•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 08 册 No. 0261 大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经卷第三

  罽宾国三藏般若奉 诏译

  不退转品第四

  尔时慈氏菩萨摩诃萨,头面着地礼佛双足,而白佛言:“大圣世尊已说菩萨五种发心,修行大乘得不退转。然大悲心云何发起?云何修行?唯愿如来哀愍有情广为宣说,利益安乐诸众生故。”

  尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!快问斯义。汝今谛听!善思念之。吾当为汝分别解说,断汝疑网。所言五种心者,第一大悲心。当持此心坚固不舍,念彼恶趣地狱众生,复思其苦如契经说。汝应知之,今于此经重为汝说。观诸有情,皆是宿世父母宗亲所尊重境,今在地狱现受众苦,为十三火之所缠绕——有二火焰从足而入彻顶而出,复有二焰从顶而入通足而出,复有二焰自背而入从胸而出,复有二焰从胸而入自背而出,复有二焰从左胁入穿右胁出,复有二焰从右胁入穿左胁出,复有一焰从首而缠下至于足——然此地狱诸众生身,其形软弱犹如熟酥,为彼众火交络焚热。其地狱火烧人间火,如烧㲲花无复余烬。或有众生为火所烧,东西驰走以求救护,莫知所为;复有众生,逃形无地却来赴火;复有众生,忽被掷置粪秽深坑,坑中有虫其觜铦利,纯是铜铁长十六指,啄啖众生皮骨髓脑;复有众生,处煻煨中而被烧煮;或有众生,在咸水中而被漂溺。是时狱卒以大铁网,从中漉出犹若捕鱼,置彼众生热铁地上偃卧烧炙。次以铁钳镊取其舌,复以洋铜灌注其口,闷绝而死良久乃稣。即欲奔驰意求免离,终无得脱。复有铁狗寻即逐之,铁乌铁觜随飞而啄,骨肉分裂而啖食之。遥见园林,即欲攀上望得免脱,其林树上皆生铁刺,其一一刺长十六指,其刺炎热。众生欲上,刺锋垂下,从胸而入彻背而出,受苦无量求脱无由。乌鹫飞来啄取双眼,复劈其脑取髓食之。从此欲下,刺锋向上,眼耳鼻舌身肉手足及十指节悉皆分散,随挂树上免脱无由。狱卒收取盛铁囊中,以热铁棒反覆捶打。复有众生手足头髻,五处磔裂以锯解之。复有众生内铁臼中,以其铁杵从头而捣。复有众生在于镬汤,铁杈翻转煮之糜烂,唯有骨在其命犹存。复有众生处于地狱,而以紫矿将为屋舍,纵火焚燎其焰洞然,紫矿镕流滴如热箭。复有地狱四面铁山,众生处中二山相拶,或时南北或复东西,二山合时,其中众生脓血流出。复有地狱而有铁蛇缠众生身,从足至首而㘅其头,尽力缚束髓血集顶,吸而食之唯残皮骨。复有地狱诸众生等,而被狱卒三股铁叉而叉其身,从两足入至顶及肩三处通出,其火随叉猛焰俱发,眼耳鼻口火出亦然。复有地狱以诸众生,卧热铁地或偃仆侧,次黑铁绳随身而拼,复以斤斧而?斫之,如工匠师治诸湿木。复有众生,被诸狱卒从足至头㓟取其皮,㓟已作绳用充缰辔,衔勒众生上高山顶,其山热铁驱迫令登,鞭挞万般苦不可说。此等众生从无始来,皆我父母内外宗亲,今者流转在于地狱,经无量劫,常受苦恼如已舍宅,恶业尽故暂生人天,于此造罪还堕地狱。菩萨摩诃萨观此众生受诸苦已,起大悲心。次观鬼趣,复起悲心。见诸众生处饿鬼中,一日一夜如人一月,以日计月十二为年,于鬼趣中寿五百岁,同于人间万五千岁,常受饥渴,耳初不闻浆水之名,何况眼见。然彼饿鬼身如大山,头如穹庐,咽细如针,其发皮下垂覆两肩,犹如利刀割切形体,变为猛焰烧烂其身,如火燎薪苦痛难忍,其两腋毛下覆腰腹,次隐处毛下垂膝踝,刀割火烧亦复如是,经无量岁受如斯苦。或遥见水奔赴求之,及到其傍面仆而倒,以恶业力其水变为脓血粪秽或作热砂。其水两岸复有狱卒,执持弓箭刀棒钺斧枪槊斫刺种种捶楚,饥火所烧热渴迷乱,寻返驰走猛火焚热莫知所之。狱卒随逐挝打斫截,手足支节悉皆损折。复有饿鬼,朝产五子随产食之,夜生五子随生随食,由怀饥饿未曾暂饱。或遇天雨仰口承之,由业力故一滴入口,流入腹中变成猛火直过而出。或遇夏月热风起时,吹诸饿鬼堕砂碛中,下热砂烧上为日炙,饥渴热逼望见树林,欲取荫凉奔走至彼,荫避饿鬼随至皆移。何以故?昔于人间或设施会,见有乞人悭惜不与,非理打骂而驱遣之,以是业缘今受斯报。复有饿鬼于夜月时,净无云翳流光照触,毒热烁身如盛夏时日炙无异。复有饿鬼,于盛冬时有大风起,由业力故吹诸饿鬼犹若飞尘,置冰山中受诸寒苦。从是受苦经无量时,于此命终还堕地狱,如是往来经无量岁,恶业尽已希得人身,生贫贱家悭吝不施,以乞自活转增贪惜。以贫穷故造十不善种种诸罪,从此命终复堕地狱受种种苦。其苦毕已生饿鬼中,如是往返经无数劫,受如斯苦。此等众生亦于过去无量无边生死劫中,恒为父母六亲眷属,常为我故造不善业,今在饿鬼受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已,起大悲心。

