•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 08 册 No. 0231 胜天王般若波罗蜜经

胜天王般若波罗蜜经卷第四

  陈优禅尼国王子月婆首那译

  平等品第六

  尔时,胜天王即从坐起,偏袒右肩右膝着地,向佛合掌头面作礼,而白佛言:“世尊!如佛所说法性平等。何者是平等?等何法故名为平等?”

  佛告胜天王言:“大王!等观诸法不生不灭,自性寂静,名为平等。一切烦恼虚妄分别,不生不灭,自性寂静,名为平等。名相妄想不生不灭,自性寂静,名为平等。灭诸颠倒,不起攀缘,名为平等。能缘心灭,无明、有爱即皆寂静,痴爱灭故,不起我、我所,名为平等。我、我所灭,名色寂静,名为平等。名色灭故,边见不生,名为平等。灭断常故,身见寂静,名为平等。

  “大王!能取所取一切烦恼障善法者,依身见生,菩萨摩诃萨能灭身见,一切诸使皆悉寂静,作愿亦息。譬如大树拔除根株,枝条枯死,如人无首,命根即绝。一切烦恼亦复如是,若断身见余使自灭。大王!若人能观诸法无我,则取可取皆悉寂静。”

  胜天王白佛言:“世尊!云何生我见障真实理?”

  佛告胜天王言:“大王!于五阴身妄执有我,即生我见。真实之法,自性平等,无能所执,我见相违是故为障。大王!如是我见,不在内、不在外、不在内外,若无所住,名为寂静,即是平等。远离我见,通达平等,名真实空观。空、无相、无愿,自性寂静,不生不灭,不取不着,远离我见,名为平等。

  “大王!所言我者,无来无去,无有真实,虚妄分别。法从妄有,亦是虚妄。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观如是法,远离虚妄,是故名为寂静平等。大王,能取可取则名为燃,离名寂静;惑障为燃,离为寂静。菩萨摩诃萨善巧方便行般若波罗蜜,能如实知,诸烦恼灭,为增善法,断除烦恼,不见可生、不见可灭,名为平等。修波罗蜜,远离魔障,不见可修、不见可离,名为平等。菩萨常缘助菩提法,不起声闻、辟支佛心,于助菩提声闻、缘觉,不见异相,名为平等。缘萨婆若,心不休息常修空行,以大悲力不舍众生,名为平等。

  “大王!菩萨摩诃萨具足方便行般若波罗蜜,即得心缘自在,心缘无相而修菩提,不见无相及菩提异,名为平等。心缘无愿不舍三界,不见无愿及三界异,名为平等。观身不净,心住清净;观行无常,心住生死而不厌离;观众生苦,住涅槃乐;观法无我,于诸众生起大悲心——常为众生说不净药,不见贪病;常说大慈,不见瞋忿;常说因缘,不见愚痴等集病者;说无常乐,不见等病及无常异。如是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,于一切法心缘自在,缘离欲法,为化声闻;缘离瞋法,化辟支佛;缘离痴法,为化菩萨;缘一切色,愿得佛色无所得故;心缘众声,愿得如来微妙音声;心缘众香,愿得如来清净戒香;心缘诸味,愿得如来味中第一大丈夫相;心缘诸触,愿得如来柔软手掌;心缘诸法,愿得如来寂静之心;心缘布施,为得成就相好之身;心缘尸罗,为得清净佛之国土;心缘忍辱,愿得如来大梵音声净光明身;心缘精进,为度众生;心缘禅定,为得成就诸大神通;心缘般若,为断一切诸见烦恼;心缘大慈,平等无碍,令诸众生皆得安乐;心缘大悲,为护正法;心缘大喜,为得说法悦乐众生;心缘大舍,不见众生烦恼结使。

