• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

妙法莲华经卷第六

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

  ◎随喜功德品第十八

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若有善男子、善女人,闻是法华经随喜者,得几所福?”

  而说偈言:

 “世尊灭度后,  其有闻是经,
  若能随喜者,  为得几所福?”

  尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者若长若幼,闻是经随喜已,从法会出,至于余处,若在僧坊,若空闲地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所闻,为父母、宗亲、善友、知识,随力演说。是诸人等,闻已随喜,复行转教;余人闻已,亦随喜转教。如是展转,至第五十。

  “阿逸多!其第五十善男子、善女人,随喜功德,我今说之,汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界,六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生,若有形、无形,有想、无想,非有想、非无想,无足、二足、四足、多足,如是等在众生数者——有人求福,随其所欲娱乐之具,皆给与之。一一众生,与满阎浮提金、银、琉璃、车𤦲马脑、珊瑚、虎珀,诸妙珍宝,及象、马车乘,七宝所成宫殿楼阁等。是大施主,如是布施满八十年已,而作是念:‘我已施众生娱乐之具,随意所欲,然此众生,皆已衰老年过八十,发白面皱,将死不久,我当以佛法而训导之。’即集此众生,宣布法化,示教利喜,一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定皆得自在,具八解脱。于汝意云何,是大施主所得功德宁为多不?”

  弥勒白佛言:“世尊!是人功德甚多,无量无边。若是施主,但施众生一切乐具,功德无量;何况令得阿罗汉果。”

  佛告弥勒:“我今分明语汝,是人以一切乐具,施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生,又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人,闻法华经一偈随喜功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知。

  “阿逸多!如是第五十人展转闻法华经随喜功德,尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中闻而随喜者,其福复胜,无量无边阿僧祇,不可得比。

  “又,阿逸多!若人为是经故,往诣僧坊,若坐、若立须臾听受,缘是功德,转身所生,得好上妙象、马车乘、珍宝辇舆,及乘天宫。若复有人于讲法处坐,更有人来,劝令坐听,若分座令坐,是人功德,转身得帝释坐处,若梵王坐处,若转轮圣王所坐之处。

  “阿逸多!若复有人,语余人言:‘有经,名法华,可共往听。’即受其教,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世终不喑哑,口气不臭,舌常无病,口亦无病,齿不垢黑、不黄、不疏,亦不缺落,不差、不曲,唇不下垂亦不褰缩、不粗涩、不疮胗,亦不缺坏,亦不喎斜,不厚、不大,亦不黧黑,无诸可恶。鼻不匾㔸,亦不曲戾,面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉皆严好,鼻修高直,面貌圆满,眉高而长,额广平正,人相具足,世世所生,见佛闻法、信受教诲。

  “阿逸多!汝且观是,劝于一人令往听法,功德如此,何况一心听说、读诵,而于大众为人分别、如说修行?”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “若人于法会,  得闻是经典,
  乃至于一偈,  随喜为他说,
  如是展转教,  至于第五十,
  最后人获福,  今当分别之。
  如有大施主,  供给无量众,
  具满八十岁,  随意之所欲。
  见彼衰老相,  发白而面皱,
  齿疏形枯竭,  念其死不久,
  我今应当教,  令得于道果。
  即为方便说,  涅槃真实法,
  世皆不牢固,  如水沫泡焰,
  汝等咸应当,  疾生厌离心。
  诸人闻是法,  皆得阿罗汉,
  具足六神通,  三明八解脱。
  最后第五十,  闻一偈随喜,
  是人福胜彼,  不可为譬喻。
  如是展转闻,  其福尚无量,
  何况于法会,  初闻随喜者。
  若有劝一人,  将引听法华,
  言此经深妙,  千万劫难遇,
  即受教往听,  乃至须臾闻,
  斯人之福报,  今当分别说。
  世世无口患,  齿不疏黄黑,
  唇不厚褰缺,  无有可恶相,
  舌不干黑短,  鼻高修且直,
  额广而平正,  面目悉端严,
  为人所喜见,  口气无臭秽,
  优钵华之香、  常从其口出。
  若故诣僧坊,  欲听法华经,
  须臾闻欢喜,  今当说其福。
  后生天人中,  得妙象马车,
  珍宝之辇舆,  及乘天宫殿。
  若于讲法处,  劝人坐听经,
  是福因缘得,  释梵转轮座。
  何况一心听,  解说其义趣,
  如说而修行,  其福不可量。”

