• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

妙法莲华经卷第五

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

  安乐行品第十四

  尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!是诸菩萨,甚为难有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世,护持读说是法华经。世尊!菩萨摩诃萨于后恶世,云何能说是经?”

  佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨,于后恶世欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。

  “文殊师利!云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊;又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼揵子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑,及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等,或时来者,则为说法,无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所悕求。

  “文殊师利!又菩萨摩诃萨不应于女人身,取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家,若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处,修摄其心。文殊师利!是名初亲近处。”

  “复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “若有菩萨,  于后恶世,  无怖畏心,
  欲说是经,  应入行处,  及亲近处。
  常离国王,  及国王子、  大臣官长,
  凶险戏者,  及旃陀罗、  外道梵志。
  亦不亲近,  增上慢人,  贪着小乘、
  三藏学者,  破戒比丘,  名字罗汉,
  及比丘尼,  好戏笑者,  深着五欲,
  求现灭度,  诸优婆夷,  皆勿亲近。
  若是人等,  以好心来,  到菩萨所,
  为闻佛道。  菩萨则以,  无所畏心,
  不怀悕望,  而为说法。  寡女处女,
  及诸不男,  皆勿亲近,  以为亲厚。
  亦莫亲近,  屠儿魁脍,  畋猎渔捕,
  为利杀害,  贩肉自活,  炫卖女色,
  如是之人,  皆勿亲近。  凶险相扑,
  种种嬉戏,  诸淫女等,  尽勿亲近。
  莫独屏处,  为女说法,  若说法时,
  无得戏笑。  入里乞食,  将一比丘,
  若无比丘,  一心念佛。  是则名为,
  行处近处,  以此二处,  能安乐说。
  又复不行,  上中下法,  有为无为,
  实不实法,  亦不分别,  是男是女。
  不得诸法,  不知不见,  是则名为,
  菩萨行处。  一切诸法,  空无所有,
  无有常住,  亦无起灭,  是名智者,
  所亲近处。  颠倒分别,  诸法有无,
  是实非实,  是生非生。  在于闲处,
  修摄其心,  安住不动,  如须弥山。
  观一切法,  皆无所有,  犹如虚空,
  无有坚固。  不生不出,  不动不退,
  常住一相,  是名近处。  若有比丘,
  于我灭后,  入是行处、  及亲近处,
  说斯经时,  无有怯弱。  菩萨有时,
  入于静室,  以正忆念,  随义观法。
  从禅定起,  为诸国王、  王子臣民、
  婆罗门等,  开化演畅,  说斯经典,
  其心安隐,  无有怯弱。  文殊师利!
  是名菩萨,  安住初法,  能于后世,
  说法华经。

  “又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “菩萨常乐,  安隐说法,  于清净地,
  而施床座。  以油涂身,  澡浴尘秽,
  着新净衣,  内外俱净,  安处法座,
  随问为说。  若有比丘,  及比丘尼,
  诸优婆塞,  及优婆夷,  国王王子、
  群臣士民,  以微妙义,  和颜为说。
  若有难问,  随义而答,  因缘譬喻,
  敷演分别。  以是方便,  皆使发心,
  渐渐增益,  入于佛道。  除懒惰意,
  及懈怠想,  离诸忧恼,  慈心说法。
  昼夜常说,  无上道教,  以诸因缘、
  无量譬喻,  开示众生,  咸令欢喜。
  衣服卧具,  饮食医药,  而于其中,
  无所悕望。  但一心念,  说法因缘,
  愿成佛道,  令众亦尔。  是则大利,
  安乐供养。  我灭度后,  若有比丘,
  能演说斯,  妙法华经。  心无嫉恚,
  诸恼障碍,  亦无忧愁,  及骂詈者,
  又无怖畏  加刀杖等,  亦无摈出,
  安住忍故。  智者如是,  善修其心,
  能住安乐,  如我上说。  其人功德,
  千万亿劫,  算数譬喻,  说不能尽。

  “又,文殊师利!菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,受持、读诵斯经典者,无怀嫉妒謟诳之心,亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法,有所诤竞。当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜。于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。”

  “文殊师利!是菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书、若使人书,供养经卷,恭敬、尊重、赞叹。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “若欲说是经,  当舍嫉恚慢、
  謟诳邪伪心,  常修质直行。
  不轻蔑于人,  亦不戏论法,
  不令他疑悔,  云汝不得佛。
  是佛子说法,  常柔和能忍,
  慈悲于一切,  不生懈怠心。
  十方大菩萨,  愍众故行道,
  应生恭敬心,  是则我大师。
  于诸佛世尊,  生无上父想,
  破于憍慢心,  说法无障碍。
  第三法如是,  智者应守护,
  一心安乐行,  无量众所敬。

  “又,文殊师利!菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有持是法华经者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人,则为大失。如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。’文殊师利!是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成就此第四法者,说是法时,无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天,为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利!是法华经,于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?”

