0232 08.P0726 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 (2卷)〖梁 曼陀罗仙译〗

  大正藏 No. 0232 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

  梁 曼陀罗仙译

  2卷

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

梁扶南国三藏曼陀罗仙译

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧满足千人;菩萨摩诃萨十千人俱,以大庄严而自庄严,皆悉已住不退转地,其名曰弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨,与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。

  尔时尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。

  佛知众会皆悉集已,尔时如来从住处出,敷座而坐。告舍利弗:“汝今何故,于晨朝时在门外立?”舍利弗白佛言:“世尊!文殊师利童真菩萨先已至此,住门外立。我实于后晚来到耳。”

  尔时世尊问文殊师利:“汝实先来到此住处,欲见如来耶?”文殊师利即白佛言:“如是,世尊!我实来此欲见如来。何以故?我乐正观利益众生。我观如来如如相不异相,不动相不作相,无生相无灭相,不有相不无相,不在方不离方,非三世非不三世,非二相非不二相,非垢相非净相。以如是等,正观如来利益众生。”佛告文殊师利:“若能如是见于如来,心无所取亦无不取,非积聚非不积聚。”

  尔时舍利弗语文殊师利言:“若能如是,如汝所说见如来者,甚为希有。为一切众生故见于如来,而心不取众生之相;化一切众生向于涅槃,而亦不取向涅槃相;为一切众生发大庄严,而心不见庄严之相。”

  尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言:“如是,如是!如汝所说。虽为一切众生发大庄严心,恒不见有众生相;为一切众生发大庄严,而众生趣亦不增不减。假使一佛住世,若一劫若过一劫,如此一佛世界,复有无量无边恒河沙诸佛,如是一一佛,若一劫若过一劫,昼夜说法心无暂息,各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃,而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是,一一诸佛说法教化,各度无量恒河沙众生皆入涅槃,于众生界亦不增不减。何以故?众生定相不可得故。是故众生界不增不减。”

  舍利弗复语文殊师利言:“若众生界不增不减,何故菩萨为诸众生,求阿耨多罗三藐三菩提,常行说法?”文殊师利言:“若诸众生悉空相者,亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦无众生而为说法。何以故?我说法中无有一法当可得故。”

  尔时佛告文殊师利:“若无众生,云何说有众生及众生界?”文殊师利言:“众生界相,如诸佛界。”

  又问:“众生界者是有量耶?”答曰:“众生界量,如佛界量。”

  佛又问:“众生界量,有处所不?”答曰:“众生界量,不可思议。”

  又问:“众生界相,为有住不?”答曰:“众生无住,犹如空住。”

  佛告文殊师利:“如是修般若波罗蜜时,当云何住般若波罗蜜?”文殊师利言:“以不住法为住般若波罗蜜。”

  佛复问文殊师利:“云何不住法名住般若波罗蜜?”文殊师利言:“以无住相,即住般若波罗蜜。”

  佛复告文殊师利:“如是住般若波罗蜜时,是诸善根,云何增长?云何损减?”

  文殊师利言:“若能如是住般若波罗蜜,于诸善根无增无减,于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊!如是修般若波罗蜜则不舍凡夫法,亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜不见有法可取可舍,如是修般若波罗蜜,亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故?不见生死,况复厌离;不见涅槃,何况乐着。如是修般若波罗蜜,不见垢恼可舍,亦不见功德可取,于一切法心无增减。何以故?不见法界有增减故。世尊!若能如是,是名修般若波罗蜜。世尊!不见诸法有生有灭,是修般若波罗蜜。世尊!不见诸法有增有减,是修般若波罗蜜。世尊!心无悕取,不见法相有可求者,是修般若波罗蜜。世尊!不见好丑,不生高下,不作取舍。何以故?法无好丑,离诸相故;法无高下,等法性故;法无取舍,住实际故。是修般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“是诸佛法得不胜乎?”文殊师利言:“我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空,是可证知。”佛告文殊师利:“如是,如是!如来正觉自证空法。”

  文殊师利白佛言:“世尊!是空法中,当有胜如而可得耶?”佛言:“善哉,善哉!文殊师利!如汝所说,是真法乎?”佛复谓文殊师利言:“阿耨多罗是名佛法不?”