  “复次,慈氏!鬼趣既然,次观傍生亦复如是。有诸獐鹿野干狐兔虎豹豺狼种种诸兽,及诸飞鸟野鸡鹅鸭凫雁鸳鸯如是等类,若行若住栖止飞浮,恒畏于人、大力鸟兽,若饮若食未曾暂安,昼夜之中常怀怖惧。复有傍生鼋鼍龟鳖鱼蚌虾蟆室兽摩罗水族之类,恒被网捕生死水中。复有傍生蛇虺蜴蜥蚰蜒鼠狼,此类傍生闇中而生闇中而死。复有傍生虮虱蚤等,依人身生还依人死。复有傍生或依死尸,或依粪湿或依草木,当处而生还当处死,或变化生还变化死,所谓蛆虫螟蛉蟊螣?螽蛱蝶之类。复有傍生恒食脓血及诸不净以为甘味,所谓猪狗蜣螂蝇虻之类,遥闻臭气以为香美,飞走驰赴恐不得餐。复有傍生不食美草唯食棘刺,不饮清流唯饮浊水。复有傍生非依草生而恒食草,所谓象马牛驴骆驼骡等畜生之类,或以铁钩钩斫其脑,令使调伏得已乘之,或穿鼻中或以辔勒,笼系其首负重而行,常被鞭挞种种呵骂迟疾须行,或有尪羸起已复倒,捶楚无限力不能前,皆由宿因今受斯苦。或食信施无复精勤,偿他宿债遭此艰苦。如是驱役种种鞭打,尚未还足,或取杀之,苦切万端陈告无所。生乏水草病无医药,死已㓟剥为人啖食。如是死已堕于地狱。何以故?由心愚痴不知善恶,不念父母生育劬劳,不识因果不闻正法,亦无布施持戒善根,但念水草余无所知。此等傍生人所畜养。除畜养外余类傍生,所谓师子虎豹豺狼,及上所说水陆傍生,互相残害更相啖食,由是业故生地狱中,经无量劫受诸剧苦,地狱罪毕复趣傍生,如是往来经无量劫。此等傍生亦于过去无量无边生死劫来,恒为父母六亲眷属,常为我故造不善业,今在傍生受斯苦报。菩萨摩诃萨观此苦已,起大悲心。傍生既然,次观人趣。有诸众生虽生人道多受贫穷,饥饿长时裸形露体,泥行雨宿霜获暑耘,日夜驱驰手足皴劈,头发蓬乱羸步而前,乞白巡门未曾一饱,至于日暮偃卧饥眠,取给于他无相济者。虽有言行人不信从,虽有姿容反遭轻贱,恒行忍辱饶益于人,而被嫌呵云自怯惧。或有文艺人不录之,省觐宗亲猜嫌求食。或归信三宝谤谓邀名,或赞叹于人便云谄曲。或生下贱恒不自安,系属于人进退唯命,常冒寒热不知温凉,汲水采薪不辞劳倦。郎主之意都无愍心,小有差迟寻被鞭挞。自作自得非天与人,薄福所招过于死苦。譬如枯树枝叶皆无,一切飞禽不来栖托,薄福之人亦复如是。”

