•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 08 册 No. 0261 大乘理趣六波罗蜜多经

  No. 261

  大乘理趣六波罗蜜多经序

  御制

  大朴既散,有为遂作。名利牵乎代,巧智丧乎真,爱恶攻其性情,因缘坚其染习,内则百虑无节,外则六根竞诱,天理灭而莫知,道源迷而忘返,沦溺苦海,劫尽还初。惟至人了万物之宗,越三界之表,廓独立而不改,遍诸有而常然,故能开导群疑济拔流品。六波罗蜜经者,众法之津梁,度门之圆极也。昔日月灯明如来为菩萨说,历劫旷远真偈寂寥。文殊师利往于耆阇会中,尝与弥勒菩萨语及斯事。成一切种智,会无量义因,唯佛能知,唯佛能说,教必有主,其在兹乎。是以释迦如来,为法而出俟时而现,三身不异故处代而常离,万行无修故随方而自在。运慈悲之力,开护摄之门,因其六尘示之六度,导于法分令证法身,结习纷纶,乘理而悟,是真般若之旨也。故有慈氏善问大音赞言,天垂宝花云集仙盖,甘露流液光明烛幽,使迷方浅深皆得自然之慧,恒沙亿众能通般若之智。尝试论之。先儒有言:“诚者自成而道自导也。”夫诚己于内,则不勉而中、不思而得;诚物于外,则不言而应、不为而成。其内者,证法之身;其外者,大悲之力。德产之致也密,化育之功也大,春风发吹,万类咸滋,旭日升昼,群阴尽释,乾坤易简之道是则大同,神明幽赞之情孰云区别,殊涂一至,其理固然。

  朕虔奉丕图保乂蒸庶,思建皇极以升大猷,遐想灵踪期于叶契。而舍城妙说久秘梵文,徒怀泻瓶未启遗夹,微言不昧将或起予。于是罽宾沙门般若受旨宣扬,光宅寺沙门利言为之翻译,时大德则有资圣寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺应真、庄严寺圆照、光宅寺道岸、西明寺圆照、章敬寺辩空、西明寺良秀等,法门领袖、人中龙象,证明正义,辉润玄文,知释迦之宝城,识众尊之满字,以贞元四年岁次戊辰十一月二十八日,于西明寺译成上进,凡一部十卷,龙神翼卫如从金口之传,梵众护持无异毫光之现。

  朕斋心涤虑仰味宗源,闻所未闻实为希有。然以汲引之旨流布为先,庶凭真筌永济浮俗。聊因暇日三复斯经,虽法海甚深而波流不让,举其梗概照悟将来。

  大乘理趣六波罗蜜多经卷第一

  罽宾国三藏般若奉 诏译

  归依三宝品第一

  如是我闻:

  一时薄伽梵在王舍大城迦兰多迦竹林精舍,时与众多菩萨摩诃萨——住不退转位阶十地,十波罗蜜多悉已圆满;复有众多诸大苾刍——皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,逮得已利,心善解脱、慧善解脱;复有阿僧企耶诸有情等——皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,慈氏菩萨摩诃萨于此会中而作是念:“此会众中诸有情类,贫穷孤露无所依怙,流转生死沉溺爱河;欲达彼岸为闻法故,愿见世尊求一切智,无有力能。”

  尔时,慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣:一切有情云何发菩提心求佛决定,三无数劫无有疲倦?今佛世尊意趣难解广大甚深,文句巧妙具足圆满,记别有情因果差别,希求速疾无上菩提。于是弥勒菩萨摩诃萨发如是心,即从座起,整理衣服,善调六根,身口意业皆悉寂静——然其六根百福所生,妙相庄严八十种好,三无数劫之所圆满,摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身,一切有情瞻仰无厌,近无等等佛果菩提——以如是身往诣佛所,五体投地礼佛双足,又以无量功德庄严之手,如新生莲华,合掌恭敬而白佛言:“如来世尊于一念中,能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因咨问时获清净心,或有有情受记之时获须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛果,或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来,惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主,或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念,获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安隐正路?此等有情当作何事,于一切智得不退转?云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多?又此般若波罗蜜多与前五种波罗蜜多而为其母,云何修习而能圆满?又此大愿云何显发?又诸有情云何修习涅槃彼岸?唯愿世尊分别解说,为欲利益安乐一切有情令得欢喜。”

  尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!汝今乃能利益安乐一切有情问是深义,劝诸有情修善业故;常为有情勤修习故;汝今一心广为有情顿绝羁锁勤求法故;汝今以此大慈悲心,于三阿僧企耶圆满六种波罗蜜多大海法故;汝今已近菩提道场涅槃岸故。犹如明星没已旭日便照,汝今亦尔,当作佛日。汝今谛听,善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。如有智人能善思惟,观察生死险道之中,莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主,其中有情多所漂溺,涌浪洄澓破坏沉没,种种诸难常有忧患,求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧,所以求于力势之人而为恃怙,不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力,为此之人依附王者,而彼怨贼必无更能作损害者;又彼怨贼既见力势,永舍怨心顺从正化。一切有情亦复如是,各作是念:‘谁能与我作归依处,除其衰患令得安乐?于此三界五道之中,天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之,无有能为作归依者。所以者何?彼诸天等,自未能免生死羁锁,烦恼系缚流转三界,无量无边众苦吞啖诸怖畏事,以贪欲网之所缠缚,况能为我作归依处。又诸天等常被甲胄斗战之具,心怀怖畏彼阿苏罗,而况于人及余诸趣。以是观察三界六道,无有堪能拔济我者,以是应当归依佛法僧。除佛法僧,更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者,应当归依佛法僧宝。’以是因缘令诸有情归佛法僧。”

  尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!云何名为佛法僧宝?云何归依?”

  佛告慈氏言:“佛宝者则有二种:一者佛身,二者佛德。言佛身者,所谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,已于过去无量无边阿僧祇劫,不惜身命勤修六度万行圆满,菩提树下坐金刚座,降伏魔军断诸结贼,获一切智成等正觉,具足如是诸妙功德,号之为佛。言佛德者,即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智,离于知境,断烦恼障及所知障,离诸习气,无功用道起如如化,若远若近游止自在无有障碍,于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边,诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫,寿命自在无能损减。于神境通往来变现,无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落,先放微妙金色光明照曜其处,其中众生遇斯光者,身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申、跛者能行、盲者得视、聋者能听、哑者能言。其心乱者便复本心,鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈。裸者得衣,憍慢心者而得谦下,忧恼者心安隐,失道者得正路,饥渴者得饮食,囚系者得解脱,恐怖者得无畏。丘陵坑坎山涧堆阜,皆悉平正犹如抵掌,门第卑小自然高大,衢路隘狭并皆宽广,市肆廛里自然开豁,秽恶不净应时香洁,荆棘毒刺瓦砾沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒,香风和畅无诸尘坌,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟,其声美妙出和雅音。象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛,各出本音其声微妙。箜、篌、箫、笛、琴、瑟、鼓、吹,如是乐器不鼓自鸣。及余种种巧妙希奇,诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事,日日各异转加殊胜,皆是如来威神之力。若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者,当作是说:‘佛与功德不一不异。’譬如燃灯,膏炷与明不一不异,离于膏炷无别灯明。若言灯明离膏炷者,明所及处悉应焚爇。佛身功德亦复如是。此微妙身是佛功德无漏法身,自他受用平等所依。然此佛身亦非是体,离是体外无别法身。若是体者,同于外物有四大相。故知非相亦非无相。若非相者同大虚空,同太虚者性即是常无方便过。自性清净无染无著,甚深无量无有变易,难解难知微妙寂静,具无边际真常功德绝诸戏论。唯佛证知非余所及,亦非譬喻之所校量。慈氏!当知如此身者,即是过去未来现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。佛报身者,谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德,常住不变诸根相好,智慧光明周遍法界,皆从出世无漏善根之所生故,不可思议超过世智,纯熟有情为现兹相,演无尽法广利无边。慈氏!当知此即如来报身圆满。言化身者,为彼有情随所应化,故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身,或于地狱以现其身,度彼有情令离众苦,导以正法令发胜心,便生人天受胜快乐,于佛法中深生信乐,得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情,令离饥渴种种逼迫,化以正法使发胜心,便生人天受诸快乐,深入佛法得圣道果。或化傍生在于彼趣,或作迦噜啰身,或作龙身,或作师子、象、马、熊、罴、虎、豹、豺狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身,令诸有情离相残害慈心相向,能离种种诸怖畏事,示以正法令深信乐归佛法僧,得生人天获诸快乐,得佛法分证圣道果。或化有情于余国土,或日月光所不能照如是种种无佛法处建立正法,令诸有情归佛法僧,剃除须发受佛禁戒,而作苾刍及苾刍尼,或作邬波索迦、邬波斯迦,建立僧坊护持正法,安立无量无数有情,置于人天涅槃彼岸而得果证。或生天趣化彼有情,令离五欲心无染着,导以正法发菩提心,归佛法僧深入正法,置于涅槃解脱果证。或生人趣,现处王宫生释种家,以巧方便化诸有情,断除三界烦恼忧患生老病死,故现受生、逾城出家、菩提树下取吉祥草、坐于道场处金刚座、降伏魔军成等正觉、为化有情转正法轮,放大光明周遍一切照曜世间,自利利他悉皆圆满,或现寂静入大涅槃,是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量无边,皆是如来自在神力。此即三身,体无异相。”

  尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!于意云何?若有善男子、善女人归依佛者,当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者,当作如是发大誓愿:‘愿我及彼一切有情,当得如是功德法身。’云何乃令发如是愿?为佛应身刹那迁变,化身佛者疾入涅槃,功德法身湛然常住,以是归依清净法身。归法身者,即是归依过去未来现在诸佛。若我舍于众生取涅槃者,即同受于地狱诸苦。若与有情同解脱者,虽处地狱无异涅槃。以是因缘令诸众生,归佛法身证涅槃乐,究竟如如体无增减。如是法身是真安乐,是故但令归佛法身。

  “复次,慈氏!云何名为清净法宝?言法宝者亦有三种。云何为三?第一法宝所谓涅槃甘露解脱,常乐我净而为体性,能尽一切生老病死忧悲苦恼。云何生苦?谓依父母牉合之时,不净种子处母胎中,业力风持时经九月,住居黑闇无有光明,生熟藏间污秽不净,八万户虫之所和杂,出息入息随母而行,口不能言、眼不得视,饥渴寒热种种诸苦逼切身心。如是诸苦无量无边,令诸众生不得自在,故名生苦。虽受此苦而有一德,一切怨家所不能见,亦不能说是非过恶。无比涅槃安乐法中无如是苦。云何老苦?所谓众生从少至老时节代谢,所有充实悉皆损减——筋力衰朽行止战掉,发白面皱,眼耳昏暗,牙齿疏缺,颜貌丑陋,身相伛偻人所恶贱,所有言教随说废忘——而以此身为其重担。譬如然灯,膏油既尽不久将灭。老亦如是,壮膏既尽不久将死。又如苏莫遮帽覆人面首,令诸有情见即戏弄。老苏莫遮亦复如是,从一城邑至一城邑,一切众生被衰老帽见皆戏弄。以是因缘老为大苦,除非死至无药能治。虽受老苦而不厌之,祈祷神祇恒愿长寿。无比涅槃安乐法中,无此老苦。云何病苦?所谓地水火风互相违害,种种诸苦来集其身,一切众生无问老少皆共有之。安乐适身胜妙五欲,金银珍宝、家族眷属,悉皆舍离。所有教诏,男女亲戚皆不承顺,一切怨家诈来亲附。如此病苦皆不愿求,以是当知病为大苦。安乐涅槃无比法中,清净寂然无斯病苦。

  “复次,慈氏!云何死苦?所谓众生气绝识灭无所觉知,一切苦中莫过死苦。生老病苦,五趣之中有无不定,此死苦者皆共有之。譬如贫苦能却荣华,如怨憎苦能却亲爱,死苦若至,不拣老少愚智贵贱,一切尽却。舍此身已入幽闇处,衣服卧具一切财宝莫能用之。裸露而行复无伴侣,货财不免披诉无地。咄哉无常能作斯害,甚大鄙恶不拣怨亲,三界众生无能免离,皆被死伐何能救之。设转轮王那罗延力皆被擒获,当知死苦无量无边。以是观之死为大苦。解脱涅槃无比法中,寂静安乐无兹死苦。譬如有人瀑河漂溺,登陟高山得免怖畏。众生亦尔,常为一切生死瀑河之所漂溺,登涅槃山离生死畏。亦如天雨能除毒热尘秽等障,人民安乐身意清凉,百卉滋茂成就果实。如来法雨亦复如是,能除一切烦恼毒热,众生安乐解脱清凉,滋长一切白净善种,成就果实令得涅槃。以是因缘,诸佛世尊舍无常身证涅槃乐。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

