•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十三

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译散华缘品第二十八之二

  尔时,世尊说是般若波罗蜜多正法时,于大会中现神通相,而此众会菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以佛威神力故,忽然得见阿閦如来、应供、正等正觉在此会中,犹如大海深固无动,有无量无数具足不可思议种种功德菩萨摩诃萨,并阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼,心善解脱慧善解脱,如大龙王所作已办舍诸重担,善得己利尽诸有结,正智无碍心得自在,一切功德皆悉具足者——诸大声闻,又有无量无数苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷,及诸天龙八部,如是等众而共围绕,乃至阿閦佛国庄严等相皆悉得见。此诸众会,虽于是相起希有心但乐瞻睹,而悉不知其所从来?于是世尊摄其神力,此诸众会忽然不见阿閦如来及彼诸相。

  尔时,世尊告阿难言:“此诸大众皆不复见阿閦如来及诸相者,当知一切法亦复如是,不与眼作对法不可对法,法不可见法,是故无所从来亦无所去。何以故?阿难!一切法无知者、无见者、无造者、无作者。何以故?一切法如虚空,无分别故。一切法甚深不可思议,譬如幻士不受诸法,无坚牢故。一切法无所受,亦复如是。阿难!诸菩萨摩诃萨若如是行,是行般若波罗蜜多,而于是中亦无法可着。若如是学,是学般若波罗蜜多,如是学者能到诸学彼岸。又复,阿难!若菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者,应当学是般若波罗蜜多。何以故?是般若波罗蜜多学,于诸学中最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等,而能利益安乐一切世间,无依怙者为作依怙。如是学者,诸佛许可诸佛称赞。阿难!诸佛如来、应供、正等正觉学是法已,能以足指按地震动三千大千世界,乃至举足下足皆悉能现诸神通相。何以故?诸佛具足无量无数胜功德故。又复,阿难!诸佛学是般若波罗蜜多故,于过去未来现在一切法中得无碍知见。是故,阿难!我说般若波罗蜜多学,最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等。阿难!当知般若波罗蜜多无量无尽无有边际,若人欲称量般若波罗蜜多者,是即称量虚空。何以故?虚空无量故般若波罗蜜多无量,虚空无尽故般若波罗蜜多无尽,虚空无边际故般若波罗蜜多无边际。阿难!我不说般若波罗蜜多有所限量。何以故?若名句文是有量法,般若波罗蜜多非名句文,即无限量。”

  阿难白佛言:“世尊!何因缘故佛说般若波罗蜜多无量?”

  佛言:“阿难!般若波罗蜜多无尽故无量,般若波罗蜜多离故无量,以无尽故离故即法不可得,不可得中当何有量?是故我说般若波罗蜜多无量。阿难!过去诸佛如来、应供、正等正觉皆从般若波罗蜜多出生,是般若波罗蜜多即无尽。未来诸佛如来、应供、正等正觉皆从般若波罗蜜多出生,是般若波罗蜜多亦无尽。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者,诸佛如来、应供、正等正觉皆从般若波罗蜜多出生,是般若波罗蜜多亦无尽。阿难!我亦从般若波罗蜜多出生,是般若波罗蜜多亦无尽。以是缘故,般若波罗蜜多已无尽、当无尽、今无尽。何以故?若能尽虚空,即能尽般若波罗蜜多。是故,阿难!般若波罗蜜多无尽。”

  尔时,尊者须菩提作是念:“如佛所说是义甚深,我当问佛。”作是念已即白佛言:“世尊!般若波罗蜜多无尽耶?”

  佛言:“须菩提!般若波罗蜜多无尽。何以故?一切法无生,如虚空故无尽。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法无生者,般若波罗蜜多当云何生?”