  文殊师利言:“如佛所说,阿耨多罗是名佛法。何以故?无法可得名阿耨多罗。”文殊师利言:“如是修般若波罗蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法非增长法,是修般若波罗蜜。复次,世尊!修般若波罗蜜时,不见有法可分别思惟。”

  佛告文殊师利:“汝于佛法不思惟耶?”

  文殊师利言:“不也,世尊!如我思惟,不见佛法,亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法,如是名为无上佛法。复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫相、不见佛法相、不见诸法有决定相,是为修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见欲界、不见色界、不见无色界、不见寂灭界。何以故?不见有法是尽灭相,是修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见作恩者、不见报恩者,思惟二相心无分别,是修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见是佛法可取,不见是凡夫法可舍,是修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫法可灭,亦不见佛法而心证知,是修般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“善哉,善哉!汝能如是善说甚深般若波罗蜜相,是诸菩萨摩诃萨所学法印,乃至声闻缘觉学无学人,亦当不离是印而修道果。”

  佛告文殊师利:“若人得闻是法,不惊不畏者,不从千佛所种诸善根,乃至百千万亿佛所久植德本,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”

  文殊师利白佛言:“世尊!我今更说般若波罗蜜义。”佛言:“便说。”

  “世尊!修般若波罗蜜时,不见法是应住是不应住,亦不见境界可取舍相。何以故?如诸如来不见一切法境界相故,乃至不见诸佛境界,况取声闻、缘觉、凡夫境界。不取思议相亦不取不思议相,不见诸法有若干相,自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨,皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次,修般若波罗蜜时,不见缚不见解,而于凡夫乃至三乘不见差别相,是修般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“汝已供养几所诸佛?”文殊师利言:“我及诸佛如幻化相,不见供养及与受者。”

  佛告文殊师利:“汝今可不住佛乘耶?”文殊师利言:“如我思惟,不见一法,云何当得住于佛乘?”

  佛言:“文殊师利!汝不得佛乘乎?”文殊师利言:“如佛乘者,但有名字,非可得亦不可见。我云何得?”

  佛言:“文殊师利!汝得无碍智乎?”文殊师利言:“我即无碍,云何以无碍而得无阂?”

  佛言:“汝坐道场乎?”文殊师利言:“一切如来不坐道场,我今云何独坐道场?何以故?现见诸法住实际故。”

  佛言:“云何名实际?”文殊师利言:“身见等是实际。”

  佛言:“云何身见是实际?”文殊师利言:“身见如相,非实非不实,不来不去,亦身非身,是名实际。”

  舍利弗白佛言:“世尊!若于斯义谛了决定,是名菩萨摩诃萨。何以故?得闻如是甚深般若波罗蜜相,心不惊不怖,不没不悔。”

  弥勒菩萨白佛言:“世尊!得闻如是般若波罗蜜,具足法相,是即近于佛坐。何以故?如来现觉此法相故。”

  文殊师利白佛言:“世尊!得闻甚深般若波罗蜜,能不惊不怖,不没不悔,当知此人即是见佛。”

  尔时复有无相优婆夷白佛言:“世尊!凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法,是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜,皆不惊不怖,不没不悔。何以故?一切诸法本无相故。”

  佛告舍利弗:“善男子、善女人,若闻如是甚深般若波罗蜜,心得决定,不惊不怖,不没不悔。当知是人,即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜,不惊不怖,信乐听受,欢喜不厌。是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,亦能为他显示分别,如说修行。”

  佛告文殊师利:“汝观何义为得阿耨多罗三藐三菩提?住阿耨多罗三藐三菩提?”文殊师利言:“我无得阿耨多罗三藐三菩提,我不住佛乘,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?如我所说,即菩提相。”

  佛赞文殊师利言:“善哉,善哉!汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根,以无相法净修梵行。”

  文殊师利言:“若见有相则言无相,我今不见有相亦不见无相,云何而言以无相法净修梵行?”

