至真、等正觉,今现在彼,为诸众生,种种说法。如是族姓女等,悉生彼国,于彼佛所,得闻此经。”

  尔时长者夫人,闻佛说已,欢喜踊跃,即解璎珞价直百千,以奉散佛,如是供养。供养已即说偈言:

 “我等蒙安慰,  舍离于女身;
  如来无二言,  所说皆真实。
  女身为最恶,  当愿速舍离;
  凡愚之所迷,  不知真实相。
  胎生女最恶,  愿更不复受;
  得离女胎已,  菩提为无上。”

  尔时诸长者夫人,瞻仰如来目不暂舍。

  释提桓因以天曼陀罗华散于佛上:“我等亦当受持此经。”

  佛言:“憍尸迦!汝若与阿修罗战时,常使得胜,不令退散。”

  尔时文殊师利法王子,与百千亿众生,皆悉发于善根因缘。文殊师利白佛言:“世尊!如来未发菩提心时,我已转此不退法轮。”

  佛言:“文殊师利!十方无量亿诸菩萨等,皆发大胜光明犹如日轮,如是大地亦皆六返震动,诸天雨华盈没于膝。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!以何因缘,大地六返振动,诸天雨华?”

  佛言:“是无量百千亿天,闻文殊师利所说,心生欢喜,故雨此华。而作是言:‘我等皆当受持书写读诵此经,亦愿当得如文殊师利说如是法。’得闻经已,心生欢喜,大地一切普皆振动,诸天雨华。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!是经能成诸大功德,是经甚深最为希有。若有众生,得闻是经一经耳者,当知是人不从小功德来。”

  佛言:“如是。阿难!当知是族姓男女,皆已供养过去诸佛,是故今于此会得闻是经,心生信解,乃能受持读诵解说。有此经处即是一切天人中塔,利益无量其福不虚。若是经卷所住之处,及能受持乃至书写者,皆应供养如世尊想。闻是经者命终皆得不堕恶道,降伏众魔,建立法幢,常然法炬照诸幽冥,能吹法蠡到菩提树,击大法鼓开阐法门,雨大法雨。有求法者皆悉满足,显示法界,尽开过去诸佛伏藏。知一切法,除色、受、想、行、识想,远离眼、耳、鼻、舌、身、意想,离一切法想乃至佛想。若闻是经,信解受持读诵之者,是真佛子,皆从法生。阿难!若有善男子等,若欲食法味,坐于道场菩提树下,如我不异,皆当受持读诵此经,为他人说,乃至手持经卷,恭敬供养。”

  阿难白佛言:“世尊!于末劫中,当有人能受持读诵,手持此经恭敬供养不?”

  佛言:“若今闻经明信解了,于将来世,亦能受持读诵为他解说,手持此经礼拜供养。若有沙门婆罗门天人及阿修罗,今闻此经,于未来世更不闻者,无有是处。何以故?以今闻法因缘力故,若于后世亦得闻法,必能信解。譬如长者多诸男女,其家大富财宝无量,金银、琉璃、珊瑚、虎珀、车?、马瑙、真珠、珂贝,奴婢僮仆象马车乘,有如是等一切财宝,置之于后游行他方,还至本处得此宝不?”

  阿难言:“得。何以故?此诸财宝本属已故。”

  佛言:“阿难!如是法宝,今得闻者,即是己法,后还复闻。我今亦以佛眼,见现在世受持读诵此经典者,后则还得如今无异。若未来世有诸众生受持此经者,皆以佛眼观察,如今所见等无有异。若有诽谤此经典者,我以佛眼明见此人,亦如今日。”

  阿难白佛言:“世尊!若人不信不解诽谤是经,当趣何所?”

  佛言:“止!止!阿难!莫作是问。”

  阿难白佛言:“世尊!唯愿说之。当使未来众生有不信者闻斯果报,则便恐怖令生信解。”

  佛言:“若是诽谤不信果报所受苦痛,与五逆业其罪同等。若以利刀杀害众生,满三千大千世界,于意云何,是人罪报当趣何所?”