  尔时薄伽梵重说颂言:

 “无言称痴闇,  有语谓风狂,
  亲近嫌谄谀,  远离云恐怖,
  忍辱言怯弱,  归信谓邀名,
  贫贱在人间,  实过于死苦。

  “复次,慈氏!当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人,以无福故过患随生,以贫穷故恒遭凌辱,转造恶业堕捺落迦。复有豪贵族姓之人,多有仆使象马牛羊,亲戚眷属前后围绕,受胜妙乐犹若诸天,五欲迷荒转增贪恚,恒起我慢凌懱于人。”

  尔时薄伽梵说伽他曰:

 “不摄五根多放逸,  贪财害己若怨家,
  耽荒五欲如醉人,  贵贱皆招生死苦。”

  佛告慈氏菩萨摩诃萨:“一切众生不知现在及与未来,自所造业如影随形,诸苦所因贪欲为本,更不修习善法津梁,烧灭宿因白法皆尽,从此没已复堕三涂。所以者何?以贪欲故恒断生命,恃己势力劫夺他财,种种方便侵他妻妾,恣欲邪行不择亲疏,恒起希求作诸妄语,诡诈良善绮饰文词,诃毁有情作粗恶语,传说彼此离间他人,眷属诸亲不令和睦,恒怀贪嫉侮慢自高,瞋火所烧善业都尽,赞诸外道谤佛法僧,祠祀天神以求福祐。不知宿世三宝深恩,无量劫来为我勤苦修习胜行菩提资粮,具一切智号之为佛,而于生死长夜闇中,为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵,置于人天大涅槃岸。众生邪见我慢贡高犹如醉人,五欲缠缚不修善法。从此命终,堕于地狱、傍生、鬼趣,或在人中下贱贫穷,受诸苦恼如被毒箭中于身心。善法不修受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已,起大悲心。次观天趣。观彼诸天,寿命长远无诸苦恼,将命终时五衰相现:一者头上花鬘悉皆萎悴,二者天衣尘垢所著,三者腋下自然汗出,四者两目数多眴动,五者不乐本居。此相现时,新生天女皆悉远离弃之如草,旧侍天女爱恋情深围绕而观,如欲舍命哽咽悲哭,各各就前哀号问讯。时天报曰:‘彼新天女,我亦怜愍无有二心,云何今者弃我如草?汝等于今悲哀惜我——以是因缘于旧生爱、新者生瞋——五相现前必知死至,离天宫处美妙音声,天上色香悦意欲乐,迷乱失念离此宫耶?诸天会中不得久住,我于今日命将尽耶?如是苦恼犹箭中心,我等无依无怙、无亲无主、无归无救。’失声悲叹:‘诸天快乐而舍我耶?’又思:‘善见宫城于今将绝,帝释宝座朝谒无由,殊胜殿中永断瞻望,释天宝象何日同乘?众花苑中无复能见,粗恶苑内介胄长辞,杂林苑中宴会无日,喜林园苑游止无期。波利质多及劫波树,白玉软石更无坐时,善法堂中集议长隔,曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由,四种甘露亦难得食,五妙音乐顿绝听闻。咄哉大苦无常迅速,令我此身独婴此苦,刹那生灭而至死耶?’诸天寿命乃如幻梦,脱衣弃地痛割身心,如被蛇螫极大苦恼。瞻仰余天:‘愿垂慈愍济我寿命,更延少日不亦乐乎!能为我身除五衰相,勿令堕彼马头山处沃焦海中。’虽有是言,诸天闻之无能救者。此天见已,作是思惟:‘彼等诸天不能相救延我寿命,以是定知将死不久。’临命终时其天自见当生之处,堕于地狱、傍生、鬼趣。见是相已,哽咽悲号闷绝躄地,角眼相视寻即命终,随业而生堕三恶趣。以是当知天中大苦,流转不绝无有尽期。菩萨摩诃萨观是苦已,起大悲心。

  “慈氏!当知譬如有人以角弓弰滴大海水,弓所得水与大海水,何者为多?”

  慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!其弓弰水极为微少,如何以此比大海乎?以是大海极为深广,云何方比弓弰水耶?”

  尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!从人天没堕三恶趣,如大海水;复生人天,如弓弰水。堕三涂者受苦无量,不可称说不可思量,如上略说三恶趣苦,如殑伽河而得一沙,其未说者如殑伽沙。寿命亦尔,如人间寿经于百年,帝释天中为一昼夜,以此昼夜三十为月,十二为年,寿一千年,如人间岁总三俱胝余六十亿。以此寿量为彼黑绳大地狱中一日一夜,以此日夜三十为月,十二月为年,满一千年而为寿量。以此千年而于众合大地狱中为一日夜,以此日夜三十为月,十二月为年,满二千年以为寿量,乃至阿鼻大地狱中寿一中劫。以是当知,地狱众生寿命长远。诸天临终以天眼观,皆悉能知极怀忧恼,所有欲乐一时皆失,以其苦乐各十六分,一分苦生能灭天中十六分乐。是为菩萨摩诃萨观见诸天,临命终时受如是苦,起大悲心。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨第一大慈悲心。复次,应起大精进心,拔济有情置于涅槃安乐之处。如彼商主作是思惟:‘父母宗亲咸悉贫匮,如何方便得免艰难?’如是思已,更无异方,唯有入海采如意珠。得已还归色养给侍。作是念已入海求之,得如意珠置高幢上,能雨一切种种珍宝、衣服、饮食、香花、妓乐,父母宗亲随意所须悉令充足。菩萨摩诃萨发菩提心求一切智亦复如是。作是思惟:‘一切众生,皆我宿世父母亲属,流转生死现受诸苦,以何方便而得免离?’如是思已,更无异方,唯有入于六波罗蜜法海之中,求一切智如意宝珠以济斯苦。作是念已入法海中,而求种智如意宝珠置法幢上,布大慈云、普雨一切神通功德陀罗尼门,惭愧衣服,施为舍宅,净戒之香,忍辱花鬘,精进之膳,禅定为床,智慧甘露以为其食,诸法空寂而为其座,以大涅槃而为宝城,诸佛菩萨为善知识,降霔如是妙宝、衣服、香花、妓乐。如意宝珠一切种智,唯除无上调御大师,无能拔济诸苦难者,永得安乐究竟涅槃。菩萨摩诃萨思惟是已,决定自知得不退转,复发是愿:‘愿我所生有苦难处,代诸众生受诸苦恼,不愿自证解脱涅槃,舍彼众生自求安乐。所以者何?一切声闻及辟支佛,自求解脱已入涅槃,无量无边不可胜数,不能利乐一切众生,不能称扬佛身功德。菩萨摩诃萨设在三涂,能令有情舍不善业,修习善法免离众苦而得解脱,况于人中。以是因缘,菩萨摩诃萨利乐十方一切有情。由此义故,忉利诸天、大梵天王、大自在天、诸仙外道,恭敬供养皆悉容受。