  妙法莲华经法师功德品第十九

  尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:“若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、庄严六根,皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “若于大众中,  以无所畏心、
  说是法华经,  汝听其功德。
  是人得八百、  功德殊胜眼,
  以是庄严故,  其目甚清净。
  父母所生眼,  悉见三千界,
  内外弥楼山,  须弥及铁围,
  并诸余山林、  大海江河水,
  下至阿鼻狱,  上至有顶处,
  其中诸众生,  一切皆悉见。
  虽未得天眼,  肉眼力如是。

  “复次,常精进!若善男子、善女人,受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声——以要言之,三千大千世界中一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声而不坏耳根。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “父母所生耳,  清净无浊秽,
  以此常耳闻,  三千世界声。
  象马车牛声,  钟铃螺鼓声,
  琴瑟箜篌声,  箫笛之音声,
  清净好歌声,  听之而不着,
  无数种人声,  闻悉能解了。
  又闻诸天声,  微妙之歌音,
  及闻男女声,  童子童女声。
  山川险谷中,  迦陵频伽声,
  命命等诸鸟,  悉闻其音声。
  地狱众苦痛,  种种楚毒声,
  饿鬼饥渴逼,  求索饮食声,
  诸阿修罗等,  居在大海边,
  自共语言时,  出于大音声。
  如是说法者,  安住于此间,
  遥闻是众声,  而不坏耳根。
  十方世界中,  禽兽鸣相呼,
  其说法之人,  于此悉闻之。
  其诸梵天上,  光音及遍净,
  乃至有顶天,  言语之音声,
  法师住于此,  悉皆得闻之。
  一切比丘众,  及诸比丘尼,
  若读诵经典,  若为他人说,
  法师住于此,  悉皆得闻之。
  复有诸菩萨,  读诵于经法,
  若为他人说,  撰集解其义,
  如是诸音声,  悉皆得闻之。
  诸佛大圣尊,  教化众生者,
  于诸大会中,  演说微妙法,
  持此法华者,  悉皆得闻之。
  三千大千界,  内外诸音声,
  下至阿鼻狱,  上至有顶天,
  皆闻其音声,  而不坏耳根,
  其耳聪利故,  悉能分别知。
  持是法花者,  虽未得天耳,
  但用所生耳,  功德已如是。

