•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

正法华经卷第二

  西晋月氏国三藏竺法护译

  应时品第三

  于是贤者舍利弗,闻佛说此欣然踊跃,即起叉手白众祐曰:“今闻大圣讲斯法要,心加欢喜得未曾有。所以者何?常从佛闻法说,化导诸菩萨乘,见余开士听承佛音得至真觉,甚自悼感独不豫及,心用灼惕,所示现议所不绍逮,我已永失如来之慧。假使往返山林岩薮,旷野树下闲居独处,若在宴室谨敕自守,一身经行益用愁毒,深自惟言:‘法号等入,世尊为我现若干教,而志小乘,自我等咎,非如来也。所讲演法大圣等心,为开士叹思奉尊者,为受第一如来训典,堪至无上正真之道。我等所顺而被衣服,所建立愿不以频数。’唯然世尊!鄙当尔时用自克责,昼夜寝念,虽从法生不得自在,偏蒙圣恩得离恶趣。今乃逮闻。”

  时,舍利弗以颂赞曰:

 “得闻佛乘,  一句之业,  超出本望,
  怪未曾有。  所当受获,  非心口言,
  睹大尊雄,  益怀喜欢。  假使有人,
  能造行者,  闻安住音,  以为奇雅。
  诸尘劳垢,  鄙已蠲尽,  音声之信,
  亦悉永除。  我本昼日,  设经行时,
  若在树下,  端坐一心,  设在林薮,
  山岩之中,  心自思惟,  如此行谊。
  呜呼自责,  弊恶之意。  因平等法,
  而得无漏,  不由三界,  顺尊法居。
  追悔过事,  以诫将来。  紫磨金容,
  相三十二,  我已违远,  失不自严。
  众相八十,  具足殊特,  种种积累,
  不以璎珞。  根力脱门,  八部之音,
  于平等法,  而自危削。  诸佛之法,
  有十八事,  如是之谊,  我已永失。
  音声所闻,  达于十方,  吾以得见,
  愍世俗者。  一身独己,  昼日经行,
  又自克责,  而内思惟。  我每夙夜,
  深自料计,  反侧婉转,  忖度己身。
  当问世尊,  如是之谊,  鄙何所失,
  当复所失。  现在眼前,  于圣明日,
  夙夜过去,  逝不休息。  见余菩萨,
  而不可计,  世雄尊师,  之所开化。
  彼等悉闻,  此佛音教,  为诸群萌,
  讲演法力。  其法无想,  诸漏已尽,
  普悉晓畅,  致微妙慧。  睹若干种,
  诸所祠祀,  历外异学,  诸邪伪术。
  由是之故,  解佛言教,  观见脱门,
  即说灭度。  一切得解,  诸所见行,
  寻时开了,  空无之法。  由是自谓,
  已得灭度,  今乃自知,  非至泥洹。
  得觐诸佛,  天中之天,  时人中上,
  众会围绕,  三十二相,  光色巍巍,
  因斯觉了,  至度无余。  我适闻说,
  除于众热,  不以音声,  而得无为。
  如我所知,  正觉师子,  诸天世人,
  之所奉事,  则以力势,  恒住如斯,
  第一初闻,  大圣之教。  波旬时化,
  变为佛形,  无得为魔,  之所娆害。
  如因缘行,  而引说喻,  无央数亿,
  显现垓限。  善立彼岸,  至道意海,
  得闻彼法,  除诸狐疑。  有百千佛,
  及垓之数,  悉得睹见,  众灭度脱。
  如斯诸佛,  所说经典,  善权方便,
  随顺御之。  假使有见,  现究竟行,
  当来诸佛,  众亿百千,  善权方便,
  导御是党,  为讲说经,  诱进泥洹。
  随其体像,  化以慧行,  悉而分别,
  次第所有。  诸佛之法,  所当教诲,
  寻即承圣,  受转经轮。  世雄导师,
  现真雅训,  吾亦如是,  依蒙其像。
  彼诸魔众,  而不敢当,  心未常怀,
  邪疑之碍。  普兴柔软,  深妙之道,
  以佛音声,  而得欢欣。  今日所有,
  诸志犹预,  以弃沉吟,  住于圣慧。
  我成如来,  无众结网,  诸天世人,
  以为眷属。  今日得睹,  佛之道眼,
  当劝助化,  于众菩萨。”