  佛告文殊师利:“汝见声闻戒耶?”答曰:“见。”

  佛言:“汝云何见?”文殊师利言:“我不作凡夫见不作圣人见,不作学见不作无学见,不作大见不作小见,不作调伏见不作不调伏见,非见非不见。”

  舍利弗语文殊师利言:“汝今如是观声闻乘,若观佛乘,当复云何?”文殊师利言:“不见菩提法,不见修行菩提及证菩提者。”

  舍利弗语文殊师利言:“云何名佛?云何观佛?”文殊师利言:“云何为我?”舍利弗言:“我者但有名字,名字相空。”

  文殊师利言:“如是,如是!如我但有名字,佛亦但有名字。名字相空,即是菩提,不以名字而求菩提。菩提之相,无言无说。何以故?言说菩提,二俱空故。

  “复次,舍利弗!汝问:‘云何名佛?云何观佛?’者,不生不灭,不来不去,非名非相,是名为佛。如自观身实相,观佛亦然,唯有智者乃能知耳,是名观佛。”

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!如文殊师利所说般若波罗蜜,非初学菩萨所能了知。”文殊师利言:“非但初学菩萨所不能知,及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法,无能知者。何以故?菩提之相,实无有法而可知故,无见无闻,无得无念,无生无灭,无说无听。如是菩提性相空寂,无证无知,无形无相,云何当有得菩提者。”

  舍利弗语文殊师利言:“佛于法界,不证阿耨多罗三藐三菩提耶?”文殊师利言:“不也,舍利弗!何以故?世尊即是法界。若以法界证法界者,即是诤论。舍利弗!法界之相即是菩提。何以故?是法界中无众生相,一切法空故。一切法空即是菩提,无二无分别故。舍利弗!无分别中则无知者,若无知者即无言说,无言说相即非有非无、非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故?一切诸法不见处所,决定性故。如逆罪相不可思议。何以故?诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性,不生天上不堕地狱,亦不入涅槃。何以故?一切业缘皆住实际,不来不去,非因非果。何以故?法界无边,无前无后故。是故,舍利弗!若见犯重比丘不堕地狱,清净行者不入涅槃,如是比丘非应供非不应供,非尽漏非不尽漏。何以故?于诸法中住平等故。”

  舍利弗言:“云何名不退法忍?”文殊师利言:“不见少法有生灭相,名不退法忍。”

  舍利弗言:“云何复名不调比丘?”文殊师利言:“漏尽阿罗汉,是名不调。何以故?诸结已尽,更无所调,故名不调。若过心行,名为凡夫。何以故?凡夫众生不顺法界,是故名过。”

  舍利弗言:“善哉,善哉!汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”文殊师利言:“如是,如是!我即漏尽真阿罗汉。何以故?断求声闻欲及辟支佛欲,以是因缘故,名漏尽得阿罗汉。”

  佛告文殊师利:“诸菩萨等坐道场时,觉悟阿耨多罗三藐三菩提不?”文殊师利言:“菩萨坐于道场,无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故?如菩提相,无有少法而可得者,名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提,谁能坐者,亦无起者。以是因缘,不见菩萨坐于道场,亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”

  文殊师利白佛言:“世尊!菩提即五逆,五逆即菩提。何以故?菩提五逆,无二相故。无学无学者,无见无见者,无知无知者,无分别无分别者,如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者,当知此辈即是增上慢人。”

  尔时世尊告文殊师利:“汝言我是如来。谓我为如来乎?”文殊师利言:“不也,世尊!我谓不是如来为如来耶?无有如相可名为如,亦无如来智能知于如。何以故?如来及智,无二相故。空为如来,但有名字,我当云何谓是如来?”

  佛告文殊师利:“汝疑如来耶?”文殊师利言:“不也,世尊!我观如来无决定性,无生无灭,故无所疑。”

  佛告文殊师利:“汝今不谓如来出现于世耶?”文殊师利言:“若有如来出现世者,一切法界亦应出现。”

  佛告文殊师利:“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶?”文殊师利言:“诸佛一相,不可思议。”佛语文殊师利:“如是,如是!佛是一相,不思议相。”

  文殊师利白佛言:“世尊!佛今住世耶?”佛语文殊师利:“如是,如是!”