  “大王!菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,不见二事,名平等行。心缘四摄,为教化众生;缘嫉妒过,为舍资财;缘破戒失,为住净戒;缘瞋恚失,为得忍辱;缘懒惰失,为成佛力;缘散乱失,为得如来寂静禅定;缘粗智失,为成如来无碍智慧;心缘声闻及辟支佛,为欲成就无上大乘;心缘恶趣,为欲济拔一切众生;心缘诸天,知一切法悉有败坏;缘诸众生,知无坚实;心缘念佛,为得成就禅定助道;心缘念法,为得通达诸秘密藏;心缘念僧,为得不退;心缘念舍,为无爱着;心缘念戒,为得净戒;心缘念天,为成佛道,诸天赞叹;心缘自身,为得佛身;心缘自口,为得佛口;心缘自意,为得如来平等之心;心缘有为,为成佛智;心缘无为,为得寂静。

  “大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无有一心一行空过不向萨婆若者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,遍缘诸法而能不着,名忧波憍舍罗,观见诸法,无不趣向菩提之者。大王!譬如三千大千世界大地,出生诸物,人无不用。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所缘境界,无不利益趣向菩提。譬如众色,无有不因四大成者。如是菩萨所缘境界,无有一法不向菩提。何以故?菩萨摩诃萨修习诸行,皆因外缘而得成立。如因悭嫉人,成就菩萨檀波罗蜜;因不知恩人,成就菩萨尸波罗蜜;如因恶性瞋恚众生,成就菩萨忍波罗蜜;因懒惰者,成就菩萨毗梨耶波罗蜜;因散乱人,成就菩萨禅波罗蜜;因诸痴钝,成就菩萨般若波罗蜜。若有众生损恼菩萨,菩萨因此不起瞋心;菩萨若见修行善法向菩提者,生己身想,犹我子心。菩萨摩诃萨,若人赞叹不生欢喜,毁不瞋恚;见苦众生则起大悲,若见受乐则生大喜;若因难化佷戾众生,菩萨则发奢摩他心;因信行者,菩萨即得知恩智慧;若见众生外恶缘强、善因弱者,菩萨则起拥护之心;菩萨若见因力强者,种种方便令其受教;菩萨若见智慧开悟解义众生,则为此人说甚深法;若有智人,菩萨则为次第说法;著文字者,为说句义;若已先学奢摩他者,菩萨为说毗婆舍那;若有先学毗婆舍那,则应为彼说诸三昧;若着持戒,为说地狱,持戒不着则不说之;若著闻者,为说思修;着三昧者,说入般若;乐阿兰若,即应为说心远离法;若有乐闻佛功德者,为说圣智;为贪欲者,说不净法;为瞋恚人,说慈悲法;为愚痴者,说缘生法;为等集者;说种种法——或说不净,或说慈悲,或说因缘;调化众生,为说净戒、禅定、智慧;应入佛乘而受化者,为次第说诸波罗蜜;应以抑挫而受化者,先折其辞然后说法;种种语言而受化者,即应为说因缘、譬喻令其得解;应以深法而受化者,即应为说般若波罗蜜及方便力,无人、无我、无诸法相;着见众生,为说空法;多觉观者,为说无相;乐著有为,则说无愿;着阴众生,为说如幻;着界众生,说无所有;着入众生,为说如梦;着欲界者,为说炽然;若着色界,为说行苦;着无色界,说行无常;难化众生,为赞圣种;易化众生,说诸禅定及无量心;若闻生天而受化者,则为说乐;因声闻法而受化者,为说诸谛;辟支佛法而受化者,为说因缘;以菩萨法而受化者,为说净心及大悲法;修行菩萨,则应为说功德智慧;阿鞞跋致诸菩萨等,则应为说清净佛国;一生补处,则应为说庄严道场;应以佛说而受化者,则为相续次第而说。

  “大王!菩萨摩诃萨行清净般若波罗蜜,以方便力得诸自在,说法利益无有空过。”

  说是菩萨自在法门时,众中三万天人发阿耨多罗三藐三菩提心,五千菩萨得无生法忍。

  尔时,世尊欣然微笑——诸佛法尔,若微笑时,面门即放诸大光明,青、黄、赤、白、紫、颇梨色,遍照无量无边世界,上至阿迦尼吒,还归佛所,右绕三匝,从佛顶入。

  尔时,大智舍利弗即从坐起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!诸佛如来无大因缘,则不现此希有瑞相。世尊今者放是光明,遍照十方无量世界,为何因缘?愿世尊说。”