  阿难言:“是人业报当趣恶道。”

  佛言:“阿难!汝今应当作如是知。若恒河沙诸佛入涅槃后,为供养舍利造作塔庙,有人恶心焚烧毁坏。于意云何,是人当得几所罪报?”

  阿难言:“如是人等受报甚苦,则不可说亦不可闻。”

  “若诽谤此经,说其过恶所得罪报,亦复如是不可得闻。何以故?是人毁坏过去、未来、现在诸佛一切法眼故。”佛言:“若见有人受持读诵此经典者,而起诽谤轻笑毁訾,教他不信,令使是人,不得读诵如法受持,当知是人其罪甚重复多于彼。”

  阿难言:“若满三千大千世界众生,具足十善住菩提道,若有坏如是等人眼者,得几所罪?”

  佛言:“是人当于无量阿僧祇劫,所受诸身则常生盲。于地狱中受苦无间,常挑其目。”佛言:“若有一人于此经中而生诽谤心不信者,我说是人罪亦如彼。”

  阿难言:“若有菩萨住于菩提,信解此经受持不疑,当趣何所?”

  佛言:“是名随顺供养诸佛等无有异。”

  阿难言:“若复有人不信是经而自诽谤,亦教他人令生诽谤。如此人者,当受何身?受何等苦?”

  佛言:“止!止!阿难!莫作是问。”

  阿难言:“惟愿世尊,时为解说,令此四众,若有疑惑生不信者,闻佛说已,当自悔过得生信心。”

  佛言:“若复有人,不信是经向他诽谤,当得十千由旬身,受如是大形获无量苦。”

  阿难言:“是人不慎舌故,复有何相?”

  佛言:“此人罪报,其舌纵广一千由旬,以五百亿大热铁犁,而耕其舌;复以五百亿大热铁丸,雨其舌上。何以故?不慎恶业诽谤过故,受如是苦。”

  尔时四众闻是语已,身毛皆竖,悲泣盈目自投于地,皆共同声唱如是言:“世尊!若族姓男女,如是诽谤当获斯罪,是故我今代其忏悔使灭众罪,不受如是大恶果报。今于佛前及余十方无量佛前,我等愚冥不自知过,唯有佛眼实见实证,皆悉忏悔。自今以后不敢重作,犹如婴儿无所识知,不能晓了分别善根,我今至诚深自咎责。惟愿世尊,当垂怜愍受我忏悔。”

  佛言:“善哉!善哉!”

  是时四众各言:“我今诚心自归,所有诸罪悉皆忏悔不敢覆藏。”

  佛言:“汝等如是至心忏悔,一切善法无不增长。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!今此众中有生疑者,恶业罪障亦如是耶?”

  佛时答言:“于此众中若生疑者,可即忏悔,所有余罪受报轻微。”

  阿难言:“云何受罪轻微?”

  佛言:“是人临命终时,诸毛孔中皆悉受苦,喻如泥犁等无有异。何以故?能信如来所说言教,及信无量阿僧祇佛,亦自悔过。阿难!是族姓男女则不舍过去、未来、现在一切佛眼,若彼欲见无量阿僧祇佛,及见无量金刚叶莲华光明遍照殊胜妙相。”

  尔时释提桓因现长者身,以种种华散诸四众,唱如是言:“当以此华供养于佛,乃至供养如是经典。”

  尔时四众即取诸华以散佛上变成华盖,而白佛言:“世尊!以何因缘现是瑞相,今于佛前有是莲华,及无量恒河沙一切佛前,亦复皆有如是等华?”

  佛言:“为说是经功德威力故现此瑞,如是相者当知皆是神力所持。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!佛威神力乃至如是护持法耶?”