  佛告贤者舍利弗:“今吾班告天上世间,沙门梵志、诸天人民、阿须伦,佛知舍利弗曾以供奉三十二千亿佛,而为诸佛之所教化,当成无上正真道。吾身长夜亦开导汝以菩萨谊,尔缘此故兴在吾法。如来威神之所建立,亦本愿行念菩萨教,未得灭度自谓灭度。舍利弗!汝因本行欲得识念无央数佛,则当受斯《正法华经》一切佛护,普为声闻分别说之。”

  佛语舍利弗:“汝于来世无量无数不可计劫,供养亿百千佛受正法教,奉敬修行此方等经,具足众行当得佛道,号莲华光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,其世界名离垢。平等快乐威曜巍巍,诸行清净所立安隐,米谷丰贱人民繁炽,男女众多具足周备,琉璃黄金以为长绳,连绵路傍一切路边,有七宝树八重交道,行树枝叶华实常茂。莲华光正觉亦当承续说三乘法,而佛说法具足一劫,所可演经示奇特愿。劫名大宝严,所以名曰大宝严者?谓彼佛国诸菩萨众,诸菩萨众有无央数,不可思议无能限量,唯有如来乃能知数。菩萨大士在其佛土,为觉意宝行如莲华,无有新学久殖德本,净修梵行而无年限,亲近如来常应佛慧,具大神通志存法要,勇猛志强。诸菩萨众,具足如是无有缺减,是故其劫名大宝严,莲华光佛当寿十二中劫,不可计童子时也,其国人民当寿八劫。莲华光如来过十二劫,有菩萨名坚满,当授其决,告诸比丘言:‘此坚满大士,吾灭度后当得无上正真道,号度莲华界如来正觉。’莲华光佛灭度之后,正法像法住二十中劫,其佛世界如前佛土等无差特。度莲华界如来亦寿二十二中劫,尔乃灭度。佛灭度后,其佛正法及像法住二十二中劫。”

  尔时世尊以偈颂曰:

 “卿舍利弗,  于当来世,  得成为佛,
  显如来尊,  号莲华光,  普平等目,
  教授开化,  众庶亿千。  奉事无数,
  诸佛亿载,  于彼修力,  多所兴立,
  所在劝化,  得为十力,  便当成就,
  上尊佛道。  不可思议,  无央数劫,
  劫当号名,  大宝严庄。  世界名曰,
  为离诸垢。  其莲华光,  国土清净,
  以绀琉璃,  遍敷为地,  紫磨金绳,
  连绵为饰,  若干种树,  皆七宝成,
  其树华实,  悉以黄金。  彼诸菩萨,
  意皆坚强,  所造言行,  圣哲聪明,
  善学佛道,  亿百千垓,  是等来现,
  最胜法教。  佛最后时,  无有荫盖,
  为童子时,  无所慕乐,  弃离爱欲,
  即出家去,  便得成就,  上尊佛道。
  斯最胜尊,  则得自在,  其命当寿,
  十二中劫。  法教当立,  尽于八劫。
  彼命限量,  劫数如是。  若大圣佛,
  灭度之后,  当具足满,  廿二中劫。
  尔时法住,  若干之数,  愍哀天上,
  及世间人。  其佛正法,  灭尽之后,
  像法当住,  廿二中劫。  彼大圣明,
  舍利流布,  男神女鬼,  供养最胜。
  其世尊德,  亦当如是。  告舍利弗,
  且当自庆,  仁者国土,  严饰如是,
  两足之尊,  自然无伦。”

  尔时四部众,比丘、比丘尼、清信士、清信女,天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,闻佛世尊授舍利弗决,当成无上正真之道,心怀欣豫欢喜踊跃,不能自胜,各自脱身衣以覆佛上。时天帝释、梵忍迹天,及余无数亿千天子,各各取衣供养世尊,以天华、香意华、大意华散于佛上,诸天衣物悉在虚空罗列而住,天上伎乐自然而鸣,天上大声自然雷震,普雨天华,咸共举声而皆叹曰:“今所闻法自昔未有,前波罗奈鹿苑之中,始转法轮盖不足言,今佛世尊则复讲说无上法轮。”

  时诸天子赞颂曰:

 “于世无双比,  今者转法轮,
  为男女讲说,  阴衰所从起,
  彼第一畅说,  十二展转事,
  今导师演说,  少能信乐者。
  从世雄大圣,  面闻无数法,
  往始至于兹,  未聆如斯典。
  大导师所说,  我今代劝助,
  勇猛舍利弗,  而乃得授决。
  为叹本发意,  所供养佛数,
  我当蒙及逮,  得佛世最上。
  已所造净行,  频数若干种,
  奉过去诸佛,  愿获佛道谊。”

  于是舍利弗白世尊曰:“我今无结狐疑已除,现在佛前得授予决,为无上正真道。”又曰:“大圣!斯千二百得自在者,昔来岂不住学地乎?当来如是此佛教耶?斯诸比丘,顿止行门遵尚法律,度老病死咨嗟泥洹,是诸比丘无央数千,供养世尊,学诸所学,畏吾我、惧三世,毁诸见众邪?行立灭度,已怀此想得至道场。初未曾闻如是像法,心每犹豫。善哉!世尊!愿说要谊,使此比丘疑网悉除。今四部众意咸怅怅,当令坦然无余结恨。”

  佛告舍利弗:“向者吾不说斯法耶?以若干种善权方便,随其因缘而示现之,如来、至真、等正觉所分别演,皆为无上正真道故,我所咨嗟皆当知之,为菩萨也。又舍利弗!今吾引喻重解斯谊,有明慧者当了此譬喻。如郡国县邑有大长者,其年朽迈坐起苦难,富乐无极财宝无量。有大屋宅,周匝宽博垣墙高广,其舍久故,数百千人而在其内,唯有一门及监守者。堂屋倾危梁柱腐败,轩窗既多多积薪草。时失大火,从一面起普烧屋宅。长者有子,若十若二十。欲出诸子,诸子放逸嬉戏饮食,卒见火起各各驰走,周慞诘屈不知所出。父而念曰:‘今遭火变屋皆然炽,以何方便免救吾子?’时父知子各所好喜,即为陈设象马车乘游观之具,开示门合使出于外,鼓作倡伎绝妙之乐,戏笑相娱令济火厄,当赐众乘。象车马车羊车伎车,吾以严办停在门外,速疾走出出避火灾,自恣所欲从意所乐。诸子闻父所敕所赐,象马车乘音乐之属,各共精进广设方计,土坌水浇奔走得出。长者见子安隐而出,四面露坐心各踊跃,不复恐惧,各各白言:‘愿父赐我诸所见许若干种伎相娱乐具象马车乘。’

  “又舍利弗!彼大长者,等赐诸子七宝大车,珠交露幔车甚高广,诸珍严庄所未曾有,清净香华璎珞校饰,敷以缯褥氍毹綩綖,衣被鲜白铄如电光,冠帻履屣世所希有,若干童子各各手持,一种一色皆悉同等,用赐诸子。所以者何?今此幼童皆是吾子,宠敬等爱意无偏党,以故赐与平等大乘。

  “又舍利弗!吾亦如是为众生父,停储库藏满无空缺,如斯色像,教化诱进得示大乘。诸子则寻获斯大乘,以为奇珍得未曾有,而乘游行。于意云何?长者赐子珍宝大乘,将无虚妄乎?”

  舍利弗白佛:“不也。安住!不也。世尊!其人至诚。所以者何?彼大长者救济诸子,而不欲令遇斯火害,随其所乐许而赐之,适出之后各与大乘,以故长者不为虚妄。究竟诸子志操所趣,故以方便令免患祸,况复贮畜无量宝藏,以一色类平等大乘赐子不虚。”