  尔时,佛告舍利弗言:“善男子!此胜天王,过去无量无边阿僧祇劫,于诸佛所修行众波罗蜜,为诸菩萨护持如是般若波罗蜜,未来之世过无量百千阿僧祇劫,成就无上菩提资粮,然后得阿耨多罗三藐三菩提,佛号功德庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名严净,劫名清净。其土丰饶,人民安乐,纯菩萨众。彼国悉以七宝庄严,所谓金、银、琉璃、颇梨、马瑙、车?、真珠,七宝间错以成其地,平坦如掌,香华软草而严饰之,无诸山陵堆阜荆棘。幡华幢盖,种种庄严,城名难伏,七宝罗网弥覆其上,角悬金铃。日夜六时,诸天空中自作天乐,散众天香及天妙华。其土人民受乐欢喜,胜他化天。人天往来不相隔碍,无三恶道。彼土众生唯求佛智,无二乘名。其佛世尊,为诸高行菩萨摩诃萨说清净法,无量无边菩萨眷属,无有破戒、邪命、着见、盲瞎、聋哑、?背裸形、诸根缺者,皆悉具足二十八相庄严其身。佛寿八小劫。人天之众无中夭者。善男子!彼佛世尊有如是等无量功德,若欲说法,先放光明照曜国土,其诸菩萨遇斯光者,即知世尊将欲说法,我等今者宜应往听。尔时,诸天为彼世尊,敷师子座高百由旬,种种严饰无量供养。世尊坐上为众说法,彼诸菩萨聪明利根,一闻悟解无我、我所。饮食资粮,应念即得。”

  说是胜天王授记法门时,众中五万天人发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿未来生彼国土。

  尔时,胜天王闻佛世尊为其授记,心大欢喜,得未曾有,踊在虚空高七多罗树。尔时,三千大千世界六种震动,诸天伎乐不鼓自鸣,散众天华以供养佛及胜天王。时胜天王从空中下,头面礼佛,退坐一面。

  胜天王般若波罗蜜经现相品第七

  尔时,大智舍利弗白胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达法性,即应坐道场、转法轮,何因缘故,先修苦行降伏恶魔?”

  尔时,胜天王答舍利弗言:“善男子!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,实无苦行。为伏外道故示现之,而彼天魔实不能坏,是欲界主故示降伏化诸众生。

  “舍利弗!外道自谓苦行第一,是故菩萨示现苦行,能超过彼。舍利弗!或有众生但见菩萨屈一膝立,或见菩萨举两手立,或见菩萨视日而立,或见菩萨五热炙身,或见菩萨倒身而立;或见菩萨卧棘刺床,或卧牛粪,或坐方石,或复卧地,或见卧板,或卧杵上,或卧尘土;或着板衣,或着莣衣,或着草衣,或树皮衣,或复裸形,或着茅衣;或面向日随日而转;或食稗子,或见食麦,或食草根杂诸树叶,食果食华,或食薯蓣,或见食芋,或见食藕;或六日一食,或见食豆,或食大豆,或食炒谷,或见食麻,或见食米;或见饮水而以度日;或见菩萨食一?苏而以度日,或一?蜜,或一?乳;或无所食,或见眠熟。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨示现如是种种苦行,六年之中一事不亏。菩萨实无如是苦行,众生见有,以诸众生应以苦行而得度脱,为是等故菩萨示之,有六十那由他人安住三乘。