 “如来妙体即法身,  清净解脱同真谛,
  如日与光不相离。  如来功德即涅槃,
  真我与佛无差别,  一切有情所归趣。
  生死涅槃等无二,  其性不坏无造作,
  垢净如如性不异,  唯佛世尊独能了,
  众生悉有如来藏,  三宝于是现世间,
  一切有情入佛智,  以性清净无别故。
  佛与众生性不异,  凡夫见异圣无差,
  一切众生本清净,  三世如来同演说。
  其性垢净本无二,  众生与佛无差别,
  空遍十方无分别,  心性平等亦复然。
  譬如一切众生界,  遍在虚空受生灭,
  诸根生灭亦如是,  处在无为界亦然。
  譬如虚空火不烧,  生死不坏无为性,
  地水风轮转相依,  虚空无有所依相。
  蕴处界三亦复然,  恒住业种烦恼性,
  彼业烦恼住何处?  常居妄想无明源。
  妄想之心何所居?  恒在无为净心性。
  蕴处界三假施设,  一切法性本无住。
  业惑相持如地水,  妄想转动犹如风,
  心性本净如虚空,  妄想依空无所有。
  烦恼业苦从妄起,  业苦还为烦恼因,
  惑业循环无定居,  无因无缘无所会。
  无生无灭性空寂,  本体光明智清净,
  自性无生无变异,  烦恼无明垢所覆。
  亦如翳眼见二月,  众生二执亦复然,
  烦恼犹如众蜜蜂,  其蜜即喻如来藏。
  此蜜众蜂共围绕,  智者护身能取蜜,
  无相六度为方便,  而能证彼法界身。
  譬如五谷?未除,  不堪与人充美膳,
  菩萨烦恼糠未遣,  不能施人甘露饭。
  行人遗宝落秽处,  设经万岁无损污,
  天眼见宝知所在,  收取洗拭随意用。
  佛见众生性无二,  为欲涤除烦恼秽,
  大乘甘露而为水,  涤尽尘劳佛性现,
  譬如新生五谷芽,  说米有无未决定,
  佛性不离有无中,  唯佛自证方明了。
  法宝自性恒清净,  诸佛世尊如是说。
  客尘烦恼之所覆,  如云能翳日光明,
  无垢法宝众德备,  常乐我净悉圆满。
  法性清净云何求?  无分别智而能证。
  譬如池水净无垢,  其中莲花妙无染,
  如月蚀已重光明,  亦如皎日出云翳,
  无垢功德遍庄严,  涤除烦恼光明现。”

  佛告慈氏:“当知第一法宝即是摩诃般若解脱法身。

  “复次,慈氏!应知第二法宝者,谓即戒、定、智慧诸妙功德,所谓三十七菩提分法:谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法与前清净法宝而为方便。云何方便?以修此法而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。

  “复次,慈氏!云何名为第三法宝?所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法,我今亦当作如是说,所谓八万四千诸妙法蕴,调伏纯熟有缘众生,而令阿难陀等诸大弟子,一闻于耳皆悉忆持,摄为五分:一素呾缆、二毗奈耶、三阿毗达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。此五种藏教化有情,随所应度而为说之。若彼有情乐处山林,常居闲寂修静虑者,而为彼说素呾缆藏。若彼有情乐习威仪护持正法,一味和合令得久住,而为彼说毗奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相,循环研核究竟甚深,而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧,离于我法执着分别,而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能受持契经调伏对法般若,或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃,而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏,譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳,调伏如酪,对法教者如彼生酥,大乘般若犹如熟酥,总持门者譬如醍醐——醍醐之味,乳、酪、酥中微妙第一,能除诸病,令诸有情身心安乐。总持门者,契经等中最为第一,能除重罪,令诸众生解脱生死,速证涅槃安乐法身。

  “复次,慈氏!我灭度后,令阿难陀受持所说素呾缆藏,其邬波离受持所说毗奈耶藏,迦多衍那受持所说阿毗达磨藏,曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多,其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门,能除有情生死烦恼长夜黑闇,速能出离证解脱果。譬如明灯能除暗暝使得见道,佛亦如是,然智慧炬能照有情十不善闇使见善道。设彼有情悭吝财宝,闻此法已便能惠施一切贫穷;若有恶业众生,闻此法已舍恶修善;若瞋恚者便能忍辱;懈惰有情闻已精进;散乱众生闻已寂静;愚痴有情闻是法已便发智慧,得智慧已悉能回心修种种善;又诸有情闻此法已,闭恶趣门开涅槃路,犹如甘露证解脱果。当知此即第三法宝。是三法宝,一切众生应当归依无为法宝,一切法中最尊最胜莫过无为。何以故?以于生死大苦海中能为船筏,能作有情甘露良药,又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满,以是归依无为法宝。若有众生受持经者当发是愿:‘愿我归依如是法宝。’归是法已,愿令五道一切众生,亦发是愿:‘我今归依。’亦令有情安住于此功德法中,引至涅槃真实宝所。慈氏!当知此即名为第三法宝。