  “文殊师利!譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑;或与衣服、严身之具;或与种种珍宝:金、银、琉璃、车𤦲、马脑、珊瑚、虎珀,象马车乘,奴婢人民。唯髻中明珠,不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属必大惊怪。

  “文殊师利!如来亦复如是,以禅定智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经。

  “文殊师利!如转轮王,见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠,久在髻中不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生。见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜。此法华经,能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利!此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与,如彼强力之王久护明珠,今乃与之。文殊师利!此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说,始于今日乃与汝等而敷演之。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “常行忍辱,  哀愍一切,  乃能演说,
  佛所赞经。  后末世时,  持此经者,
  于家出家,  及非菩萨,  应生慈悲,
  斯等不闻,  不信是经,  则为大失。
  我得佛道,  以诸方便,  为说此法,
  令住其中。  譬如强力,  转轮之王,
  兵战有功,  赏赐诸物,  象马车乘,
  严身之具,  及诸田宅,  聚落城邑,
  或与衣服,  种种珍宝,  奴婢财物,
  欢喜赐与。  如有勇健,  能为难事,
  王解髻中,  明珠赐之。  如来亦尔,
  为诸法王,  忍辱大力,  智慧宝藏,
  以大慈悲,  如法化世。  见一切人、
  受诸苦恼,  欲求解脱,  与诸魔战。
  为是众生,  说种种法,  以大方便,
  说此诸经。  既知众生,  得其力已,
  末后乃为,  说是法华。  如王解髻,
  明珠与之。  此经为尊,  众经中上,
  我常守护,  不妄开示,  今正是时,
  为汝等说。  我灭度后,  求佛道者,
  欲得安隐,  演说斯经,  应当亲近,
  如是四法。  读是经者,  常无忧恼,
  又无病痛,  颜色鲜白,  不生贫穷、
  卑贱丑陋。  众生乐见,  如慕贤圣,
  天诸童子,  以为给使。  刀杖不加,
  毒不能害,  若人恶骂,  口则闭塞。
  游行无畏,  如师子王,  智慧光明,
  如日之照。  若于梦中,  但见妙事。
  见诸如来,  坐师子座,  诸比丘众、
  围绕说法。  又见龙神、  阿修罗等,
  数如恒沙,  恭敬合掌,  自见其身,
  而为说法。  又见诸佛,  身相金色,
  放无量光,  照于一切,  以梵音声,
  演说诸法。  佛为四众,  说无上法,
  见身处中,  合掌赞佛,  闻法欢喜,
  而为供养,  得陀罗尼,  证不退智。
  佛知其心,  深入佛道,  即为授记,
  成最正觉:  ‘汝善男子!  当于来世,
  得无量智,  佛之大道。  国土严净,
  广大无比。’  亦有四众,  合掌听法。
  又见自身,  在山林中,  修习善法,
  证诸实相,  深入禅定,  见十方佛。
  诸佛身金色,  百福相庄严,
  闻法为人说,  常有是好梦。
  又梦作国王,  舍宫殿眷属,
  及上妙五欲,  行诣于道场。
  在菩提树下,  而处师子座,
  求道过七日,  得诸佛之智。
  成无上道已,  起而转法轮,
  为四众说法,  经千万亿劫,
  说无漏妙法,  度无量众生。
  后当入涅槃,  如烟尽灯灭。
  若后恶世中,  说是第一法,
  是人得大利,  如上诸功德。”

  妙法莲华经从地踊出品第十五

  尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起立,合掌作礼而白佛言:“世尊!若听我等,于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持、读诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之。”

  尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:“止,善男子!不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后,护持、读诵、广说此经。”

  佛说是时,娑婆世界三千大千国土地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨,闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属;况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者;况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一;况复千万亿那由他眷属;况复亿万眷属;况复千万、百万、乃至一万;况复一千、一百、乃至一十;况复将五、四、三、二、一弟子者;况复单己,乐远离行。如是等比,无量无边,算数譬喻所不能知。

  是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已,向二世尊头面礼足,及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨,从初踊出,以诸菩萨种种赞法而赞于佛,如是时间,经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然五十小劫;佛神力故,令诸大众谓如半日。

  尔时四众,亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师:一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行。是四菩萨,于其众中最为上首唱导之师,在大众前,各共合掌,观释迦牟尼佛而问讯言:“世尊!少病、少恼,安乐行不?所应度者,受教易不?不令世尊生疲劳耶?”