而此菩萨得不退心,三世诸佛所共称赞与授记别。菩萨摩诃萨修大乘者,自在无畏如师子王,一切众生随逐而行,永无怖畏直至菩提。声闻、缘觉诸阿罗汉,闻菩萨教,深入岩窟以衣覆头而趣涅槃。岂同大乘修菩萨行,自利利他无不蒙益。以是因缘转加精进,宁于三涂受无量苦,终不自利而取涅槃。过现未来一切有情所造恶业,应堕恶趣受诸苦者,愿集我身而代受之。我于过去及现在世。所修胜行一切善品诸功德法,愿皆回施一切有情速证涅槃。所有珍财我愿悉舍,打骂凌辱终不加报皆忍受之,愿彼众生悉无罪累。无量无边阿僧祇劫难行苦行我愿尽行,而为众生誓求无上正等菩提,精进修行禅定解脱得不退转。又如过去无量无边菩萨摩诃萨,精勤修习一切智智,我亦当作如是修行。所以者何?为度一切流转有情,安置涅槃无上解脱。复愿一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想——我皆令入大般涅槃。一切众生皆令圆满六波罗蜜,具足成就无上佛身百福庄严,三十二相、八十种好,项背圆光过百千日,众生乐见瞻仰无厌。复愿十方世界一切众生,功德庄严悉皆如佛。’复发是愿:‘愿舍此身,为于法界一切众生打骂诃责,或时系缚苦切凌辱欲断命根,种种役使承顺无违,愿彼众生悉无罪累。’发是愿已,复更思惟:‘愿我速得成满此愿,复愿此身住于五趣,利益安乐一切有情,无依怙者为作依怙,游他国者为作示导,入海之者为作船筏,涉沟涧者为作桥梁,处旷野者为作泉井,寒冻之者为作柴薪,盛暑炎毒为作清凉,处黑闇者为作灯明,疲乏之者作软敷具,饥饿之者作甘美膳,渴乏之者化作甜浆,为裸露者而作衣服,亢旱饥馑为雨五谷,病苦之者为作良医令疾除愈寿命延长,孤茕鳏寡而为侍者,诸贫穷者为作伏藏。随彼行住不相舍离,若远行者为作伴侣,并作车马令达所至。若邪见者为说正法令住正见。地狱苦者我誓入彼,地狱之中拔济令出。堕饿鬼者为作清凉甘美饮食,除热饥渴。堕傍生类虎豹豺狼熊罴师子,化作肉山以充食啖。’复发是愿:‘食我肉者,悉得充饱不相食啖。象马牛羊獐鹿等兽,我为彼作肥腻软草。若诸众生食肉啖草五谷饮食,随意所须悉令充足。处人趣者随所乐欲,我悉供给令无所乏。’复发是愿:‘愿我悉得成就一切陀罗尼身,随诸众生所在之处皆为救护,作如意树及作贤瓶,出无尽财,给施一切具足圆满。或作医王除其疾病,以大悲手执法关钥,开涅槃城示佛知见。三僧祇劫难行苦行,救诸众生安住涅槃真实解脱。于所生处,常勤精进无有懈怠,利益安乐一切有情。为救众生处捺落迦,受苦无量如涅槃乐。’复发是愿:‘若一切众生未得解脱,我愿常居地狱不证菩提。’慈氏!当知即是菩萨摩诃萨第二精进勤求一切智智。