  文殊师利言:“若佛住世,恒沙诸佛亦应住世。何以故?一切诸佛皆同一相,不思议相。不思议相,无生无灭。若未来诸佛出兴于世,一切诸佛亦皆出世。何以故?不思议中,无过去未来现在相。但众生取着,谓有出世,谓佛灭度。”

  佛语文殊师利:“此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故?是三种人,闻甚深法,能不诽谤亦不赞叹。”

  文殊师利白佛言:“世尊!如是不思议法,谁当诽谤?谁当赞叹?”

  佛告文殊师利:“如来不思议,凡夫亦不思议。”

  文殊师利白佛言:“世尊!凡夫亦不思议耶?”佛言:“亦不思议。何以故?一切心相皆不思议。”

  文殊师利言:“若如是说,如来不思议,凡夫亦不思议。今无数诸佛求于涅槃,徒自疲劳。何以故?不思议法即是涅槃,等无异故。”文殊师利言:“如是凡夫不思议,诸佛不思议。若善男子、善女人,久习善根,近善知识,乃能了知。”

  佛告文殊师利:“汝欲使如来于众生中为最胜耶?”文殊师利言:“我欲使如来于诸众生为最第一,但众生相亦不可得。”

  佛言:“汝欲使如来得不思议法耶?”文殊师利言:“欲使如来得不思议法,而于诸法无成就者。”

  佛告文殊师利:“汝欲使如来说法教化耶?”文殊师利白佛言:“我欲使如来说法教化,而是说及听者皆不可得。何以故?住法界故。法界、众生,无差别相。”

  佛告文殊师利:“汝欲使如来为无上福田耶?”文殊师利言:“如来是无尽福田,是无尽相,无尽相即无上福田。非福田非不福田,是名福田。无有明闇生灭等相,是名福田。若能如是解福田相,深植善种,亦无增减。”

  佛告文殊师利:“云何植种,不增不减。”文殊师利言:“福田之相,不可思议。若人于中如法修善,亦不可思议。如是植种,名无增无减,亦是无上最胜福田。”

  尔时大地以佛神力,六种震动,现无常相。一万六千人皆得无生法忍,七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由他六欲诸天,远尘离垢,于诸法中得法眼净。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下

梁扶南国三藏曼陀罗仙译

  尔时阿难从座而起,偏袒右肩,右膝着地,白佛言:“世尊!何因缘故,如是大地六种震动?”佛告阿难:“我说福田无差别相,故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处,作如是说福田之相,利益众生,一切世界六种震动。”

  舍利弗白佛言:“世尊!文殊师利是不可思议。何以故!所说法相,不可思议。”

  佛告文殊师利:“如是,如是!如舍利弗言,汝之所说实不可思议。”文殊师利白佛言:“世尊!不可思议不可说,思议亦不可说。如是思议不思议性俱不可说。一切声相,非思议亦非不可思议。”

  佛言:“汝入不思议三昧耶?”文殊师利言:“不也,世尊!我即不思议,不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧?我初发心欲入是定,而今思惟,实无心相而入三昧。如人学射,久习则巧,后虽无心,以久习故,箭发皆中。我亦如是,初学不思议三昧,系心一缘,若久习成就,更无心想,恒与定俱。”

  舍利弗语文殊师利言:“更有胜妙寂灭定不?”文殊师利言:“若有不思议定者,汝可问言:‘更有寂灭定不?’如我意解,不可思议定尚不可得,云何问有寂灭定乎?”

  舍利弗言:“不可思议定不可得耶?”