  佛言:“善哉!舍利弗!诚如所云。如来、至真、等正觉超越十方光照众冥,解脱忧恐拔断根牙,枝叶华实如来慧现。法王神力为世之父,善权方便摄持恩议,行乎大悲道心无尽,愍哀三界大火炽然,黎庶不解故现世间,救济众生生老病死诸不可意结缚之恼,裂坏所著、脱淫怒痴,诱导三乘,渐渐劝示无上正真之道。适兴于世,睹诸群萌,妄想财业爱惜无厌,因从情欲致无数苦,于今现在贪求汲汲,后离救护便堕地狱、饿鬼、畜生,烧炙脯煮饥渴负重,痛不可言。正使生天及在人间,与不可会、恩爱别离,忧恼难量。一时离苦,歌舞戏笑不知恐畏,无所忌难不自觉了,不肯思惟计其本末,不求救护复见烧然。三界众生勤苦之患,吾当施立无极大安,无数百千不可思议诸佛正慧。其有盈逸迷惑欲乐,如来诱立道慧神足,善权方便化现佛慧,闻使佛力无所畏。众生难寤不肯寻受,因缘所缚,未脱生老病死忧患,未始得度三界烧炙,不了所归。何谓解佛慧者?譬如长者,立强勇猛多力诸士,救彼诸子使离火患,方便诱之适出在外,然后乃赐微妙奇特众宝车乘。如是,舍利弗!如来正觉以力、无畏建立众德,善权方便修勇猛慧,睹见三界然炽之宅,欲以救济众生诸难,故现声闻、缘觉、菩萨之道,以是三乘开化驱驰使弃爱欲,教诸萌类灭三界火、淫怒痴缚,色声香味细滑之法,三处五欲五欲烧人,不猗三界便得三乘,勤精三乘则超三界,进三乘者诸佛所训也。黎庶则至无央数集,世尊现戏行为娱乐,修此根、力、觉意、禅定、脱门、三昧正受,然于后世致大法乐,安隐欣豫无所挂碍。

  “又舍利弗!其有众生未兴起者,如来出世有信乐者,乐佛法教精进奉行,最后竟时欲取灭度,谓声闻乘。遵求罗汉孚出三界;譬如长者免济子难许以羊车。若复有人无有师法,自从意出求至寂然,欲独灭度觉诸因缘,于如来法而行精进,谓缘觉乘;出之火宅许以马车。假使有人,求诸通慧诸佛道慧,自在圣慧自从心出,无师主慧多所哀念,多所安隐诸天人民,欲利天上世间人民,灭度黎庶于如来法,奉修精进欲求大圣,普见之慧力无所畏,谓如来道,菩萨大士所履乘也;譬如长者劝诱其子免火患难,许以象车驱出火宅。父见子安济难无惧,自察家中财宝无量,等赐诸子高大殊妙七宝大乘。如来正觉亦复如是,睹无数众亿百千垓,使度三难勤苦怖惧,从其所愿开生死门,遂令脱出难险恐患使灭度安。

  “又舍利弗!如来尔时从终始宅,以无数慧、力、无所畏,观众罹厄矜哀喻子,普劝进使归于佛乘,不令各各从意而灭度也,如来悉诱以佛灭度而灭度之。假使众生得度三界,以如来慧、脱门、定意、贤圣度门,安慰欢娱施乐法谊,惠以一貌佛之大道。如彼长者本许诸子以三品乘,适见免难各赐一类平等大乘,诚谛不虚,各得踊跃无有愠恨。如来如是,本现三乘,然后皆化使入大乘,不为虚妄。所以者何?当知如来等觉有无央数仓库帑藏,以得自在,为诸黎庶现大法化诸通愍慧,当作是知、当解此谊。如来等正觉善权方便,以慧行音唯说一乘,谓佛乘也。”

  世尊颂曰:

 “譬如长者,  而有大宅,  极甚朽故,
  腐败倾危。  有大殿舍,  而欲损坏,
  梁柱榱栋,  皆复摧折。  多有轩闼,
  及诸窗牖,  又有仓库,  以泥涂木。
  高峻垣墙,  壁障崩隤,  薄所覆苫,
  弥久雕落。  时有诸人,  五百之众,
  皆共止顿,  于彼舍宅。  有无央数,
  草木积聚,  所当用者,  满畜无量。
  一切门户,  时皆闭塞。  有诸楼阁,
  及诸莲华,  亿千众香,  而有芬气。
  若干种鸟,  眷属围绕,  种种虺蛇,
  蝠螫遁窜。  在在处处,  有诸恶虫,
  有若干种,  狖狸鼷鼠,  其字各异,
  呜呼啾㗌。  其地处处,  而有匿藏,
  溷厕屎溺,  污秽流溢,  虫朋刺蕀,
  充满其中。  师子狐狼,  各各㘁吠,
  悉共咀嚼,  死人尸体,  何人闻见,
  而不怖惧?  无数狗犬,  蹲伏窠窟,
  各各围绕,  皆共?掣。  假使此等,
  饥饿之时,  普皆诤食,  疲瘦羸劣。
  斗相齮啮,  音声畅逸,  其舍恐畏,
  变状如是。  有诸鬼神,  志怀毒害,
  蝇蚤壁虱,  亦甚众多。  百足种种,
  及诸魍魉,  四面周匝,  产生孚乳。
  各取分食,  羯羠羝羊,  不得奔走,
  归其处所。  虽诸鬼神,  来拥护之,
  不能济脱,  令不被害。  彼诸鬼神,
  亦食众生,  虽得饱满,  心续怀恶。
  群品不同,  种姓别异,  若有死者,
  皆埋蒙埌。  彼志出外,  而游所处,
  鸠桓香音,  志存暴弊,  舒展两臂,
  往来经行,  无有咒术,  可以辟除。
  于时诸犬,  取其两足,  扑令仰卧,
  而就击之。  捉其两脚,  绞加颈项,
  坐自放恣,  心意荡逸。  诸黑象众,
  厥状高大,  体力强盛,  拔扈自在,
  旬日饥饿,  行求饮食,  遥见刍蒿,
  奔走趣之。  有针嘴虫,  及铁喙鸟,
  在丘圹间,  见人死尸。  恶鬼凶险,
  放发叫呼,  诸魃凑满,  贪欲慢翰。
  窗牖显明,  视瞻四顾,  于斯?看,
  不可得常。  诸邪妖魅,  及众饿鬼,
  雕鹫鸱枭,  悉行求食。  其宅恐难,
  如是品类,  有大园观,  墙壁隤落,
  室宅门户,  圯裂破柝,  唯一男子,
  而守护之。  其人在里,  止顿居跱。
  尔时失火,  寻烧屋宇,  周回四面,
  而皆燔烧。  无数千人,  惊怖啼哭,
  于今火盛,  焚我子息。  又彼尊者,
  举声称怨,  堂柱摧灭,  垣屏碎散。
  神诸饿鬼,  扬声喜唤,  雕鹫数百,
  飞欲避火。  无数鸠垣,  框榱怀懅,
  百千妖魅,  慞遑驰走。  亲自目见,
  火所燔烧,  无量群萌,  乌殟灰芦,
  诸薄枯者,  为火所灾。  各各懊恼,
  而见焚烧,  炙燎焦烂,  沸血流离。
  于时此宅,  强猛之众,  一一鬼魅,
  悉共啖食。  臭烟熢勃,  称赞香美,
  一切奔骛,  周旋诘屈。  蜈蚣蚰蜒,
  蚳蛆并出,  厌魅勇逸,  多所龃齰。
  头上火然,  游行嬉怡,  悉饥食啖,
  火所烧者。  其屋宅中,  怖遑若兹,
  百千人众,  烧丧狼藉。  于时宅主,
  大势长者,  见之如斯,  急急孚务。
  闻此灾祸,  愍念诸子,  建立伎乐,
  宝乘诱出。  有诸愚痴,  不能解知,
  于彼戏笑,  放逸自恣。  长者听察,
  寻入馆内,  騃夫不觉,  无解脱想。
  今我诸子,  闇蔽闭塞,  一切盲瞆,
  无有耳目,  以戏乐故,  而自系缚,
  种姓孙息,  甚难得值。  凡品众庶,
  若干等伦,  遭大灾火,  各各痛恼。
  鬼神蛇虺,  心中怀毒。  无数妖魅,
  欢喜踊跃。  诸狼狐狗,  亦不可计,
  饥渴欲求,  饮食之具。  我子众多,
  皆没于此,  设无火灾,  亦不可乐。