  “复次,常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界上下内外种种诸香——须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香,赤莲华香、青莲华香、白莲华香,华树香、果树香,栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香,若末、若丸、若涂香——持是经者,于此间住,悉能分别。又复别知众生之香——象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香——若近、若远、所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香——波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香——如是等天香和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香——释提桓因在胜殿上,五欲娱乐嬉戏时香;若在妙法堂上,为忉利诸天说法时香;若于诸园游戏时香;及余天等男女身香,皆悉遥闻。如是展转乃至梵世,上至有顶诸天身香,亦皆闻之,并闻诸天所烧之香。及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错,若欲分别为他人说,忆念不谬。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “是人鼻清净,  于此世界中,
  若香若臭物,  种种悉闻知。
  须曼那阇提、  多摩罗栴檀、
  沉水及桂香,  种种华果香,
  及知众生香,  男子女人香,
  说法者远住,  闻香知所在。
  大势转轮王,  小转轮及子,
  群臣诸宫人,  闻香知所在。
  身所著珍宝,  及地中宝藏,
  转轮王宝女,  闻香知所在。
  诸人严身具,  衣服及璎珞,
  种种所涂香,  闻香知其身。
  诸天若行坐,  游戏及神变,
  持是法华者,  闻香悉能知。
  诸树华果实,  及酥油香气,
  持经者住此,  悉知其所在。
  诸山深险处,  栴檀树花敷,
  众生在中者,  闻香皆能知。
  铁围山大海,  地中诸众生,
  持经者闻香,  悉知其所在。
  阿修罗男女,  及其诸眷属,
  斗诤游戏时,  闻香皆能知。
  旷野险隘处,  师子象虎狼,
  野牛水牛等,  闻香知所在。
  若有怀妊者,  未辩其男女,
  无根及非人,  闻香悉能知。
  以闻香力故,  知其初怀妊,
  成就不成就,  安乐产福子。
  以闻香力故,  知男女所念,
  染欲痴恚心,  亦知修善者。
  地中众伏藏,  金银诸珍宝,
  铜器之所盛,  闻香悉能知。
  种种诸璎珞,  无能识其价,
  闻香知贵贱,  出处及所在。
  天上诸华等,  曼陀曼殊沙、
  波利质多树,  闻香悉能知。
  天上诸宫殿,  上中下差别,
  众宝花庄严,  闻香悉能知。
  天园林胜殿,  诸观妙法堂,
  在中而娱乐,  闻香悉能知。
  诸天若听法,  或受五欲时,
  来往行坐卧,  闻香悉能知。
  天女所著衣,  好华香庄严,
  周旋游戏时,  闻香悉能知。
  如是展转上,  乃至于梵世,
  入禅出禅者,  闻香悉能知。
  光音遍净天,  乃至于有顶,
  初生及退没,  闻香悉能知。
  诸比丘众等,  于法常精进,
  若坐若经行,  及读诵经法,
  或在林树下,  专精而坐禅,
  持经者闻香,  悉知其所在。
  菩萨志坚固,  坐禅若读诵,
  或为人说法,  闻香悉能知。
  在在方世尊,  一切所恭敬,
  愍众而说法,  闻香悉能知。
  众生在佛前,  闻经皆欢喜,
  如法而修行,  闻香悉能知。
  虽未得菩萨,  无漏法生鼻,
  而是持经者,  先得此鼻相。”

  “复次,常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百舌功德。若好、若丑,若美、不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女,释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩睺罗伽、摩睺罗伽女,为听法故,皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣、眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “是人舌根净,  终不受恶味,
  其有所食啖,  悉皆成甘露。
  以深净妙声,  于大众说法,
  以诸因缘喻,  引导众生心,
  闻者皆欢喜,  设诸上供养。
  诸天龙夜叉,  及阿修罗等,
  皆以恭敬心,  而共来听法,
  是说法之人,  若欲以妙音,
  遍满三千界,  随意即能至。
  大小转轮王,  及千子眷属,
  合掌恭敬心,  常来听受法。
  诸天龙夜叉、  罗刹毗舍阇,
  亦以欢喜心,  常乐来供养。
  梵天王魔王,  自在大自在,
  如是诸天众,  常来至其所。
  诸佛及弟子,  闻其说法音,
  常念而守护,  或时为现身。

  “复次,常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说、若书写,得八百身功德。得清净身、如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时、死时,上下、好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱,上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法,皆于身中现其色像。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “若持法花者,  其身甚清净,
  如彼净琉璃,  众生皆喜见。
  又如净明镜,  悉见诸色像,
  菩萨于净身,  皆见世所有,
  唯独自明了,  余人所不见。
  三千世界中,  一切诸群萌,
  天人阿修罗、  地狱鬼畜生,
  如是诸色像,  皆于身中现。
  诸天等宫殿,  乃至于有顶,
  铁围及弥楼、  摩诃弥楼山,
  诸大海水等,  皆于身中现。
  诸佛及声闻,  佛子菩萨等,
  若独若在众,  说法悉皆现。
  虽未得无漏,  法性之妙身,
  以清净常体,  一切于中现。