  “舍利弗!复有天、人,宿世善根深乐大乘,则见菩萨坐七宝台,身心不动,面门喜笑,入三昧定。如是六年方从定起。舍利弗!复有众生深乐大乘,欲听闻者,则见菩萨端坐说法。舍利弗!此是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,大悲化度一切众生,能降天魔、伏诸外道。菩萨摩诃萨既经六年从定而起,随顺世法,诣尼连禅河,洗浴出已于河边立,有牧牛女构百乳牛,以饮一牛,构此牛乳,用以作糜奉献菩萨。复有六亿天、龙、夜叉、乾闼婆,各持饮食而来奉献,作如是言:‘大士!受我供养。正士!受我供养。’菩萨悉受,而彼牛女、天、龙、夜叉各不相见,一一天等各见菩萨独受其食。舍利弗!是等众生因见受供而得悟道,是故菩萨为示现之,而此菩萨实不洗浴及受供养。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现行诣道场。时有地居天子,名曰妙地,与诸天神扫此大地,散众妙华,种种香水而用洒之。三千大千世界须弥山下诸天之众,四天王天雨诸天华,三十三天及夜摩天,空中赞叹作诸伎乐,兜率陀天珊兜率陀王,以七宝网弥覆世界,四角皆悬阎浮檀金铃,悉雨众宝供养菩萨。化乐诸天善化王,以阎浮檀金罗网弥覆世界,作诸伎乐,雨种种华供养菩萨。他化自在诸天子,与诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,各各施设种种供养。自在天子与娑婆世界主大梵天王,既见菩萨行诣道场,即告一切诸梵天言:‘善男子!汝等当知,如此菩萨摩诃萨,坚固大身而自庄严,不违本誓心无厌怠,一切菩萨行悉满足,通达教化无量众生,菩萨诸地皆得自在;于诸众生,其心清净善知根性;通达如来甚深密藏,过诸魔事,一切善根不随外缘,无量诸佛之所拥护,能为众生开解脱门,大将导师摧伏诸魔,大千世界独为勇猛,善施法药为大医王,解脱灌顶受法王位放智慧光,世间八法所不能染如大莲华,通达一切诸陀罗尼,甚深如海,安住不动如须弥山,智慧清净无有垢秽,如摩尼珠,于一切法而得自在清净梵行。善男子!菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,以方便力行诣道场,欲降恶魔,坐菩提树,为成就十力,四无畏,十八不共法,转大法轮,作师子吼,以法布施,令诸众生皆悉饱满;为欲清净众生法眼,无上正法降伏外道;欲示诸佛本愿成就,于一切法而得自在。善男子!汝等可往供养菩萨。’

  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现行诣道场,足下即现千辐轮相微妙光明。一切地狱、畜生、饿鬼遇斯光明,皆悉离苦而得安乐。及照龙宫时,有加梨加龙王遇此光明,即告诸龙:‘此金色光来照龙宫,悉令汝等身心安乐。我于过去曾见此相,有佛出兴;今此光明如昔不异,当知必有佛出世间。可办种种烧香、涂香、末香,金、银、真珠、车?、马瑙、珊瑚、白玉,幡华幢盖,作诸音乐,往诣菩萨宫中,好物悉赍供养。’时加梨加龙王与诸眷属,普兴大云降注香雨,往诣菩萨,作诸伎乐施设供养,右绕菩萨而赞叹言:‘金色光明令人喜悦,决定最胜,佛出无疑。种种杂宝庄严大地,凡是因地生诸草木悉变成宝,江河皆静无风浪声,推如此瑞,佛出无疑。释梵日月光明不现,恶趣清净,佛出无疑。譬如有人少失父母,年既长大忽然还得,心甚欢喜;一切世间睹佛兴出,亦复如是。我等已曾供养过去诸佛世尊,今值法王人中师子,则我受生为不空过。’

  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力取草敷坐,于菩提树右绕七匝,正念端坐。下劣众生见如此相。舍利弗!复有高行诸大菩萨,见八万四千天子敷八万四千大师子座——众宝合成,七宝罗网弥覆其上,四角金铃处处皆有,幡华幢盖缯彩罗列。尔时菩萨遍此八万四千座上,一一皆坐,而诸天子自不相见,各谓菩萨独坐我座,成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘,心生欢喜,得未曾有,皆证阿鞞跋致。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力即放眉间白毫相光明,照诸魔宫,三千大千世界一切魔宫皆失光明。时诸魔等各作是念:‘以何因缘,我等诸宫光明不现。讵非菩萨坐于道场证阿耨多罗三藐三菩提乎?’即共观察,方见菩萨端坐道场菩提树下。时诸恶魔,于自宫殿聚集魔军无量千亿,种种诸色、种种众形、种种相貌、种种头面,持种种仗、种种幢幡,种种音声,若有闻者,耳鼻口中并皆流血。菩萨尔时以大悲力,令魔军众不得出声。舍利弗!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便之力。