  狐疑众结,  酷苦若是,  何况周匝,
  普见炽然。  执愚意者,  于斯自恣,
  诸子贪戏,  而相娱乐,  永不思惟,
  父所言教,  心不自念,  速图方计。
  尔时长者,  意自忖度,  吾生此子,
  勤苦养育,  得无为火,  而见烧?。
  于何救子,  而脱孙息?  即自思议,
  立造权计。  今我诸子,  耽媔音伎,
  祸害乘至,  非戏乐时。  痛哉愚愦,
  不睹酷苦,  诸童瑕猥,  不识此难。
  今吾心怖,  子乐逸荡,  要从精进,
  免济大墙。  即寻设计,  于舍之外,
  施张伎乐,  游戏之具,  子所好慕,
  吾皆办之,  调隐音节,  一时俱作。
  诸子闻赐,  贪爱乐音,  各各速疾,
  尽力劢励,  驱逐一切,  迸出灾屋,
  得脱苦恼,  集子一处,  安隐欢然,
  无复恐惧。  于是长者,  见诸子出,
  心中宽泰,  意得自由,  广设众具,
  师子之座,  吾身今日,  则获无为,
  彼诸苦患,  已永尽除。  斯诸童子,
  修精进力,  迷在灾宅,  而自放恣,
  前者曾更,  无限眠寐,  火㷿然炽,
  人遭此难,  阴盖所覆,  心不开解。
  今日一切,  皆得解脱,  已致自然,
  志之所愿。  父见诸子,  志在安隐。
  于时诸子,  往诣长者,  唯愿天父,
  各各赐我,  如前所许,  若干种乘。
  本居遇火,  迷冥不寤,  大人敕教,
  一切奉承,  当赐诸子,  三品之乘,
  今正是时,  愿垂给与。  于时长者,
  敕侍开藏,  紫磨天金,  明月珠宝,
  上妙珍异,  世所希有。  极好奇特,
  弘雅之车,  最尊难及,  庄校严饰,
  周匝栏楯,  珠玑璎珞,  幢幡缯彩,
  而为光观,  金银交露,  覆盖其上,
  炜晔殖立,  珍宝诸华,  四面周匝,
  而皆下垂,  车上重叠,  敷诸坐具,
  天缯白褺,  而不可计。  又复加施,
  柔软茵褥,  无量綩綖,  参席于车,
  计所校饰,  车价亿千,  奇异珍宝,
  无量兆载。  其象多力,  鲜白如华,
  象身高大,  仪体扰驯,  调驾宝车,
  以为大乘。  于时长者,  严车以办,
  各以赐与,  诸正士畴,  皆是我子,
  一切等给。  是时诸子,  欢喜踊跃,
  各各处处,  欣庆相娱。  告舍利弗,
  大仙如是,  为诸群生,  救护父母。
  一切众庶,  皆是我子,  为三界欲,
  所见缠缚。  计惟三处,  如彼火宅,
  勤苦患恼,  具足百千,  此则所谓,
  普然无余,  生老病死,  忧哭之痛。
  佛为三界,  救度无余,  游在闲居,
  若坐林树,  则常应时,  将护三处。
  彼见烧炙,  皆斯吾子,  寤诸黎庶,
  令得自归。  由此意故,  示现于彼。
  一切黎元,  愚不受教,  坐着爱欲,
  而自絷绁。  善权方便,  为大良药,
  分别三乘,  以示众生。  适闻三界,
  无量瑕秽,  则以随时,  驱劝令出。
  其诸菩萨,  来依倚佛,  六通三达,
  成大圣慧。  或有得成,  为缘觉乘,
  逮不退转,  致佛尊道。  现在诸子,
  因佛自由,  以是譬喻,  无有瞋恨。
  缘是得近,  于佛道乘,  受斯一切,
  得为最胜。  于是恢阐,  平等之信,
  降伏弃离,  一切世色,  诸正觉慧,
  殊异道德。  稽首归命,  于圣中尊,
  根力脱门,  一心如是,  三昧之定,
  亿数千垓,  诸佛之子,  常所宗重,
  斯则名曰,  尊妙大乘。  昼则誓愿,
  志存降魔,  夜每专精,  钦慕不倦,
  于一年数,  若历劫数,  度脱众生,
  无数千垓。  所喻宝乘,  则谓于斯,
  以是游至,  于佛道场。  无数佛子,
  以为娱乐,  其有听者,  安住弟子。