  “复次,常精进!若善男子、善女人,如来灭后、受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,解是义已,能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界六趣众生,心之所行、心所动作、心所戏论,皆悉知之。虽未得无漏智慧,而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “是人意清净,  明利无秽浊,
  以此妙意根,  知上中下法,
  乃至闻一偈,  通达无量义,
  次第如法说,  月四月至岁。
  是世界内外,  一切诸众生,
  若天龙及人、  夜叉鬼神等,
  其在六趣中,  所念若干种,
  持法花之报,  一时皆悉知。
  十方无数佛,  百福庄严相,
  为众生说法,  悉闻能受持。
  思惟无量义,  说法亦无量,
  终始不忘错,  以持法华故。
  悉知诸法相,  随义识次第,
  达名字语言,  如所知演说。
  此人有所说,  皆是先佛法,
  以演此法故,  于众无所畏。
  持法花经者,  意根净若斯,
  虽未得无漏,  先有如是相。
  是人持此经,  安住希有地,
  为一切众生,  欢喜而爱敬。
  能以千万种,  善巧之语言,
  分别而说法,  持法花经故。”

  妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

  尔时,佛告得大势菩萨摩诃萨:“汝今当知!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法花经者,若有恶口、骂詈、诽谤,获大罪报,如前所说;其所得功德,如向所说,眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

  “得大势!乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗说法,为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。

  “得大势!是威音王佛,寿四十万亿那由他恒河沙劫;正法住世劫数,如一阎浮提微尘;像法住世劫数,如四天下微尘。其佛饶益众生已,然后灭度。正法、像法灭尽之后,于此国土复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛,皆同一号。

  “最初威音王如来既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘名常不轻。得大势!以何因缘名常不轻?是比丘,凡有所见——若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——皆悉礼拜赞叹而作是言:‘我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。’而是比丘,不专读诵经典,但行礼拜,乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹而作是言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’四众之中,有生瞋恚、心不净者,恶口骂詈言:‘是无智比丘从何所来?自言:“我不轻汝。”而与我等授记,当得作佛。我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年,常被骂詈,不生瞋恚,常作是言:‘汝当作佛。’说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。是比丘临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。于时增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——轻贱是人,为作不轻名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中,说是法华经。以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中,受持读诵,为诸四众说此经典故,得是常眼清净,耳、鼻、舌、身、意诸根清净,于四众中说法,心无所畏。

  “得大势!是常不轻菩萨摩诃萨,供养如是若干诸佛,恭敬、尊重、赞叹、种诸善根,于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说是经典,功德成就,当得作佛。

  “得大势!于意云何?尔时常不轻菩萨岂异人乎?则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所,受持读诵此经、为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  “得大势!彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——以瞋恚意轻贱我故,二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。

  “得大势,于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

  “得大势!当知是法华经,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写是经。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “过去有佛,  号威音王,  神智无量,
  将导一切,  天人龙神,  所共供养。
  是佛灭后,  法欲尽时,  有一菩萨,
  名常不轻。  时诸四众,  计著于法。
  不轻菩萨,  往到其所,  而语之言:
 ‘我不轻汝,  汝等行道,  皆当作佛。’
  诸人闻已,  轻毁骂詈;  不轻菩萨,
  能忍受之。  其罪毕已,  临命终时,
  得闻此经,  六根清净。  神通力故,
  增益寿命,  复为诸人,  广说是经。
  诸着法众,  皆蒙菩萨,  教化成就,
  令住佛道。  不轻命终,  值无数佛,
  说是经故,  得无量福,  渐具功德,
  疾成佛道。  彼时不轻,  则我身是。
  时四部众,  着法之者,  闻不轻言:
 ‘汝当作佛。’  以是因缘,  值无数佛。
  此会菩萨,  五百之众,  并及四部,
  清信士女,  今于我前,  听法者是。
  我于前世,  劝是诸人,  听受斯经,
  第一之法。  开示教人,  令住涅槃,
  世世受持,  如是经典。  亿亿万劫,
  至不可议,  时乃得闻,  是法华经。
  亿亿万劫,  至不可议,  诸佛世尊、
  时说是经。  是故行者,  于佛灭后,
  闻如是经,  勿生疑惑。  应当一心、
  广说此经,  世世值佛,  疾成佛道。”

  妙法莲华经如来神力品第二十一

  尔时,千世界微尘等菩萨摩诃萨,从地踊出者,皆于佛前一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:“世尊!我等于佛灭后,世尊分身所在国土灭度之处,当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写,而供养之。”