  佛言:“须菩提!色无尽故般若波罗蜜多如是生,受、想、行、识无尽故般若波罗蜜多如是生。须菩提!若菩萨摩诃萨如是了知,即般若波罗蜜多如是生。又,菩萨摩诃萨当观无明无尽故,般若波罗蜜多如是生;如是行无尽、识无尽、名色无尽、六处无尽、触无尽、受无尽、爱无尽、取无尽、有无尽、生无尽、老死忧悲苦恼等无尽故,般若波罗蜜多如是生。须菩提!若菩萨摩诃萨以如是无尽法观诸缘生者,是行般若波罗蜜多,即不住声闻、缘觉之地,必证阿耨多罗三藐三菩提,安住一切智。菩萨坐道场时,应当如是观缘生法,如是观已不堕二边、不住中道,是为菩萨不共之法,如是观者得一切智智。又,须菩提!若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提有所退转者,是菩萨摩诃萨即不能成就如是善巧方便,亦不能知:云何是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多?云何是无尽法生般若波罗蜜多?云何是无尽法观诸缘生?须菩提!若菩萨摩诃萨不退转于阿耨多罗三藐三菩提者,即能成就如是善巧方便,亦能了知菩萨摩诃萨如是行是行般若波罗蜜多,以如是无尽法生般若波罗蜜多,以如是无尽法观诸缘生。须菩提!菩萨摩诃萨能如是观诸缘生时,即不见有法非因缘生,亦不见有法是常、是究竟、是坚牢,亦不见法有作者、有受者。须菩提!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时,念无尽法,如理出生般若波罗蜜多。以如是无尽法观诸缘生时,即不见色,不见受、想、行、识,亦复不见无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老死忧悲苦恼等。不见此佛刹亦不见彼佛刹,不见有法是此佛刹,亦不见有法是彼佛刹。须菩提!若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时,魔心大怖忧愁苦恼。须菩提!譬如有人丧失父母,极大悲痛忧愁苦恼,魔心生苦亦复如是。”

  须菩提白佛言:“世尊!但有一魔心生苦恼?为多恶魔皆苦恼耶?”

  佛告须菩提言:“菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时,所有三千大千世界一切恶魔,皆悉心生忧愁苦恼,各各不能安处其座。何以故?菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多故,一切世间天、人、阿修罗等所不能动,一切恶魔伺不得便。是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当行是般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多故,即能圆满布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多。如是圆满诸波罗蜜多已,即能圆满一切善法,具足一切方便愿力。又,须菩提!菩萨摩诃萨若欲摄诸善巧方便者,当行是般若波罗蜜多。又复当念无尽法,如理出生般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨如是行、如是念时,应生如是心:‘所有十方无量阿僧祇世界现住说法者,诸佛如来、应供、正等正觉,及诸佛一切智,皆从是般若波罗蜜多生。如诸佛所得法,我悉应得。’须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,于一弹指间能生如是心者,胜余菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中布施功德。当知是菩萨摩诃萨已得安住不退转地,诸佛护念。须菩提!当知菩萨摩诃萨于一弹指间能生如是心者,具足如是一切功德。又菩萨摩诃萨于一日中若过一日能生如是心者,当知是菩萨摩诃萨诸佛护念,在在所生生诸佛刹,具诸功德诸佛称赞,于一切处广为众生作大利乐。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,能生如是心,又复念无尽法,如理出生般若波罗蜜多者,譬如香象菩萨,于阿閦如来、应供、正等正觉所行般若波罗蜜多及修梵行,我诸菩萨亦复如是。