  “舍利弗!菩萨行般若波罗蜜,以方便力,无量亿劫行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲喜舍、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、奢摩他、毗婆舍那、三明解脱,身金色右臂,从顶自摩乃至遍身,作如是言:‘众生苦恼,我欲济拔而起大悲。’尔时,魔王及诸眷属,闻菩萨言即皆倒仆。菩萨摩诃萨以大悲力,令诸魔众闻空中声言:‘汝等可归依持戒力仙,能施无畏,救护一切众生。’魔及眷属闻此声已,犹伏在地,作如是言:‘唯愿正士大士救济我命!’舍利弗!尔时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力放大光明,其有遇者皆离怖畏。魔及眷属见是神力,恐怖欢喜二事交怀。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,或有众生见是降魔,亦复有人不见此事;或有众生但见菩萨敷草而坐,或见菩萨处大师子宝台而坐,或见菩萨在地而坐,或见空中自然而有师子之座菩萨安坐;或有众生见阿说他树为菩提树,或见波利质多罗树,或见众宝合成为菩提树;或有众生见菩提树高七多罗树,或有众生见菩提树高八万四千由旬、师子之座高四万二千由旬;或有众生遥见菩萨游戏空中,或见菩萨坐菩提树。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力,示现如是种种神变化度众生。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力现坐道场。十方恒河沙世界,无量无边菩萨摩诃萨,皆悉来集住虚空中,出是声言,安慰菩萨安乐欢喜:‘善哉!速疾勇猛精进,大吉祥,勿生怖惧。心如金刚,游戏神通利益众生。’一念之顷,一切智现。舍利弗!菩萨摩诃萨坐道场时,魔来为乱亦不生瞋,一刹那心与般若波罗蜜相应,所知见觉无不通达。舍利弗!时十方恒河沙世界诸佛如来,异口同声赞言:‘善哉,大士!通达自然智、无碍智、平等智、无师智,大悲庄严。’

  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力能作如是种种示现。或有众生,见此菩萨今始成道,或见菩萨久远成道;或见一世界四天王献钵,或见十方恒河沙世界四天王献钵。舍利弗!菩萨尔时度众生故,即受众钵,重叠掌中合而为一。其诸天王各不相见,皆谓世尊独用我钵。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现此事。”说是法门时,众中三万菩萨摩诃萨得无生法忍;三万六千菩萨皆不退转阿耨多罗三藐三菩提;八万人、天得远尘离垢法眼净;无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “舍利弗!复有六万天子先来献供,过去愿力:‘若菩萨成道,必愿先受我等供养。’尔时,菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故,示现欲转法轮。娑婆世界主尸弃梵王,与六十八万梵天,来世尊所,头面作礼,右绕七匝而发是言:‘唯愿大悲,转无上法轮!唯愿大悲,转无上法轮!’尔时,即现大师子座高四万二千由旬,种种庄严坚固安隐。十方无量释提桓因,悉为如来敷师子座,亦复如是。尔时菩萨以神通力,一一诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨摩诃萨既坐此座,十方无量无边世界,皆悉震动放大光明,即入无边境界三昧。十方恒河沙世界一切众生三恶道苦,即得安乐悉离三毒,各各相于犹如母子,无复恶心。时此三千大千世界,靡有间隙,如一毛孔。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,悉满其中。若有众生应以苦法而受化者,闻佛说苦;应以无我、空、寂静、离、无常,皆亦如是;应以如幻法而受化者,闻说如幻,应以如梦、水中月、如影、如响,皆亦如是;应以空、无相、无愿而受化者,即闻佛说空、无相、无愿法;或闻如来说一切法从因缘生;或闻说诸阴,或闻说诸界,或闻说诸入;或闻说苦声,或闻说集声,或闻说道声;或闻说念处,或闻说正勤,或闻说神足,或闻说根,或闻说力,或闻说觉,或闻说道,或闻说奢摩他,或闻说毗婆舍那,或闻说辟支佛法,或闻说大乘法。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现种种转法轮,令无量众生随其根性欢喜利益。”