  “复次,慈氏!行此行已,应当更发三种胜心求不退转,乃至三无数劫精进修行,于一刹那无令间断。或有众魔作沙门形,或婆罗门形、苦行之者种种异形,于大乘中求诸过失,劝修行者令其退转,作如是言:‘佛道悬远,经百千劫难行苦行难舍能舍,国城妻子、象马七珍、奴婢僮仆、身肉手足无所吝惜,如是布施经千万劫方证菩提。无量众生如是修习,皆未成佛,悉已退转自取涅槃。设成佛果亦入涅槃,一种涅槃何须勤苦?汝求利益修二种事,一求现生常受快乐。人天种种胜妙五欲随意所作,小有苦者亦勿须怖。何以故?譬如农夫,岂惧虫鹿不营种耶?人天快乐亦复如是,虽有小苦快乐无穷,但自修持何忧何怖。二者自求涅槃,此生三生得阿罗汉自当解脱,何用勤苦求佛果耶?若复不能趣二乘者,且受人天种种快乐,设后厌离疾入涅槃。譬如有人用功虽少获利乃多,复有一人功力极多事不成办。设汝布施种种艰劳,都无所成,自为欺诳。汝今与我行住共俱,出世涅槃进止同处。’慈氏!当知菩萨摩诃萨修大乘者,闻斯语已都不信从,作是思惟:‘此是恶魔娆乱我耳,而作障碍欲诱诳我令退菩提。’既知是已,复发是心:‘我今不应违本誓愿受如斯语,决定进求无上佛果。’而于大乘誓不退转,发三种心。云何为三?一者一切有情皆我宿世父母亲友,从无始际生死轮回受大艰苦,于八寒、八热十六地狱受诸苦恼,复于饿鬼、傍生趣中,及于人、天亦复如是。况是我之宿世父母内外亲属而无悲恋,是故我今誓取菩提不应退屈。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨不退转中第一心也。二者一切有情从无始来既为父母,一一生处在母腹中,寝食睡眠不得安止,生育劬劳,以大悲心血变成乳,长时不倦咽苦吐甘,功德日修愿我成长。自我薄祐夭寿而终,父母悲号自拔头发,椎胸堕泪食旨不甘。一一生中皆有斯苦,所出目泪其量浅深过四大海,所饮母乳过四大河。复次一切有情无始至今,以恩爱故为我父母,种种因缘为我舍命,以是至今流转未息。若此有情勤苦修习无上菩提,即此有情悉合成佛,由为我故生死无穷。复次,一切有情从无始来,怜愍我故造不善业心无改悔,若此恶业可立形相,计量积集过妙高山。积业既然,堕三恶趣于今不绝。以是义故如何背恩,自取涅槃而求解脱?譬如众人同犯王法,系在囹圄逃刑无路。中有一人见墙小穴,设诸方便自脱而行,以是因缘免离苦难。二乘之人亦复如是,昔与众生同为痴爱,系在三界生死囹圄求出无由,中有一人见四谛门,知苦断集证灭修道,获阿罗汉自证涅槃。修大乘者则不如是,愿共众生同得解脱,以戒定为双手、智慧为鈇钺、大悲为钩钥,破烦恼贼摧生死军,开涅槃城升智慧殿。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨修大乘者第二不退转心。三者菩萨摩诃萨作是思惟:‘从无始际流转至今,一一有情互相系属,身口意业苦恼他人,作扰乱心发彼瞋恚,劫夺财宝种种贪求,断他命根食他血肉,如是杀害无量无边。设彼未终,日夜思想以何方便断彼命根,持其血肉充我饮啖。又怀憍慢恃己凌他,说彼为非自言我是,闻他胜事嫉妒心生,不耐他人中毒令死,见苦难者无有悲心,喜不自胜,何当早逝。见富贵者意不欲之,愿犯刑名贬黜贫贱,愿他苦恼自受荣华。愿他财宝日夜销亡,愿我资财日日增长。愿彼忧苦我恒安乐,彼受憎嫌我纳爱敬,他作怨家自为亲友,彼恒堕落我得超升。愿他贫穷我唯富有。我得智慧愿彼愚痴。无始生死日夜思惟,以如是心自求安乐,利益向己苦恼属他,无一众生不被侵害,名闻善事皆不愿他,口许心违常行如是,种种迫胁令彼不安,无量无边不可备说。复以恶教示导他人,现在未来堕于险道,诈作知见辩证他人,令损珍财失其官爵,以离间语斗乱亲疏,巧诈多端令心相恨,堕于地狱无有出期。以粗恶言于他毁骂,如以热箭中彼身心,乃至命终何时暂忘。假立名字毁訾多端,损恼众生种种异语,或作外道邪见仙人,恚火烧心说邪恶法,瞋恚炽盛坠陷有情,蛊道咒术妖魅符书,令诸众生皆共修习,互相损害疾病流行。壮者衰羸少变令老,明眼令瞽聪耳使聋,端正之者而现丑容,贡高之者而获癞病,修善之者而令作恶,智慧之者使令痴狂,长寿之者而令夭丧,富贵之者而令贫贱,乃至今日未绝流行。’