  文殊师利言:“思议定者,是可得相;不可思议定者,不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故?一切心相即非心故,是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相,等无分别。”

  佛赞文殊师利言:“善哉,善哉!汝于诸佛久殖善根,净修梵行,乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。”

  文殊师利言:“若我住般若波罗蜜中,能作是说,即是有想,便住我想。若住有想、我想中者,般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无,亦是我想,亦名处所。离此二处,住无所住,如诸佛住,安处寂灭非思议境界。如是不思议,名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处,一切法无相,一切法无作。般若波罗蜜即不思议,不思议即法界,法界即无相,无相即不思议,不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界。无二无别。无二无别即法界,法界即无相,无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界,不思议界即无生无灭界,无生无灭界即不思议界。”

  文殊师利言:“如来界及我界,即不二相。如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故?菩提相离,即是般若波罗蜜故。世尊!若知我相而不可着,无知无着是佛所知。不可思议无知无着,即佛所知。何以故?知体本性无所有相。云何能转法界?若知本性无体无著者,即名无物。若无有物,是无处所,无依无住。无依无住即无生无灭,无生无灭即是有为无为功德。若如是知,则无心想。无心想者,云何当知有为无为功德?无知即不思议,不思议者是佛所知,亦无取无不取,不见三世去来等相,不取生灭及诸起作,亦不断不常。如是知者是名正智。不思议智如虚空,无此无彼,不可比类,无好恶,无等等,无相无貌。”

  佛告文殊师利:“若如是知,名不退智。”文殊师利言:“无作智名不退智,犹如金铤先加锤打方知好恶。若不治打,无能知者。不退智相亦复如是。要行境界,不念不着,无起无作,具足不动,不生不灭,尔乃显现。”

  尔时佛告文殊师利言:“如诸如来自说己智,谁当能信?”文殊师利言:“如是智者,非涅槃法非生死法,是寂灭行,是无动行,不断贪欲、嗔恚、愚痴,亦非不断。何以故?无尽无灭,不离生死亦非不离,不修道非不修道。作是解者名为正信。”

  佛告文殊师利言:“善哉,善哉!如汝所说,深解斯义。”

  尔时摩诃迦叶白佛言:“世尊!于当来世,若说如是甚深正法,谁能信解如闻受行?”

  佛告迦叶:“今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得闻此经者,如是人等,于未来世若闻是法,必能信解于甚深般若波罗蜜,乃能读诵信解受持,亦为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝,忧愁苦恼。后若还得,心甚欢喜。如是,迦叶!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,亦复如是,有信乐心。若不闻法则生苦恼,若得闻时,信解受持,常乐读诵,甚大欢喜。当知此人,即是见佛,亦即亲近供养诸佛。”

  佛告迦叶:“譬如忉利天上波利质多罗树,疱初出时,是中诸天见是树已,皆大欢喜,此树不久必当开敷。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得闻般若波罗蜜,能生信解,亦复如是。此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世,有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻般若波罗蜜,信受读诵,心不悔没。当知是人,已从此会听受是经,亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人,佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中,有能信乐,无疑惑者,是善男子、善女人,于过去诸佛久已修学,殖众善根。譬如有人以手穿珠,忽遇无上真摩尼宝,心大欢喜。当知是人必已曾见。

  “如是,迦叶!若善男子、善女人,修学余法,忽然得闻甚深般若波罗蜜,能生欢喜,亦复如是。当知此人,已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜,心能信受,生大欢喜。如是人等亦曾亲近无数诸佛,从闻般若波罗蜜,已修学故。譬如有人,先所经见城邑聚落,后若闻人赞叹彼城,所有园苑种种池泉,华果林树男女人民,皆可爱乐。是人闻已,即大欢喜,更劝令说,是城园苑众好严饰,杂华池泉多诸甘果,种种珍妙一切爱乐。是人得闻,重甚欢喜。如是之人,皆曾见故。若善男子、善女人,有闻般若波罗蜜,信心听受,能生欢喜,乐闻不厌,而更劝说。当知此辈,已从文殊师利,曾闻如是般若波罗蜜故。”迦叶白佛言:“世尊!若将来世善男子、善女人,得闻是甚深般若波罗蜜,信乐听受。以是相故,当知此人亦于过去佛所曾闻修学。”

  文殊师利白佛言:“世尊!佛说诸法,无作无相,第一寂灭。若善男子、善女人,有能如是谛了斯义,如闻如说,为诸如来之所赞叹。不违法相,是即佛说,亦是炽然般若波罗蜜相,亦名炽燃具足佛法,通达实相,不可思议。”