  尔时四大菩萨而说偈言:

 “世尊安乐,  少病少恼,  教化众生,
  得无疲惓。  又诸众生,  受化易不?
  不令世尊,  生疲劳耶?”

  尔时世尊,于菩萨大众中而作是言:“如是,如是!诸善男子!如来安乐,少病、少恼;诸众生等,易可化度,无有疲劳。所以者何?是诸众生,世世已来常受我化,亦于过去诸佛供养尊重,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧;除先修习学小乘者。如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。”

  尔时诸大菩萨而说偈言:

 “善哉善哉!  大雄世尊!  诸众生等,
  易可化度。  能问诸佛,  甚深智慧,
  闻已信行,  我等随喜。”

  于时世尊赞叹上首诸大菩萨:“善哉,善哉!善男子!汝等能于如来发随喜心。”

  尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念:“我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地踊出,住世尊前,合掌、供养,问讯如来。”

  时弥勒菩萨摩诃萨,知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:

 “无量千万亿,  大众诸菩萨,
  昔所未曾见,  愿两足尊说,
  是从何所来,  以何因缘集?
  巨身大神通,  智慧叵思议,
  其志念坚固,  有大忍辱力,
  众生所乐见,  为从何所来?
  一一诸菩萨,  所将诸眷属,
  其数无有量,  如恒河沙等。
  或有大菩萨,  将六万恒沙,
  如是诸大众,  一心求佛道。
  是诸大师等,  六万恒河沙,
  俱来供养佛,  及护持是经。
  将五万恒沙,  其数过于是。
  四万及三万、  二万至一万,
  一千一百等,  乃至一恒沙、
  半及三四分,  亿万分之一,
  千万那由他,  万亿诸弟子,
  乃至于半亿,  其数复过上。
  百万至一万,  一千及一百,
  五十与一十,  乃至三二一,
  单己无眷属,  乐于独处者,
  俱来至佛所,  其数转过上。
  如是诸大众,  若人行筹数,
  过于恒沙劫,  犹不能尽知。
  是诸大威德,  精进菩萨众,
  谁为其说法,  教化而成就?
  从谁初发心?  称扬何佛法?
  受持行谁经?  修习何佛道?
  如是诸菩萨,  神通大智力,
  四方地震裂,  皆从中踊出。
  世尊我昔来,  未曾见是事,
  愿说其所从,  国土之名号。
  我常游诸国,  未曾见是众,
  我于此众中,  乃不识一人,
  忽然从地出,  愿说其因缘。
  今此之大会,  无量百千亿,
  是诸菩萨等,  皆欲知此事。
  是诸菩萨众,  本末之因缘,
  无量德世尊,  唯愿决众疑。”

  尔时释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下,师子座上,结加趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方,从地踊出,住于虚空。各白其佛言:“世尊!此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?”

  尔时诸佛各告侍者:“诸善男子!且待须臾,有菩萨摩诃萨,名曰弥勒——释迦牟尼佛之所授记,次后作佛——以问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。”

  尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:“善哉,善哉!阿逸多!乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被精进铠,发坚固意,如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “当精进一心,  我欲说此事,
  勿得有疑悔,  佛智叵思议。
  汝今出信力,  住于忍善中,
  昔所未闻法,  今皆当得闻。
  我今安慰汝,  勿得怀疑惧,
  佛无不实语,  智慧不可量。
  所得第一法,  甚深叵分别,
  如是今当说,  汝等一心听。”

  尔时世尊说此偈已,告弥勒菩萨:“我今于此大众,宣告汝等。阿逸多!是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇,从地踊出,汝等昔所未见者,我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住;于诸经典,读诵通利,思惟分别,正忆念。阿逸多!是诸善男子等,不乐在众多有所说;常乐静处,勤行精进未曾休息;亦不依止人天而住。常乐深智,无有障碍,亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “阿逸汝当知!  是诸大菩萨,
  从无数劫来,  修习佛智慧,
  悉是我所化,  令发大道心。
  此等是我子,  依止是世界,
  常行头陀事,  志乐于静处,
  舍大众愦闹,  不乐多所说。
  如是诸子等,  学习我道法,
  昼夜常精进,  为求佛道故,
  在娑婆世界,  下方空中住。
  志念力坚固,  常勤求智慧,
  说种种妙法,  其心无所畏。
  我于伽耶城,  菩提树下坐,
  得成最正觉,  转无上法轮。
  尔乃教化之,  令初发道心,
  今皆住不退,  悉当得成佛。
  我今说实语,  汝等一心信,
  我从久远来,  教化是等众。”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?”即白佛言:“世尊!如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来,始过四十余年。世尊!云何于此少时,大作佛事,以佛势力、以佛功德,教化如是无量大菩萨众,当成阿耨多罗三藐三菩提?