复念:‘我昔为外道师,邪见教人,非法说法、法说非法,令无量无边诸有情类退菩提心,堕于邪见非法之中,从此命终堕捺落迦、傍生、鬼趣。复有众生于往世中受我邪教,从险峻山投身而下,入阎牟那河便取命终,云得生天,于今不绝。复有无量众生,往殑伽河南、阎牟河北二水中间,有大神树名尼拘陀,其树端正,茂叶含翠扶疏荫映,地平广博此为施场,树下多立三钴铁戟。彼诸众生求生天者,于彼场中先行布施,次剃髭发入河沐浴,望除罪垢然后上树,当铁戟上投身而下自取命终,从此死已云得生天,无始至今流行未绝。复有众生受我邪教,常自悭惜不行惠施,若见施者起大瞋心,见受施人复生恚怒。何以故?我见施者及受施人,由此业缘俱堕地狱。以是见故,无量劫中受锇鬼苦,于今未脱。复有众生受我邪教,多杀牛羊以血祀天。何以故?如是牛羊天赐与我,我食其肉,血应祭天,无始至今受行其教,已命终者堕恶趣中,残害未宁互相食啖,以愚痴故不得涅槃。复有众生受我邪教。于佛法僧常行诽谤。复有众生受我邪教,不信三世善恶因果,言无布施亦无供养,亦无其果无护魔法,无善行、无恶行亦无业果,无此世、无他世、无地狱、无饿鬼、无傍生、无天、无人、无父无母,一切众生犹如酒醉,造酒之人而以麹米,温凉调适遂有酒名饮则醉人,此醉岂从父母生耶?众生亦尔,父母和合本由染爱而有我生,我命终已更无有生。譬如斫树烧已成灰种,此灰者岂有树生?我身亦尔,死已无生,以是故知定无因果。由此而于父母师长,无有恭敬常毁骂之,无量生中教此邪法,令诸有情堕于地狱。或有外道以火烧身;或投水中自溺而死;或利戟上宛转而终;或修狗行以口食粪而求生天;或修牛戒如牛行李,饮水啖草裸露而行,不辨六亲而作淫乱;或有外道自饿不食,尽日而立夜后方食;或有外道五热炙身随日而转;或有外道常翘一足;或有外道常奉事月,白月一日啖食一口,二日二口,乃至满月食十五口,黑月初日减食一口,二日二口,至黑月尽但食一口,或都不食;或有外道常持鸡戒,散食在地以足拨取,口拾而食知时而鸣;或有外道裸形而行无有羞耻,燖去毛发日中而立随日而转,于盛寒际处阴影中当风而立;或有外道断人命已,而取髑髅盛其饮食;或有外道裸形无耻以灰涂身;或有外道炭墨涂身,以人髑髅支节诸骨,以为璎珞花鬘镮钏身首庄严;或有外道马尾鬃髦织为衣服;或有外道树皮为衣;或有外道鹫毛作衣;或有外道鸡毛为衣。以如是等外道邪法教诸众生,以口业故,无数众生至今愚迷不得解脱。复从无始乃至于今,以身恶业苦恼众生,作狱卒身,手执铁钳磔众生舌灌注洋铜,又以铁槌打碎其骨,又以铁锯解诸众生,又驱迫众生上于剑树,抽出肠胃五藏而食,又以铁索缚束众生,掷灰河中使受诸苦,旋即曳出置热铁上。如鱼在?宛转受苦。又逼起坐以热铁杓,盛以洋铜灌口令饮。又以铁钳拔出其舌,曳令长广铁犁耕之。如上所说地狱苦中,无始劫来我为此事,种种身业苦恼众生。又作师子虎豹豺狼熊罴等兽,残害众生饮血啖肉。又作人王宰官士庶长者居士尊位之中。抂法科税非理捶楚,不行王法损害有情。以是思惟无始至今,五趣众生无不恼害,斫头剜眼刵耳劓鼻,截舌啖肉敲骨出髓,斩其手足乃至断命。又在人中,不作余业而为魁脍,畋猎渔捕罘网矰缴夺众生命,所谓牛羊獐鹿狐兔鸡猪鱼鳖等身,分割支节成大积聚而以贩鬻,如是杀害无量无边,经于无量俱胝劫中,如是炫卖以自活命。’

  “复次,慈氏菩萨摩诃萨!修大乘者应发是心,如是思惟:‘我以贪瞋痴故,造作如是身口意业,诱诳损害一切众生,现堕地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。我今惭愧深自悔责,作何方便以酬报之?如是思惟,更无方便能偿斯愆,唯有志求阿耨多罗三藐三菩提,更无有能偿此债者。我得无上正等觉已,于此流转旷野碛中,广度众生置涅槃城安乐之处,以一切智智如意宝珠,用酬无始所有深愆。’慈氏!当知此即菩萨摩诃萨第三不退转心也。如上三心发起修行精勤不怠。此之三心于大乘中。一心修行得不退转。

  “复次,慈氏菩萨摩诃萨!以此五种发菩提心修行大乘,速能成就一切智智。”

  大乘理趣六波罗蜜多经卷第三