  尔时世尊,于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切众前,现大神力,出广长舌上至梵世,一切毛孔放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛,亦复如是,出广长舌,放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时,满百千岁,然后还摄舌相。一时謦欬、俱共弹指,是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动。其中众生,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以佛神力故,皆见此娑婆世界,无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛;及见释迦牟尼佛共多宝如来,在宝塔中、坐师子座;又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众,恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已,皆大欢喜,得未曾有。即时诸天、于虚空中、高声唱言:“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”彼诸众生,闻虚空中声已,合掌向娑婆世界作如是言:“南无释迦牟尼佛!南无释迦牟尼佛!”以种种华、香、璎珞、幡盖,及诸严身之具、珍宝妙物,皆共遥散娑婆世界。所散诸物,从十方来,譬如云集,变成宝帐,遍覆此间诸佛之上。于时十方世界,通达无碍,如一佛土。

  尔时,佛告上行等菩萨大众:“诸佛神力如是,无量无边、不可思议,若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故,说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所住之处,若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何?当知是处、即是道场,诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此转于法轮,诸佛于此而般涅槃。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “诸佛救世者,  住于大神通,
  为悦众生故,  现无量神力,
  舌相至梵天,  身放无数光,
  为求佛道者,  现此希有事。
  诸佛謦欬声,  及弹指之声,
  周闻十方国,  地皆六种动。
  以佛灭度后,  能持是经故,
  诸佛皆欢喜,  现无量神力。
  嘱累是经故,  赞美受持者,
  于无量劫中,  犹故不能尽。
  是人之功德,  无边无有穷,
  如十方虚空,  不可得边际。
  能持是经者,  则为已见我,
  亦见多宝佛,  及诸分身者,
  又见我今日,  教化诸菩萨。
  能持是经者,  令我及分身,
  灭度多宝佛,  一切皆欢喜。
  十方现在佛,  并过去未来,
  亦见亦供养,  亦令得欢喜。
  诸佛坐道场,  所得秘要法,
  能持是经者,  不久亦当得。
  能持是经者,  于诸法之义,
  名字及言辞,  乐说无穷尽,
  如风于空中,  一切无障碍。
  于如来灭后,  知佛所说经,
  因缘及次第,  随义如实说,
  如日月光明,  能除诸幽冥。
  斯人行世间,  能灭众生闇,
  教无量菩萨,  毕竟住一乘。
  是故有智者,  闻此功德利,
  于我灭度后,  应受持斯经,
  是人于佛道,  决定无有疑。”

  妙法莲华经嘱累品第二十二

  尔时,释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法,广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶,而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等。汝等当受持、读诵、广宣此法,令一切众生普得闻知。所以者何?如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生,佛之智慧、如来智慧、自然智慧,如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝。于未来世,若有善男子、善女人,信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来余深法中,示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。”

  时诸菩萨摩诃萨,闻佛作是说已,皆大欢喜遍满其身,益加恭敬,曲躬、低头,合掌向佛,俱发声言:“如世尊敕,当具奉行。唯然,世尊!愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众,如是三反,俱发声言:“如世尊敕,当具奉行。唯然,世尊!愿不有虑。”

  尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土,而作是言:“诸佛各随所安,多宝佛塔还可如故。”说是语时,十方无量分身诸佛——坐宝树下师子座上者,及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众,舍利弗等声闻四众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

  妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

  尔时宿王华菩萨白佛言:“世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊!是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行?善哉,世尊!愿少解说。”诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,又他国土诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。

  尔时佛告宿王华菩萨:“乃往过去无量恒河沙劫,有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众,佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等,及以诸难;地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉周遍国界,七宝为台,一树一台,其树去台尽一箭道。此诸宝树,皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上,各有百亿诸天作天伎乐,歌叹于佛,以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨,及众菩萨、诸声闻众,说法华经。