  “世尊!此大菩萨众,假使有人于千万亿劫数不能尽,不得其边。斯等久远已来,于无量无边诸佛所,殖诸善根,成就菩萨道,常修梵行。世尊!如此之事,世所难信。譬如有人,色美发黑,年二十五,指百岁人,言:‘是我子。’其百岁人,亦指年少,言:‘是我父,生育我等。’是事难信。佛亦如是,得道已来,其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。今日世尊方云:‘得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。’世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言未曾虚妄,佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受,而起破法罪业因缘。唯然,世尊!愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子闻此事已,亦不生疑。”

  尔时弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:

 “佛昔从释种,  出家近伽耶,
  坐于菩提树,  尔来尚未久。
  此诸佛子等,  其数不可量,
  久已行佛道,  住于神通力,
  善学菩萨道,  不染世间法,
  如莲华在水,  从地而踊出。
  皆起恭敬心,  住于世尊前。
  是事难思议,  云何而可信?
  佛得道甚近,  所成就甚多,
  愿为除众疑,  如实分别说。
  譬如少壮人,  年始二十五,
  示人百岁子,  发白而面皱,
  是等我所生;  子亦说是父。
  父少而子老,  举世所不信。
  世尊亦如是,  得道来甚近。
  是诸菩萨等,  志固无怯弱,
  从无量劫来,  而行菩萨道,
  巧于难问答,  其心无所畏,
  忍辱心决定,  端正有威德,
  十方佛所赞。  善能分别说,
  不乐在人众,  常好在禅定,
  为求佛道故,  于下空中住。
  我等从佛闻,  于此事无疑,
  愿佛为未来,  演说令开解。
  若有于此经,  生疑不信者,
  即当堕恶道。  愿今为解说,
  是无量菩萨,  云何于少时,
  教化令发心,  而住不退地?”

  妙法莲华经如来寿量品第十六

  尔时,佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子!汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”

  是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊!唯愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“唯愿说之,我等当信受佛语。”

  尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听,如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗,皆谓:‘今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。’然,善男子!我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人末为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘,如是东行,尽是微尘。诸善男子!于意云何?是诸世界,可得思惟校计知其数不?”

  弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊!是诸世界,无量无边,非算数所知,亦非心力所及;一切声闻、辟支佛,以无漏智,不能思惟知其限数;我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊!如是诸世界,无量无边。”

  尔时佛告大菩萨众:“诸善男子!今当分明宣语汝等。是诸世界,若着微尘及不著者尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

  “诸善男子!于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。

  “诸善男子!若有众生来至我所,我以佛眼,观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说,名字不同、年纪大小,亦复现言当入涅槃,又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。

  “诸善男子!如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者,为是人说:‘我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。

  “诸善男子!如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身、或说他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,诸所言说,皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死、若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞种种说法,所作佛事,未曾暂废。如是,我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。

  “诸善男子!我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言:‘当取灭度。’如来以是方便,教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说:‘比丘当知!诸佛出世,难可值遇。’所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:‘诸比丘!如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭,而言灭度。

  “又,善男子!诸佛如来,法皆如是,为度众生,皆实不虚。譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数,以有事缘,远至余国。诸子于后,饮他毒药,药发闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心、或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归。我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色香美味皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入,失本心故,于此好色香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中,心皆颠倒。虽见我喜,求索救疗;如是好药而不肯服。我今当设方便,令服此药。’即作是言:‘汝等当知!我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告:‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等,能见救护,今者舍我远丧他国。’自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。

  “诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?”

  “不也,世尊!”

