•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第六

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

  随喜回向品第六之一

  尔时,慈氏菩萨摩诃萨告尊者须菩提言:“若菩萨摩诃萨,于此甚深般若波罗蜜多法门,随喜回向所获功德,比余众生布施、持戒、修定功德,最上最极最胜最妙,广大无量无等无等等。是故于此甚深正法,应当随喜如理回向。”

  是时,尊者须菩提白慈氏菩萨言:“若菩萨摩诃萨,于十方一切处无量无数无边不可思议不可称计三千大千世界,一一世界中所有过去已入涅槃无量无数无边如来、应供、正等正觉——是诸如来从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果,已入无余依大涅槃界——乃至法灭已来,于其中间所有诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,及彼六波罗蜜多相应善根,诸佛功德相应善根,方便、愿、力、智波罗蜜多广大神通相应善根,一切智智正行相应出生善根,乃至大慈大悲无量无边利益安乐一切众生佛功德聚。如是一切波罗蜜多法门,出生一切最胜神通离障无著种种行法,无能胜、无等等、无限量、无所观如来如实智力、如来知见,乃至具足圆满如来十力、四无所畏一切胜义法门。所有如来转大法轮、执大法炬、击大法鼓、吹大法螺、作大法乐、雨大法雨、了大法智,以大法财施诸众生,说诸佛法、诸缘觉法及声闻法,普令众生于中修学所有一切最胜善根。及彼诸佛为诸菩萨摩诃萨众授记当得阿耨多罗三藐三菩提果,是诸菩萨所有六波罗蜜多相应善根。又复为诸缘觉乘人授缘觉记,而彼所有一切善根。又复有诸声闻乘人,行于布施持戒修定所有功德。及诸有学无漏,无学无漏如是善根。又复所有诸愚异生所种善根,及其四众——苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷——所行布施、持戒、修定功德。乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,傍生异类,闻佛说法所种善根。乃至如来入涅槃后,一切众生于佛、法、僧所种善根。如是等种种善根、种种功德,尽无尽相,和合聚集称计较量。修菩萨者,以最上最极最胜最妙广大无量无等无等等心,皆悉随喜。以如是随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,作如是言:‘愿我以此善根,当得阿耨多罗三藐三菩提果。’而此修菩萨者,所有诸缘诸事诸相,从心所生,如心取相,为可得不?”

  尔时,慈氏菩萨告尊者须菩提言:“不也,须菩提!所有诸缘诸事诸相,从心所生,如心取相,皆不可得。”

  须菩提复白慈氏菩萨言:“若诸缘诸事诸相,如心所取,不可得者,是人将无想颠倒、心颠倒、见颠倒耶?何以故?有所生故。无常谓常,以苦谓乐,不净谓净,无我谓我,于疑惑心谓正思惟,由是于想、心、见皆成颠倒。若于诸缘诸事诸相,一一皆住如实法者,即无所生亦无所取。由如是故,心法亦然,诸法亦然,菩提亦然。若诸缘诸事诸相,菩提及心,皆无异者,即于何所缘取于何相?当以何心随喜功德?又复以何善根,回向阿耨多罗三藐三菩提?”

  尔时,慈氏菩萨摩诃萨谓尊者须菩提言:“如汝所说,此回向法,不应为彼新发意菩萨如是宣说。何以故?彼若闻是说已,所有信解、爱乐、恭敬、净心皆悉隐灭,以是义故不应为说。若有住不退转菩萨摩诃萨随顺善知识者,应当为彼如是宣说,而彼菩萨闻是法已,不惊不怖亦不退没。如是菩萨摩诃萨,能以随喜功德如实回向彼一切智。”

  尔时,尊者须菩提白慈氏菩萨言:“若菩萨起随喜心、回向心,是心即尽即灭即离,当以何心而能随喜?复以何心而用回向阿耨多罗三藐三菩提?若以心心能回向者,是二心不俱亦无所有;若诸心自性,又不能回向。即以何心能回向耶?”

  尔时,帝释天主白尊者须菩提言:“若有新发意菩萨,闻作是说,将无惊怖生退没耶?尊者!今云何是如实随喜如实回向?应当云何是随喜法?又复云何是回向心?”