  佛告文殊师利:“我本行菩萨道时,修诸善根,欲住阿鞞跋致地,当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲解一切法相,欲知一切众生心界皆悉同等,当学般若波罗蜜。文殊师利!欲学一切佛法具足无碍,当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式,当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪,当学般若波罗蜜。何以故?是空法中,不见诸佛、菩提等故。若善男子、善女人,欲知如是等相无疑惑者,当学般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜,不见诸法若生若灭、若垢若净。是故善男子、善女人,应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去、未来、现在等相,当学般若波罗蜜。何以故?法界性相无三世故。欲知一切法同入法界心无挂碍,当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法轮,亦自证知而不取着,当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐,亦不作念有众生相,当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论,亦复不取无诤论相,当学般若波罗蜜。欲知是处非处、十力、无畏,住佛智慧得无碍辩,当学般若波罗蜜。”

  尔时文殊师利白佛言:“世尊!我观正法,无为无相,无得无利,无生无灭,无来无去,无知者、无见者、无作者。不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜境界,非证非不证。不作戏论,无有分别。一切法无尽离尽,无凡夫法,无声闻法,无辟支佛法、佛法。非得非不得,不舍生死,不证涅槃。非思议非不思议,非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜?”

  尔时佛告文殊师利:“若能如是知诸法相,是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧,得是三昧已,照明一切甚深佛法,及知一切诸佛名字,亦悉了达诸佛世界,无有障碍,当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。”

  文殊师利白佛言:“世尊!何以故名般若波罗蜜?”佛言:“般若波罗蜜无边无际,无名无相,非思量,无归依,无洲渚,无犯无福,无晦无明,犹如法界,无有分齐,亦无限数,是名般若波罗蜜,亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处,悉入一乘,名非行处。何以故?无念无作故。”

  文殊师利白佛言:“世尊!当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提?”佛言:“文殊师利!如般若波罗蜜所说行,能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧,若善男子、善女人,修是三昧者,亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  文殊师利言:“世尊!云何名一行三昧?”

  佛言:“法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧。如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。善男子、善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等无分别,皆乘一如,成最正觉,悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛、法界,无差别相。阿难所闻佛法,得念总持,辩才智慧于声闻中虽为最胜,犹住量数,则有限碍。若得一行三昧,诸经法门,一一分别,皆悉了知,决定无碍。昼夜常说,智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才,百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念:‘我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称?’佛言:‘菩萨摩诃萨当念一行三昧,常勤精进而不懈怠。’如是次第渐渐修学,则能得入一行三昧,不可思议功德作证,除谤正法不信,恶业重罪障者,所不能入。

  “复次,文殊师利!譬如有人得摩尼珠,示其珠师。珠师答言:‘此是无价真摩尼宝。’即求师言:‘为我治磨,勿失光色。’珠师治已,随其磨时,珠色光明映彻表里。文殊师利!若有善男子、善女人,修学一行三昧不可思议功德无量名称,随修学时,知诸法相,明达无碍,功德增长,亦复如是。文殊师利!譬如日轮,光明遍满,无有减相。若得一行三昧,悉能具足一切功德,无有缺少,亦复如是。照明佛法,如日轮光。

  “文殊师利!我所说法,皆是一味离味,解脱味,寂灭味。若善男子、善女人,得是一行三昧者,其所演说,亦是一味离味,解脱味、寂灭味,随顺正法,无错谬相。文殊师利!若菩萨摩诃萨得是一行三昧,皆悉满足助道之法,速得阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,文殊师利!菩萨摩诃萨,不见法界有分别相及以一相,速得阿耨多罗三藐三菩提相,不可思议。是菩提中,亦无得佛。如是知者,速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法,不生惊怖亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  文殊师利白佛言:“世尊!以如是因,速得阿耨多罗三藐三菩提耶?”佛言:“得阿耨多罗三藐三菩提,不以因得,不以非因得。何以故?不思议界,不以因得,不以非因得。若善男子、善女人,闻如是说,不生懈怠。当知是人,已于先佛种诸善根。是故比丘、比丘尼,闻说是甚深般若波罗蜜,不生惊怖,即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷,得闻如是甚深般若波罗蜜,心不惊怖,即是成就真归依处。