  佛言:“阿难!实我神力护持是法,乃至恒河沙诸佛亦皆护持。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!此经当何名?斯经云何受持?”

  佛言:“是经名为‘无著果’,无有种种诸杂恶报,如是受持。信行、法行、八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛解是假名无有真实,如是受持。名为‘舍魔’,如是受持。亦名‘六波罗蜜’,如是受持。何以故?阿难!若有如是信解,受持读诵,书写此经为他人说,当知是善男子、善女人,即是具足六波罗蜜。”

  阿难言:“云何受持读诵,书写此经为他人说,即得具足六波罗蜜?”

  佛言:“若善男子、善女人等,有能信解此经典者,即具足檀波罗蜜;于此法中心不犯戒,是名具足尸波罗蜜;若读是经心忍不退,是名具足羼提波罗蜜;能于此经心不退没,是名具足毗离耶波罗蜜;信乐此经心不散乱,是名具足禅波罗蜜;谛了此经无分别相,是名具足般若波罗蜜。是故此经,与六波罗蜜相应。亦名‘一切诸佛所说不退法轮广博严净’。”

  阿难言:“是经名字不可得闻,何况得见?初、中、后善,具足受持。”

  佛言:“如是!如是!实如汝说。”

  阿难言:“得闻此经,是人生死余几所耶?”

  佛言:“若人得闻《不退法轮广博严净方等经》名,此人生死余则千劫。”

  阿难言:“若闻此经名字,信解能受发菩提心,是人功德当住何地?”

  佛言:“若有得闻是经名者,则受阿耨多罗三藐三菩提记,得不退转地。”

  尔时四众前,皆有莲华座若干种色,复有百千万亿种叶。时诸四众踊跃欢喜,各取此华以奉散佛,而作是言:“我等皆当为人广说如是经典,分别显示使不断绝。”

  尔时世尊熙怡微笑,作天伎乐,香风时来其气芬馥,多有诸天于虚空中,亦作无量种种天乐,雨诸天香,细末栴檀,沉水胶香,阎浮檀金末及诸银末,摩尼宝网罗覆其上,及五种色曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,迦迦罗华,摩诃迦迦罗华,一切优钵罗华,拘物头华,芬陀利华,及香璎珞涂香末香,一切诸天所有供养,遍满虚空。地上人民,亦整衣服散华供养。复有诸余众生,皆以臂脚宝环手钏,解颈诸璎无量宝冠,以奉上佛。复有诸余众生,以其金银散于佛上。复有诸余众生心皆欢喜,出大音声唱言:“善哉!善哉!”及诸象马出和雅音,虚空诸鸟随类音声以用供养,地狱众生皆得暂乐,畜生众生更相爱念,如父母想,阎罗王界一切众生亦暂受乐,饿鬼众生皆悉得除饥渴苦恼。尔时天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,各受快乐,更相慈愍犹如父子。

  尔时阿难白佛言:“世尊!如来今者,以何因缘而微笑耶?”

  尔时佛告阿难:“一切四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,若于今世后世闻此经者,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。能为他人广说是经无所损减,亦如我今分别解说等无有异。阿难!闻此经已心生信解,即是佛种,何况受持读诵修行。当知是人去一切种智则为不远,当得一切智自然智,是故此经名‘不退转法轮之印’,能为诸菩萨等作大利益,亦为一切众生,发于无上道心因缘。能发心已,便于此经具足成就。阿难!如来以一切智示诸众生,若复有人,虽离佛智,但闻此经,即得自然智及佛智利,亦即受记,是故此经名为‘不退转法轮广博严净’,亦名‘成就具足善根庄严方便为作利益行大乘者’。阿难当知!”

  尔时如来广说是经,无量菩萨皆得成就无生法忍;无量无边阿僧祇等亿数众生,皆悉得住不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  佛说经已,文殊师利、舍利弗阿难等,及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆大欢喜,顶受奉行,作礼而去。

  不退转法轮经卷第四

  癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造