  “是一切众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛,满万二千岁已,得现一切色身三昧。得此三昧已,心大欢喜,即作念言:‘我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月净明德佛及法华经。’即时入是三昧,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中,如云而下,又雨海此岸栴檀之香——此香六铢,价直娑婆世界——以供养佛。作是供养已,从三昧起,而自念言:‘我虽以神力供养于佛,不如以身供养。’即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮瞻卜诸华香油,满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿而自然身,光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言:‘善哉,善哉!善男子!是真精进,是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香,如是等种种诸物供养,所不能及;假使国城、妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,于诸施中最尊最上,以法供养诸如来故。’作是语已而各默然。其身火燃千二百岁,过是已后,其身乃尽。

  “一切众生喜见菩萨作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家结加趺坐,忽然化生。即为其父而说偈言:

“‘大王今当知,  我经行彼处,
  即时得一切,  现诸身三昧。
  勤行大精进,  舍所爱之身,
  供养于世尊,  为求无上慧。’

  “说是偈已,而白父言:‘日月净明德佛,今故现在。我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼,复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王!我今当还供养此佛。’白已,即坐七宝之台,上升虚空,高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:

“‘容颜甚奇妙,  光明照十方,
  我适曾供养,  今复还亲觐。’

  “尔时,一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:‘世尊!世尊犹故在世。’尔时日月净明德佛,告一切众生喜见菩萨:‘善男子!我涅槃时到、灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨:‘善男子!我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天,悉付于汝。我灭度后,所有舍利亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。’如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分入于涅槃。

  “尔时,一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感、懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为𧂐,供养佛身,而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。

  “尔时一切众生喜见菩萨复自念言:‘我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众:‘汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。’作是语已,即于八万四千塔前,燃百福庄严臂七万二千岁而以供养,令无数求声闻众、无量阿僧祇人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。

  “尔时,诸菩萨、天、人、阿修罗等,见其无臂,忧恼悲哀而作是言:‘此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。’于时一切众生喜见菩萨,于大众中立此誓言:‘我舍两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我两臂还复如故。’作是誓已,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界六种震动,天雨宝华,一切人、天得未曾有。”

  佛告宿王华菩萨:“于汝意云何?一切众生喜见菩萨,岂异人乎?今药王菩萨是也。其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数。

  “宿王华!若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指,乃至足一指,供养佛塔,胜以国城、妻子,及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者,若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛,及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此法华经,乃至一四句偈,其福最多。

  “宿王华!譬如一切川流江河,诸水之中海为第一;此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山,众山之中,须弥山为第一;此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。又如众星之中,月天子最为第一;此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸闇;此经亦复如是,能破一切不善之闇。又如诸小王中,转轮圣王最为第一;此经亦复如是,于众经中最为其尊。又如帝释、于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王,一切众生之父;此经亦复如是,一切贤圣,学、无学,及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一;此经亦复如是,一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说,诸经法中,最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中、亦为第一。一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一;此经亦复如是,于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王;此经亦复如是,诸经中王。

  “宿王华!此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池!能满一切诸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗;此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。若人得闻此法华经,若自书、若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少,不得其边。若书是经卷,华、香、璎珞、烧香、末香、涂香,幡盖、衣服,种种之灯——酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯——供养,所得功德,亦复无量。

  “宿王华!若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。若如来灭后后五百岁中,若有女人闻是经典,如说修行。于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通、无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言:‘善哉,善哉!善男子!汝能于释迦牟尼佛法中,受持读诵思惟是经,为他人说,所得福德无量无边,火不能烧,水不能漂,汝之功德,千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌皆悉摧灭。善男子!百千诸佛,以神通力共守护汝,于一切世间天、人之中无如汝者,唯除如来,其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨,智慧禅定无有与汝等者。’宿王华!此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者,是人现世口中常出青莲华香,身毛孔中常出牛头栴檀之香,所得功德,如上所说。是故,宿王华!以此药王菩萨本事品嘱累于汝。我灭度后后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等,得其便也。

  “宿王华!汝当以神通之力守护是经。所以者何?此经则为阎浮提人,病之良药。若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。宿王华!汝若见有受持是经者,应以青莲花盛满末香,供散其上。散已,作是念言:‘此人不久必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹法螺、击大法鼓,度脱一切众生老病死海。’是故求佛道者、见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。”

  说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言:“善哉,善哉!宿王华!汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。”

  妙法莲华经卷第六