  “文殊师利!若善男子、善女人,不习甚深般若波罗蜜,即是不修佛乘。譬如大地,一切药木皆依地生长。文殊师利!菩萨摩诃萨亦复如是,一切善根皆依般若波罗蜜而得增长,于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。”

  尔时文殊师利白佛言:“世尊!此阎浮提城邑聚落,当于何处演说如是甚深般若波罗蜜?”佛告文殊师利:“今此会中,若有人闻般若波罗蜜,皆发誓言:‘于未来世,常得与般若波罗蜜相应,从是信解,未来世中能听是经。’当知此人不从余小善根中来,所能堪受,闻已欢喜。文殊师利!若复有人,从汝听是般若波罗蜜,应作是言:‘此般若波罗蜜中,无声闻、辟支佛法、佛法,亦无凡夫生灭等法。’”

  文殊师利白佛言:“世尊!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,来问我言:‘云何如来说般若波罗蜜?’我当答言:‘一切诸法无诤论相,云何如来当说般若波罗蜜?’何以故?不见有法可与法诤论,亦无众生心识能知。复次,世尊!我当更说究竟实际。何以故?一切法相同入实际,阿罗汉无别胜法。何以故?阿罗汉法、凡夫法,不一不异故。复次,世尊!如是说法,无有众生已得涅槃,今得、当得。何以故?无有决定众生相故。”

  文殊师利言:“若人欲闻般若波罗蜜,我当作如是说。其有听者,不念不着,无闻无得,当如幻人无所分别。如是说者,是真说法。是故听者莫作二相,不舍诸见而修佛法,不取佛法,不舍凡夫法。何以故?佛及凡夫,二法相空,无取舍故。若人问我,当作是说,如是安慰,如是建立。善男子、善女人,应如是问,作如是住,心不退不没,当如法相,随顺般若波罗蜜说。”

  尔时世尊叹文殊师利:“善哉,善哉!如汝所说。若善男子、善女人,欲见诸佛,应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛,如法供养,应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊,应学如是般若波罗蜜。若言如来非我世尊,亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提,应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提,亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧,应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧,亦应学如是般若波罗蜜。何以故?无作三昧无异相故,一切法无生无出故。若欲知一切法假名,应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道,不求菩提相,心不退没,应学如是般若波罗蜜。何以故?一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行非行相,非行即菩提,菩提即法界,法界即实际,心不退没,应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来神通变化,无相无碍亦无方所,应学如是般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲得不堕恶趣,当学般若波罗蜜。一四句偈,受持读诵,为他解说,随顺实相。如是善男子、善女人,当知决定得阿耨多罗三藐三菩提,则住佛国。若闻如是般若波罗蜜,不惊不畏,心生信解。当知此辈,佛所印可,是佛所行大乘法印。若善男子、善女人,学此法印,超过恶趣,不入声闻、辟支佛道,以超过故。”

  尔时帝释三十三天,以天妙华:优钵罗华、拘物头华、分陀利华、天曼陀罗华等,天栴檀香及余末香,种种金宝,作天伎乐,为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利,以散其上。作是供养已,愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因复作是愿,愿阎浮提善男子、善女人,常使得闻是经决定佛法,皆令信解受持读诵为人演说。一切诸天为作拥护。

  尔时佛告释提桓因言:“憍尸迦!如是,如是!善男子、善女人,当得决定诸佛菩提。”

  文殊师利白佛言:“世尊!如是受持,善男子、善女人,得大利益,功德无量。”

  尔时以佛神力,一切大地六种震动。佛时微笑,放大光明,遍照三千大千世界。文殊师利白佛言:“世尊!即是如来印般若波罗蜜相。”佛言:“文殊师利!如是,如是!说般若波罗蜜已皆现此瑞,为印般若波罗蜜故,使人受持,令无赞毁。何以故?无相法印不可赞毁。我今以是法印,令诸天魔不能得便。”

  佛说是已,尔时诸大菩萨及四部众,闻说般若波罗蜜,欢喜奉行。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下

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