  告舍利弗,  卿当知是,  计有一乘,
  则无有二。  住至十方,  一切求索,
  知人中上,  普行善权,  稍稍诱进,
  从微至大。  先现声闻,  缘觉之证,
  适德三界,  欲舍之去,  然后便示,
  菩萨大道。  佛恩普润,  譬如良田,
  随其所种,  各得其类。  种者所殖,
  非地增减,  佛亦如是,  一切普等。
  常示大道,  取者增减,  佛则于彼,
  诸人者父。  我常观者,  众庶苦恼,
  无数亿劫,  而见烧煮。  三界之中,
  恐畏之难,  佛为唱导,  使得灭度。
  诸贤无为,  今日乃知,  弃捐生死,
  脱勤苦患。  其有菩萨,  住于是者,
  至诚之决,  取譬若斯。  一切普闻,
  佛之明日,  诸大导师,  行权方便,
  所当劝助,  如诸菩萨,  瑕秽爱欲,
  亦可恶厌,  心闇塞者,  而见污染。
  是故导师,  为说勤苦,  现四圣谛,
  当分别此。  假使众人,  不解众恼,
  根着冥尘,  不肯舍离,  故为是等,
  而示其路。  因从所习,  而致诸苦,
  爱欲已断,  常无所著。  已得灭度,
  于斯三品,  了无有异,  则得解脱,
  若修八路,  便得超度。  告舍利弗,
  何所为度?  受无所有,  则为解脱。
  彼亦不为,  一切解脱。  无所灭度,
  便见导师。  佛何以故,  而说解脱?
  无所逮者,  乃成佛道。  当得如我,
  为圣法王,  以安隐谊,  现出于世。
  告舍利弗,  是吾法印,  是佛最后,
  微妙善说,  愍伤诸天,  及于世间,
  在所游处,  常能独行。  假使有人,
  讲说是典,  若有劝助,  代欢喜者,
  闻其妙法,  当奉持之,  为悉供养,
  过去诸佛,  奉持此法,  至不退转。
  假使有人,  信乐斯经,  往古已见,
  过去导师,  亦悉奉顺,  诸圣至尊,
  加得逮闻,  如是典摸,  皆得曾见,
  吾之仪容。  又亦观察,  我比丘众,
  常观勤视,  今现菩萨,  信斯典者,
  德亦如是。  一切皆瞻,  是诸菩萨,
  其信此经,  则亦如是。  顽騃闇夫,
  不肯笃信,  若说此经,  诸得神通,
  诸声闻党,  非其所逮,  缘觉之乘,
  亦不能了。  今我所有,  诸声闻等,
  舍利弗身,  坚固信之。  仁辈如是,
  信大法典,  现在尽悉,  不着因缘。
  假使不应,  斯经卷者,  则为谤讪,
  佛天中天。  闇冥辈类,  常怀爱欲,
  未曾解了,  无所生法。  又其毁谤,
  善权方便,  世间所有,  佛常明日。
  其闻佛说,  讲此罪福,  志不欢乐,
  颜色为变。  我今现在,  及灭度后,
  若有诽谤,  如是典比。  不使比丘,
  书写斯经,  佛说罪缘,  皆谊普听。
  没失人身,  堕无择狱,  处于其中,
  具足一劫。  又无央数,  过是之限,
  若罪竟已,  常在痴冥。  假令得出,
  于地狱中,  便当堕于,  禽兽畜生,
  为狗蛊狐,  其形燋悴。  当入人宅,
  或复见害。  设有憎恶,  佛经典者,
  其色变异,  黯?如墨。  罪之所为,
  颜常若漆,  身体羸瘦,  而无润泽。
  为诸品类,  所见贱秽,  瓦石打掷,
  啼哭泪出。  其人常被,  挝捶榜笞,
  饥渴虚乏,  躯形瘦燥。  当坠畜生,
  骆驼驴骡,  常负重担,  而得捶杖,
  心中燠燶,  厄求刍草。  谤佛斯经,
  获罪若此。  虽得为人,  身疽癞疮,
  状貌痤陋,  肌色伤烂。  假使行人,
  县邑聚落,  童子轻易,  戏弄叉踏。
  其愚騃子,  若后寿终,  即当堕生,
  边夷狄处,  当为含血,  蠕动之类,
  或为聋哑,  不得自在。  假使诽谤,
  此经获罪,  常多疾病,  体生疽虫,
  无数之命,  唼食其躯,  心常忧瘀,