  随知品第二十九

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应随知般若波罗蜜多相。所谓一切法无碍,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无分别,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无坏,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无作相,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无我无表、慧所觉了,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法但有假名字,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法语言分别,即此语言无所有、不可得,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无说,当知般若波罗蜜多亦如是。色无量,当知般若波罗蜜多亦如是。受、想、行、识无量,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无量,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无相,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法是通达相,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法自性清净,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法寂默,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无灭同于断,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法得涅槃同真如,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无来无去、无生无所生,毕竟生不可得,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无自相无他相,当知般若波罗蜜多亦如是。一切贤圣自性清净,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法舍诸誓愿,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无方无处,当知般若波罗蜜多亦如是。何以故?色无方无处自性清净,当知般若波罗蜜多亦如是。受、想、行、识无方无处自性清净,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法喜乐性,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无染无离染,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法非爱非离爱,当知般若波罗蜜多亦如是。色非尘非离尘自性清净,当知般若波罗蜜多亦如是。受、想、行、识非尘非离尘自性清净,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无系着,当知般若波罗蜜多亦如是。菩萨一切法佛智所觉了,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法空、无相、无愿,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法是大良药慈心为首,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法住慈悲喜舍行,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法净行住离诸过失,当知般若波罗蜜多亦如是。大海无边,当知般若波罗蜜多亦如是。须弥山庄严,当知般若波罗蜜多亦如是。色无边,当知般若波罗蜜多亦如是。受、想、行、识无边,当知般若波罗蜜多亦如是。日轮光明照耀无边,当知般若波罗蜜多亦如是。一切音声无边,当知般若波罗蜜多亦如是。集一切佛法无边,当知般若波罗蜜多亦如是。一切众生界福智生无边,当知般若波罗蜜多亦如是。地界无边,当知般若波罗蜜多亦如是。水界、火界、风界、空界、识界无边,当知般若波罗蜜多亦如是。善不善法无边,当知般若波罗蜜多亦如是。一切佛法藏无边,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无边,当知般若波罗蜜多亦如是。空性无边,当知般若波罗蜜多亦如是。心心所法无边,当知般若波罗蜜多亦如是。心所行无边,当知般若波罗蜜多亦如是。集一切法无量,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法三摩地无量、不可得,当知般若波罗蜜多亦如是。善不善法无量,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法如师子吼,当知般若波罗蜜多亦如是。一切法不可坏,当知般若波罗蜜多亦如是。何以故?色如大海,受、想、行、识如大海。色如须弥山庄严,受、想、行、识如须弥山庄严。色如日轮光明照耀无边,受、想、行、识如日轮光明照耀无边。色如一切音声无边,受、想、行、识如一切音声无边。色如集一切佛法无边,受、想、行、识如集一切佛法无边。色如众生界无边,受、想、行、识如众生界无边。色如地界无边,受、想、行、识如地界无边。色如水界、火界、风界、空界、识界无边,受、想、行、识如水界、火界、风界、空界、识界无边。色离集善相,受、想、行、识离集善相。色离和合相,受、想、行、识离和合相。色如一切法三摩地无边,受、想、行、识如一切法三摩地无边。色、色离、色自性、色真如是为佛法,受、想、行、识识离、识自性、识真如是为佛法。色相无边,受、想、行、识相无边。色空无边,受、想、行、识空无边。色于心心所法无边,受、想、行、识于心心所法无边。色于心所行无生,受、想、行、识于心所行无生。色于善不善法中不可得,受、想、行、识于善不善法中不可得。色如师子吼,受、想、行、识如师子吼。色毕竟不可坏,受、想、行、识毕竟不可坏。以如是义故一切法不可坏,般若波罗蜜多亦如是。须菩提!若菩萨摩诃萨,能如是随知般若波罗蜜多,即于般若波罗蜜多中无所行、无所作、无所证,非思惟观察筹量可及。远离一切谄诳作意,远离一切懈怠作意,远离一切悭嫉作意,远离我取作意,远离自他作意,远离我想、人想、众生想等,远离世间名闻利养,远离五盖等法,乃至远离一切非理作意。须菩提!菩萨摩诃萨若如是行般若波罗蜜多,即于诸法中难得而得,乃能圆满一切功德,生诸佛刹成无上智。◎

  ◎常啼菩萨品第三十之一

  “复次,须菩提!诸菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜多者,当如常啼菩萨摩诃萨往昔于雷吼音王如来、应供、正等正觉法中修习梵行,勤求般若波罗蜜多。”

  须菩提白佛言:“世尊!常啼菩萨摩诃萨作何方便而能求是般若波罗蜜多?”