  尔时,尊者须菩提以慈氏菩萨摩诃萨威神加持力故,复白慈氏菩萨言:“诸菩萨摩诃萨,于过去诸佛道悉已修习,已灭戏论、去除棘刺,舍诸重担、得大善利,诸有结缚皆悉已尽,正智无碍、心得自在、诸心善寂。是诸菩萨,于十方一切处无量无数三千大千世界,一一世界中所有过去无量无数已入涅槃诸佛如来——是诸如来从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果,已入无余依大涅槃界——乃至法灭已来,于其中间所有诸佛世尊诸波罗蜜多相应善根,及彼种种福行善根,诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根,乃至大慈大悲无量无边利益安乐一切众生佛功德聚,及佛所说种种法门。一切众生于是中学,信解安住所有善根。及佛世尊为诸菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记,是诸菩萨所有六波罗蜜多相应善根。又复为诸缘觉乘人授缘觉记,而彼所有一切善根。又复有诸声闻乘人,行于布施、持戒、修定所有功德,及诸有学无漏,无学无漏如是善根。又复所有诸愚异生所种善根,乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,傍生异类,闻佛说法所种善根。乃至如来入涅槃后,一切众生所种善根。如是等种种善根、种种功德,和合聚集称计较量。是诸菩萨一一随喜,以此随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。慈氏!若菩萨摩诃萨作如是回向,云何当得不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒?”

  尔时,慈氏菩萨告尊者须菩提言:“若菩萨摩诃萨所用心随喜及回向时,于是心中不生心想,如实知心无所取相。若菩萨摩诃萨能以如是随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提者,是菩萨摩诃萨即得不堕想、心、见倒。若复于心不如实知,以有得想而回向者,是菩萨摩诃萨不能远离想、心、见倒。又复,若诸菩萨摩诃萨以有得心而回向者,是心即尽即灭即离,彼尽灭心不能回向。若以无所得心而回向者,是即如实回向法性。若法如是回向故,即法性亦然;法性如是回向故,即诸法亦然。若菩萨摩诃萨能如是回向者,是为正回向,不名邪回向。而此回向法,菩萨摩诃萨应当如是学。

  “复次,尊者须菩提!若菩萨摩诃萨如过去诸佛,善根如是随喜回向。若于未来诸佛道悉已修习,已灭戏论得大善利。是诸如来,从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果,已入无余依大涅槃界。乃至法灭已来,于其中间所有诸佛世尊诸波罗蜜多相应善根,及彼诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根,乃至大慈大悲无量无边利益安乐,一切众生佛功德聚,及佛所说种种法门。一切众生于是中学信解安住所有善根。及佛世尊为诸菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记,是诸菩萨所有六波罗蜜多相应善根。又复为诸缘觉乘人授缘觉记,而彼所有一切善根。又复有诸声闻乘人,行于布施、持戒、修定所有善根,及诸有学无漏、无学无漏如是善根。又复所有诸愚异生所种善根。乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、,紧那罗,摩睺罗伽、人及非人,傍生异类,闻佛说法所种善根。乃至如来入涅槃后,一切众生所种善根。如是等种种善根、种种功德,和合聚集称计较量。是诸菩萨一一随喜,以此随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。尊者须菩提!而彼菩萨所用心随喜及回向时,若于是心中不生心想,如实知心无所取相,能以如是随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提者,是菩萨即得不堕想、心、见倒。若复于心不如实知,以有得想而回向者,是菩萨不能远离想、心、见倒。又复,若诸菩萨以有得心而回向者,是心即尽即灭即离,彼尽灭心不能回向。若以无所得心而回向者,是即如实回向法性;若法如是回向故,即法性亦然,法性如是回向故,即诸法亦然。若如是回向者,是为正回向,不名邪回向。

  “复次,尊者须菩提!菩萨摩诃萨如未来诸佛,善根如是随喜回向。若于现在诸佛如来,从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果,已入无余依大涅槃界,乃至法灭已来,于其中间所有诸佛世尊一切善根,乃至如来入涅槃后一切众生所种善根,如是等种种善根、种种功德,和合聚集称计较量。是诸菩萨一一随喜,以此随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。尊者须菩提!而彼菩萨所用心随喜及回向时,于是心中不生心想,如实知心无所取相。若能如是随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提者,是菩萨即得不堕想、心、见倒。若复以其有所得心而回向者,是菩萨不能远离想、心、见倒。而彼菩萨摩诃萨当如实知所用心回向时,是心即尽即灭即离,彼尽灭心即不能回向。若以无所得心而回向者,是即如实回向法性。若法如是回向故,即法性亦然;法性如是回向故,即诸法亦然。若菩萨摩诃萨于如是过去未来现在法中,能如实知、如实回向者,是为正回向,不名邪回向。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨若欲如实回向阿耨多罗三藐三菩提者,当观诸法犹如虚空,离一切相。何以故?若于诸法如实了知,即无心、无非心是能知者,无法、无非法为所知相。若菩萨于如是法中能回向者,是名最上回向,是故得名菩萨摩诃萨正修福行。何以故?若种种法及种种行皆寂静故,所有随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提亦复如是。若如实知诸行皆寂无所动者,是菩萨摩诃萨即能具足般若波罗蜜多方便,于佛世尊入涅槃后所有善根——若体、若相、若自性、若法性——皆如实知,即能回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸佛世尊所有一切相应行法非三世故。若过去世,彼法已离、已灭、已尽;若未来世,当所未至;若现在世,今即无住,复无所得,非境界相。若取相者,即于阿耨多罗三藐三菩提住不平等邪念相应,生疑惑想,不能安住正念正意,邪所思觉,如是即不名回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨于诸善根无所取相、无所得心,以是心回向者,是为回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向法,菩萨应当学。若如是学者,彼能具足善巧方便。若诸善根有是善巧方便而用回向者,即得近一切智。若诸菩萨摩诃萨乐欲修学此方便者,应当于此般若波罗蜜多法门,听受读诵记念思惟,请问其义,如所解了广为他说,是为般若波罗蜜多方便。若不得般若波罗蜜多方便,即不能以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我相已灭、诸行已寂,远离种种有所得想。若复有人,于一切法而生取相、堕疑惑见,不能安住如实法中,于如实法生有得想。若以如是善根回向阿耨多罗三藐三菩提者,诸佛如来非所印可亦不随喜。何以故?如是回向名为大贪,于一切法生疑惑心,复于诸相不能寂静,生有得想。如来、应供、正等正觉亦不说为有大利益,而此回向名为杂毒苦恼。譬如世间上味饮食,诸色香味皆悉具足,而彼食中为毒所杂。诸有智者知杂毒故而不取食,愚痴无智不能觉了,但取食之。彼初食时,色香美味虽所爱乐,食力销已苦报现前,以是缘故而趣命终。