  佛言:“我亦如是,成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力、言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “自我得佛来,  所经诸劫数,
  无量百千万,  亿载阿僧祇,
  常说法教化,  无数亿众生,
  令入于佛道。  尔来无量劫,
  为度众生故,  方便现涅槃,
  而实不灭度,  常住此说法。
  我常住于此,  以诸神通力,
  令颠倒众生,  虽近而不见。
  众见我灭度,  广供养舍利,
  咸皆怀恋慕,  而生渴仰心。
  众生既信伏,  质直意柔软,
  一心欲见佛,  不自惜身命。
  时我及众僧,  俱出灵鹫山,
  我时语众生:  ‘常在此不灭,
  以方便力故,  现有灭不灭。’
  余国有众生,  恭敬信乐者,
  我复于彼中,  为说无上法。
  汝等不闻此,  但谓我灭度。
  我见诸众生,  没在于苦恼,
  故不为现身,  令其生渴仰,
  因其心恋慕,  乃出为说法。
  神通力如是,  于阿僧祇劫,
  常在灵鹫山,  及余诸住处。
  众生见劫尽,  大火所烧时,
  我此土安隐,  天人常充满。
  园林诸堂阁,  种种宝庄严,
  宝树多花果,  众生所游乐。
  诸天击天鼓,  常作众伎乐,
  雨曼陀罗花,  散佛及大众。
  我净土不毁,  而众见烧尽,
  忧怖诸苦恼,  如是悉充满。
  是诸罪众生,  以恶业因缘,
  过阿僧祇劫,  不闻三宝名。
  诸有修功德,  柔和质直者,
  则皆见我身,  在此而说法。
  或时为此众,  说佛寿无量,
  久乃见佛者,  为说佛难值。
  我智力如是,  慧光照无量,
  寿命无数劫,  久修业所得。
  汝等有智者,  勿于此生疑,
  当断令永尽,  佛语实不虚。
  如医善方便,  为治狂子故,
  实在而言死,  无能说虚妄。
  我亦为世父,  救诸苦患者,
  为凡夫颠倒,  实在而言灭。
  以常见我故,  而生憍恣心,
  放逸着五欲,  堕于恶道中。
  我常知众生,  行道不行道,
  随所应可度,  为说种种法。
  每自作是意,  以何令众生,
  得入无上慧,  速成就佛身。”

  妙法莲华经分别功德品第十七

  尔时大会,闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生,得无生法忍;复有千倍菩萨摩诃萨,得闻持陀罗尼门;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得乐说无碍辩才;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得百千万亿无量旋陀罗尼;复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨,能转不退法轮;复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨,能转清净法轮;复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下、师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远。又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方。众宝香炉烧无价香,自然周至,供养大会。一一佛上,有诸菩萨,执持幡盖,次第而上,至于梵天。是诸菩萨,以妙音声,歌无量颂,赞叹诸佛。

  尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言:

 “佛说希有法,  昔所未曾闻,
  世尊有大力,  寿命不可量。
  无数诸佛子,  闻世尊分别,
  说得法利者,  欢喜充遍身。
  或住不退地,  或得陀罗尼,
  或无碍乐说,  万亿旋总持。
  或有大千界,  微尘数菩萨,
  各各皆能转,  不退之法轮。
  复有中千界,  微尘数菩萨,
  各各皆能转,  清净之法轮。
  复有小千界,  微尘数菩萨,
  余各八生在,  当得成佛道。
  复有四三二,  如此四天下,
  微尘诸菩萨,  随数生成佛。
  或一四天下,  微尘数菩萨,
  余有一生在,  当成一切智。
  如是等众生,  闻佛寿长远,
  得无量无漏,  清净之果报。
  复有八世界,  微尘数众生,
  闻佛说寿命,  皆发无上心。
  世尊说无量,  不可思议法,
  多有所饶益,  如虚空无边。
  雨天曼陀罗、  摩诃曼陀罗,
  释梵如恒沙,  无数佛土来。
  雨栴檀沉水,  缤纷而乱坠,
  如鸟飞空下,  供散于诸佛。
  天鼓虚空中,  自然出妙声,
  天衣千万种,  旋转而来下。
  众宝妙香炉,  烧无价之香,
  自然悉周遍、  供养诸世尊。
  其大菩萨众,  执七宝幡盖,
  高妙万亿种,  次第至梵天。
  一一诸佛前,  宝幢悬胜幡,
  亦以千万偈、  歌咏诸如来。
  如是种种事,  昔所未曾有,
  闻佛寿无量,  一切皆欢喜。
  佛名闻十方,  广饶益众生,
  一切具善根,  以助无上心。”

  尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德,无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜——除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人,有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “若人求佛慧,  于八十万亿,
  那由他劫数,  行五波罗蜜。
  于是诸劫中,  布施供养佛,
  及缘觉弟子,  并诸菩萨众。
  珍异之饮食、  上服与卧具,
  栴檀立精舍,  以园林庄严。
  如是等布施,  种种皆微妙,
  尽此诸劫数,  以回向佛道。
  若复持禁戒,  清净无缺漏,
  求于无上道,  诸佛之所叹。
  若复行忍辱,  住于调柔地,
  设众恶来加,  其心不倾动。
  诸有得法者,  怀于增上慢,
  为此所轻恼,  如是亦能忍。
  若复勤精进,  志念常坚固,
  于无量亿劫,  一心不懈息。
  又于无数劫,  住于空闲处,
  若坐若经行,  除睡常摄心。
  以是因缘故,  能生诸禅定,
  八十亿万劫、  安住心不乱。
  持此一心福,  愿求无上道,
  我得一切智,  尽诸禅定际。
  是人于百千,  万亿劫数中,
  行此诸功德,  如上之所说。
  有善男女等,  闻我说寿命,
  乃至一念信,  其福过于彼。
  若人悉无有,  一切诸疑悔,
  深心须臾信,  其福为如此。
  其有诸菩萨,  无量劫行道,
  闻我说寿命,  是则能信受。
  如是诸人等,  顶受此经典,
  愿我于未来,  长寿度众生。
  如今日世尊、  诸释中之王,
  道场师子吼,  说法无所畏。
  我等未来世,  一切所尊敬,
  坐于道场时,  说寿亦如是。
  若有深心者,  清净而质直,
  多闻能总持,  随义解佛语,
  如是诸人等,  于此无有疑。

  “又,阿逸多!若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯,供养经卷,是人功德无量无边,能生一切种智。

  “阿逸多!若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。

  “又复如来灭后,若闻是经而不毁呰,起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵、受持之者,斯人则为顶戴如来。

  “阿逸多!是善男子、善女人,不须为我复起塔寺,及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何?是善男子、善女人,受持读诵是经典者,为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,众鼓、伎乐,箫、笛、箜篌,种种舞戏,以妙音声歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫作是供养已。

  “阿逸多!若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘于其中止,园林、浴池、经行、禅窟,衣服、饮食、床褥、汤药,一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁,若干百千万亿,其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。是故我说:‘如来灭后,若有受持、读诵、为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺,及造僧坊、供养众僧。’况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜,无量无边。譬如虚空,东西南北、四维上下无量无边;是人功德,亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔,及造僧坊、供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德,又为他人,种种因缘随义解说此法华经,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无瞋,志念坚固,常贵坐禅得诸深定,精进勇猛摄诸善法,利根智慧善答问难。

  “阿逸多!若我灭后,诸善男子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。

  “阿逸多!是善男子、善女人,若坐、若立、若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “若我灭度后,  能奉持此经,
  斯人福无量,  如上之所说,
  是则为具足,  一切诸供养。
  以舍利起塔,  七宝而庄严,
  表刹甚高广,  渐小至梵天,
  宝铃千万亿,  风动出妙音。
  又于无量劫,  而供养此塔,
  华香诸璎珞,  天衣众伎乐,
  燃香油酥灯,  周匝常照明。
  恶世法末时,  能持是经者,
  则为已如上,  具足诸供养。
  若能持此经,  则如佛现在,
  以牛头栴檀,  起僧坊供养。
  堂有三十二,  高八多罗树,
  上馔妙衣服,  床卧皆具足,
  百千众住处,  园林诸浴池,
  经行及禅窟,  种种皆严好。
  若有信解心,  受持读诵书,
  若复教人书,  及供养经卷,
  散华香末香,  以须曼瞻卜、
  阿提目多伽,  薰油常燃之。
  如是供养者,  得无量功德,
  如虚空无边,  其福亦如是。
  况复持此经,  兼布施持戒,
  忍辱乐禅定,  不瞋不恶口,
  恭敬于塔庙,  谦下诸比丘,
  远离自高心,  常思惟智慧,
  有问难不瞋,  随顺为解说,
  若能行是行,  功德不可量。
  若见此法师,  成就如是德,
  应以天华散,  天衣覆其身,
  头面接足礼,  生心如佛想。
  又应作是念:  ‘不久诣道树,
  得无漏无为,  广利诸人天。’
  其所住止处,  经行若坐卧,
  乃至说一偈,  是中应起塔,
  庄严令妙好,  种种以供养。
  佛子住此地,  则是佛受用,
  常在于其中,  经行及坐卧。”

  妙法莲华经卷第五◎