  佛告须菩提言:“汝今当知,常啼菩萨摩诃萨往昔求般若波罗蜜多时,不怖时长、不念世事、不惜身命、不乐世间名闻利养,于诸世间不生依着,但一心念求般若波罗蜜多,即于林中思惟方便。尔时,空中有声作如是言:‘善男子!汝可东行求是般若波罗蜜多。汝当往时,若身若心勿生疲倦,勿念睡眠、勿念饮食、勿念昼夜、勿念寒热,勿念一切违碍等事。又复勿念内法外法、勿念于前亦勿念后、勿念四方四维上下。又复行时不得左右顾视,但一心念般若波罗蜜多。如是念时不应动色,不应动受、想、行、识。若动五蕴即不行佛法,是行生死行。若行生死行,即不行般若波罗蜜多,即不成就般若波罗蜜多。是故汝今离如是相,但一心求。’

  “须菩提!尔时常啼菩萨摩诃萨闻是空中声已,即答空中声言:‘我今如所教行。何以故?我欲为一切众生作大光明,欲集一切佛法故。’时空中声即复赞言:‘善哉,善哉!善男子!汝若东行求是般若波罗蜜多时,应信解一切法空、无相、无愿,当离诸相,远离我见、人见、众生等见,远离恶知识、亲近善知识,随所亲近,应当尊重恭敬供养。善知识者,能为汝说一切法空、无相、无愿、无生、无灭、无性。汝若生如是尊重恭敬供养心者,应当不久得闻般若波罗蜜多。若于经卷中闻,若于法师所闻,汝随所闻般若波罗蜜多处,当生大师想,尊重恭敬承事供养,是即知恩为报恩者。应作是念:“此即是我真善知识。我闻此般若波罗蜜多故,不退转于阿耨多罗三藐三菩提,得近阿耨多罗三藐三菩提,不离如来、应供、正等正觉,生诸佛刹不生无佛刹中,远离诸难不生难处。”善男子!汝应为求如是功德利故随从法师,不应为世间财利名誉故随从法师。又复以重法心故,于法师所尊重恭敬,承事供养如大师想。常应觉知所有魔事,或时恶魔有因缘故,于说法者以好上妙色声香味触而为供养。彼说法者以方便力故受是五欲,汝于尔时不应生起不清净心而为障碍,但作是念:“我无如是方便力故,而说法师为欲利乐一切众生令种善根故,虽受是五欲,于菩萨摩诃萨无有少法可为障碍。”善男子!汝于尔时应当安住诸法实相。何等名为诸法实相?所谓一切法无染无净。何以故?一切法自性空故,是中无我、无人、无众生、无寿者,一切法如梦、如幻、如影、如响,如是名为诸法实相。汝若如是安住,即不久得闻般若波罗蜜多。善男子!又复应当觉知魔事,或时魔因缘故,令说法者于听法者心生嫌恶。汝于尔时为求法故,不应暂起诸违碍想,于其法师益加尊重爱乐恭敬。汝当不久得闻般若波罗蜜多。’

  “尔时,常啼菩萨摩诃萨闻空中声为教示已,即随所教东行求般若波罗蜜多。东行未久即作是念:‘我于向者云何不能问空中声,东行远近至何方处?从谁得闻般若波罗蜜多?’作是念已,忧愁啼泣,即于彼住,复作念言:‘我住于此一日二日乃至七日,若身若心无疲倦想,不念睡眠、不念饮食、不念寒热、不念昼夜,但一心念般若波罗蜜多。’譬如有人唯生一子,爱念甚重而忽丧殁,是时父母无复余念,唯大苦恼忧愁啼泣。须菩提!常啼菩萨摩诃萨亦复如是,当于尔时无复余念,但念何时于何方处,从谁得闻般若波罗蜜多?”◎

  佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十三