  “尊者须菩提!汝今当知,诸有随喜善根发回向心者,不能受持读诵般若波罗蜜多亦复如是。何以故?不能具足般若波罗蜜多方便故,不能解了甚深正义,于如实道不能安住。自不了知彼如实法,复为他人展转教授,作如是言:‘汝善男子!当于过去未来现在诸佛世尊所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根,及彼所有过现未来诸佛世尊,从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果,已入无余依大涅槃界,于其中间所有功德。及为诸菩萨摩诃萨授记当得阿耨多罗三藐三菩提果,是诸菩萨所有善根。又复为诸缘觉乘人授缘觉记,是诸缘觉所有善根,及诸声闻修施戒等。于佛灭后法灭已来,于其中间所种善根,乃至愚夫异生所有善根。如是等种种善根、种种功德,和合聚集称计较量,尽无尽相,汝等应当一一随喜。以此随喜善根,回向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!彼人若作是言,劝令如是随喜回向者,如美食中而杂诸毒,此回向法名为杂毒苦恼。诸修菩萨行者,于自所行尚不应起此回向心,况复如是转劝他人令修此法。若于是相取为实者,不名随喜诸佛功德、不名受持、不名回向。若诸菩萨乐欲如实随喜诸佛如来所有最上一切善根,如实回向阿耨多罗三藐三菩提者,应当随顺如来、应供、正等正觉,如其佛眼如实观察,如其佛智如实了知,于诸善根——若体、若相、若自性、若法性——如实了知无所生、无所得。若能如是随喜善根,佛所印可佛亦随喜。诸菩萨摩诃萨如是随喜者是正随喜,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提,如来、应供、正等正觉最上称赞。如是回向名大回向,回向法界善得圆满,内心清净解脱无碍。

  “复次,诸修菩萨乘善男子等,修习如是回向法者,于佛如来所有戒、定、慧、解脱、解脱知见,无系无著——不系欲界、不系色界、不系无色界,亦复不系过去、未来、现在三世,不系诸法,不系回向法——修菩萨者如是知已,不坏回向法。是大回向,善得圆满回向法界。如是回向不取诸相,远离邪法名正回向。如来、应供、正等正觉,真实印可亦复随喜。菩萨摩诃萨应当如是学。”

  尔时,世尊赞尊者须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!汝善作佛事,能为诸菩萨摩诃萨请问其义。须菩提!诸菩萨摩诃萨,若能如是回向法界法性,如佛世尊所有知见,于诸善根如实觉了——若体、若相、若自性、若法性——了无所生、复无所得。如是回向我所印可,我亦随喜如是福蕴,无量无边不可称计。须菩提!假使三千大千世界所有一切众生,一一皆修十善业道,所获福蕴其数甚多。而此菩萨摩诃萨,发最胜心回向法界者,所有福蕴比前福蕴,最上最极最胜最妙,广大无量无等无等等。

  “复次,须菩提!且置是数。假使三千大千世界所有一切众生,一一皆修四无量行,一一皆得四禅定法、四无色定及五神通,如是福行其数甚多。而此菩萨摩诃萨,发最胜心回向法界所有福蕴,比前福蕴,最上最极最胜最妙,广大无量无等无等等。

  佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第六