  尔时,舍利弗白胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力,甚深境界难知、难思量、难入。”

  尔时,胜天王答舍利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜功德胜事,我今所说百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻亦不及一,唯有如来乃能尽说。我今所说其少分者,皆承如来威神之力。何以故?诸佛境界,一生补处菩萨摩诃萨尚不能尽,况余菩萨。舍利弗!诸佛境界寂静无说,后无分别智之所能了。舍利弗!菩萨摩诃萨欲入诸佛境界,应学般若波罗蜜,首楞严三昧、如幻三昧、金刚喻三昧、金刚三昧、不动意三昧、遍通达三昧、不缘境界三昧、师子自在三昧、三昧王三昧、功德庄严三昧、寂静意三昧、超出三昧、无著三昧、意庄严王三昧、无等等三昧、等觉三昧、正觉三昧、悦意三昧、欢喜三昧、清净三昧、火焰三昧、光明三昧、难胜三昧、常现前三昧、不相近三昧、无生三昧、通达三昧、最胜三昧、过魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、欢喜三昧、爱念三昧、不见法三昧。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力,通达如是等无量无边百千亿恒河沙数诸三昧已,乃能得入诸佛境界。其心安隐,恐怖悉无,如师子王不畏禽狩。何以故?菩萨摩诃萨修如是等诸三昧已,有所经游悉无怖畏,不见其前有一怨敌。何以故?舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力,心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界,八万四千劫中唯是一识,无有住处亦无所缘;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,心无住处亦无所缘。何以故?心不行,无行处;心无想,无想处;心不缘,无缘处;心不着,无著处;心不乱,无乱处;心无高下,心不随顺,又不违逆,不喜不忧;无分别,离分别;离奢摩他、毗婆舍那,心不随智。心不自住亦不住他,不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住;不依色住,不依声、香、味、触、法住。心不在内亦不在外,心不缘法,心不缘智,不住过去、未来、现在。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不取一法。于一切法知见无碍,心行净故,见一切法皆悉无垢,不取见相,见不分别,离诸戏论。舍利弗!菩萨摩诃萨般若波罗蜜,不与肉眼相应,不与天眼相应,慧眼、法眼、佛眼悉不相应;不与天耳相应,不与他心智相应,不与宿命智相应,不与神通智相应,不与漏尽智相应。舍利弗!是般若波罗蜜,不与一切法相应、非不相应。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力,于一切法得平等智,能观一切众生心行,一切染净皆如实知,于十力、四无畏、十八不共法、佛一切智,咸不失念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无功用心,通达一切法,无心意识,常在寂静三昧之中,不舍三昧教化众生,施作佛事无有休息,于诸佛法得无碍智,心无染着。

  “舍利弗!譬如化佛更化作佛,彼所化者无心意识,无身、身业,无口、口业,无心、心业,而能施作一切佛事利益众生。何以故?佛神力故。舍利弗!菩萨摩诃萨从般若波罗蜜所化,亦复如是,无身、身业,无口、口业,无意、意业,以无功用心,常作佛事利益众生。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达一切法犹如幻相,心无分别;而诸众生恒闻说法。舍利弗!菩萨摩诃萨如是智慧,不住有为、不住无为,不住诸阴,不住界、入,不住内外,不住善法及不善法,不住世间及出世间,不染不净,不住有漏、不住无漏,不住过去、未来、现在,不住数缘灭、不住非数缘灭。舍利弗!是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,心无所住而能通达一切诸法,以无碍智无功用力为众生说,常在寂静,而教化事无有休息。舍利弗!菩萨摩诃萨宿愿强故,无功用心为人说法。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故,无诸怖畏。何以故?执金刚神常守护故,若行若立、若坐若卧,恒不远之。舍利弗!菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜,心不惊不怖、不疑不悔,当知是人已得授记。何以故?信受般若波罗蜜,近佛境界故。以此一心则能通达一切佛法,达佛法故利益众生,不见众生与佛法异。何以故?理无二故。”

  胜天王般若波罗蜜经卷第四