  疾不离己。  告舍利弗,  不信此经,
  彼男子者,  无黠无明,  所在悭贪,
  性常馋[口*斥],  生盲无目,  人所弃捐,
  人坐不信。  于佛大道,  口中常臭,
  恶气外薰,  鬼神厌魅,  详触娆之,
  普世俗人,  无用言者。  假使不乐,
  斯道地者,  所在穷乏,  常当贫匮。
  身未常得,  着好被服,  财业虽丰,
  不敢饮食。  有所造作,  当所为者,
  假使欲求,  安隐之具,  设有所得,
  寻复亡失。  兴发恶行,  果报如此。
  假使呼医,  合诸方药,  善知方便,
  而疗治之,  有不除差,  及转增剧,
  恒被疾病,  不得所便。  设复发意,
  兴立余事,  则遭扰扰,  斗诤之业,
  又见毁辱,  而被楚挞,  彼犯律者,
  常遇此恶。  若有诽谤,  斯经之罪,
  未曾得见,  世雄导师。  人中帝王,
  佛之法教,  卒暴隧鬼,  阿须伦神,
  恒当罹殃,  耳聋闭塞,  愚痴騃瞆,
  不得闻经。  设有诽谤,  斯经典者,
  然于后世,  永无所见。  假使毁呰,
  斯经罪果,  殃无数亿,  百千之计,
  若干垓劫,  如江河沙,  常当喑哑,
  口不能言。  佛所立道,  常师子吼,
  毁者地狱,  以为游观,  勤苦恶趣,
  用作居宅,  已所犯罪,  致殃如斯。
  人多疾患,  自速喑痾,  若在世间,
  当获此咎。  坐在众会,  两舌欺言,
  命欲尽时,  举贾生息,  其身恒遭,
  若干苦痛。  无央数亿,  百千众患,
  颜貌常黑,  人所不喜。  殃暴疽疠,
  常有臭气,  自见吾我,  颜色黧黮,
  瞋恚怀毒,  怒害滋甚。  情欲炽盛,
  无有节限,  有所好忤,  若如畜生。
  告舍利弗,  今日世尊,  具足一切,
  说其人罪。  若有诽谤,  斯佛经者,
  欲计殃限,  不可究竟。  见是谊已,
  当观察之,  今我故为,  舍利弗说。
  不为愚騃,  不解道者,  分别论讲,
  如斯像法。  其有聪明,  广博多闻,
  秉志坚强,  常修忆辨,  若有劝发,
  遵尚佛道,  尔乃听受,  未曾有法。
  则以睹见,  亿百千佛,  殖无央数,
  如意功德。  其人志性,  猛如月光,
  尔乃听受,  如是典籍。  若有精进,
  志常怀慈,  常于夙夜,  照耀悲哀,
  朽弃躯体,  不惜寿命,  尔乃听受,
  于斯经卷。  常行恭敬,  无他想习,
  其心专一,  不立愚愿,  恒处旷野,
  若隐岩居,  彼等人仁,  尔乃听受。
  结亲善友,  常相恃怙,  弃捐远离,
  诸恶知识,  当得逮见,  如是佛子,
  乃能值遇,  若斯言教。  不犯禁戒,
  如宝明珠,  志习奉受,  方等诸经,
  当见如兹,  佛圣子孙,  常专精此,
  一品经卷。  设有骂詈,  毁辱经者,
  恒以愍哀,  向于众生,  常志恭敬,
  承安住教,  今故为之,  说是经法。
  其在众会,  诵斯经者,  心常如应,
  得无合会,  引无央数,  亿载譬喻,
  故为是伦,  而见斯典。  又佛今日,
  讲解道品,  所至到处,  踊跃而步。
  假使比丘,  欲求善说,  若见此经,
  当欣顶受。  其有奉持,  方等经者,
  心常专精,  不乐余业,  执持一颂,
  志不改易,  乃得听受,  如是弘模。
  假使有人,  慕求斯经,  当崇敬之,
  如如来身。  若人思侥,  欲学此法,
  设令得者,  当稽首受。  其人不当,
  念索余经,  亦未曾想,  世之群籍。
  而行佛道,  志在根力,  悉舍离之,
  讲专斯经。  告舍利弗,  佛满一劫,
  举喻亿千,  分别解脱。  设有愿发,
  上尊佛道,  当以斯经,  宣畅布散。”

  正法华经卷第二