  “复次,慈氏!云何名为真实僧宝?言僧宝者亦有三种:一者第一义僧:所谓诸佛圣僧如法而住:不可睹见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议一切众生良祐福田。虽为福田,无所受取,诸功德法常不变易。如是名为第一义僧。

  “第二圣僧者,谓须陀洹向、须陀洹果,斯陀含向、斯陀含果,阿那含向、阿那含果,阿罗汉向、阿罗汉果,辟支佛向、辟支佛果,八大人觉三贤十圣。如是名为第二僧宝。

  “第三福田僧者,所谓苾刍、苾刍尼等。受持禁戒多闻智慧,犹天意树能荫众生。又如旷野碛中渴乏须水,遇天甘雨霈然洪霔应时充足。又如大海,一切众宝皆出其中。福田僧宝亦复如是,能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染,能灭众生贪瞋痴闇,如十五日夜满月光明,一切有情无不瞻仰;亦如摩尼宝珠,能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。

  “是三僧宝,一切有情云何归依?应作是说:‘当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何?以是无为常住僧故,而此僧宝无漏无为不变不异自证之法,归依如是无漏僧宝,能灭有情一切苦故。复愿有情,当获如是无漏功德,得此法已,演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝,不为怖畏三恶道苦,亦不愿乐生于人天,誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。’

  “复次,慈氏!若有众生归依三宝,应发是心:‘我今此身已生人趣,得离八难,难得能得,以善方便,当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿,不求善法则为自欺。亦如有人乘船入海,至于宝所空手而归。如是归依佛法僧宝脱苦方便,若不归依后悔何及。’既知是已,当须勉励精勤修习速愿成就。善法既成,过去罪愆应当忏悔使令除灭。复作是说:‘我从无始生死已来,身口意业所作众罪无量无边,皆从虚妄颠倒心起,而于父母、和上、师长、佛法僧宝尊重之境,所作诸罪,今皆忏悔。复为二事造作诸罪,极重恶业如妙高山。云何为二?一者亲爱,二者怨嫌。若于生死急难之中,而彼二类怨亲有情,而于我身不能利益,应作如是遍观察之,彼与我身悉归磨灭,而我云何乃作斯罪。又于十方世界一切有情造诸善业,及学无学独觉、声闻,佛及弟子一切贤圣,我皆随喜。复次于无始际生死轮转,受五趣身,无量怨亲于我未曾获得毫厘利益之事,现在未来亦不可得,我于无始为彼怨亲,所作诸罪我愿自受,誓不扰他一切众生。若我重患之时求亲爱人,慈心瞻省扶侍我身,摩抆沐浴供给饮食,病瘦医药种种相资,虽则如斯,而于我身病苦之中无相代者,况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现世中无依无怙,何况未来。我身既然,有情亦尔,自我及他皆无恃怙,是故归依真实三宝。何以故?以常住故。譬如有智之人于险难中,求有力者以为救护。众生亦尔,生死险难,归依三宝以为其主,方能越渡生死大河。我若得已亦为其主,覆护一切苦难众生。’能发如是大誓愿者,得大信心,而于佛前长跪合掌偏露右肩,作是归依佛法僧宝。譬如世间贫贱之人,一切有情见皆轻蔑策役驱使,种种呵骂陵辱其身。既被轻贱,遂求尊贵有力之人以为其主,便能免离种种欺辱。有情亦尔,或生恶趣及在人中,恒被诸苦逼迫其身,为求免离归依三宝,如是诸苦悉得解脱。归依三宝已,复发是愿:‘愿我救护一切众生,渡生死海到涅槃岸,如大商主导诸商人。度大旷野沙碛险路至无畏处,三宝导师亦复如是,导引有情度空旷处生死长夜,至大涅槃得无所畏。’慈氏!当知发心修行大乘行者,应作如是归依三宝。”

  大乘理趣六波罗蜜多经卷第一