•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十二

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

  坚固义品第二十七

  尔时,尊者舍利子谓尊者须菩提言:“若菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多者,是行坚固义。”

  须菩提言:“如是,如是!舍利子!菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多者是行坚固义。”

  尔时,有欲界千天子众作如是念:“菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故,行此甚深般若波罗蜜多。虽复了诸法相、入诸法性,而不安住声闻、缘觉所证实际,以是缘故所应敬礼。”

  尔时,尊者须菩提知其念,即谓言:“诸天子!菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多,而不证彼声闻、缘觉实际者,亦未足为难。何以故?若菩萨摩诃萨被精进铠,欲度无量无数无边众生,普令安住大般涅槃,斯为难事。所以者何?众生毕竟离故无所有,以无所有故不可得众生相,是故众生不可得度。诸天子!若菩萨欲度众生者为欲度虚空。何以故?虚空离故众生亦离,虚空无所有故众生亦无所有,毕竟无有众生可得。诸菩萨摩诃萨为欲度者,是为难事。诸天子!如人与彼虚空共斗,佛说众生相不可得亦复如是。何以故?众生离故色亦离,众生离故受、想、行、识亦离,众生离故乃至一切法亦离。诸天子!若菩萨摩诃萨闻作是说,不惊不怖不退不没者,当知是为行般若波罗蜜多。”

  尔时,世尊告尊者须菩提言:“何因缘故,菩萨摩诃萨闻作是说,不惊不怖不退不没耶?”

  须菩提言:“一切法离故不没。何以故?世尊!没者不可得,没法不可得,而所没处亦不可得。以是因缘,菩萨摩诃萨闻作是说,不惊不怖不退不没。”

  佛言:“须菩提!如是,如是!若菩萨摩诃萨闻作是说,不惊不怖不退不没者,是行般若波罗蜜多。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨修行是般若波罗蜜多者,常得大梵天王、帝释天主、大自在天并余欲界诸天子众,尊重恭敬顶礼称赞。”

  佛言:“须菩提!非但大梵天王、帝释天主、大自在天并余欲界诸天子众,尊重恭敬顶礼称赞,所有梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,如是等天上诸天子众,亦常尊重恭敬顶礼称赞是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。又,十方无量阿僧祇世界诸佛如来、应供、正等正觉现住说法者,常以佛眼观察是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,又复以佛威神常所护念。须菩提!是菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故,即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,诸恶魔众伺不得便。须菩提!假使三千大千世界所有众生,一一皆化作诸恶魔,是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。又,须菩提!且置是三千大千世界。如前所说,假使如兢伽沙数世界一切众生,一一皆化作诸恶魔,是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。须菩提!当知修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,成就二法,不为诸魔伺得其便。何等为二?所谓观一切法空,不舍一切众生,是为二法。须菩提!复有二法,菩萨摩诃萨能成就故,不为诸魔伺得其便。何等为二?所谓如说能行,诸佛称赞,是为二法。又,须菩提!若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多者,有诸天子常来其所,瞻礼恭敬作如是言:‘善男子!汝速修行是般若波罗蜜多,速证阿耨多罗三藐三菩提。何以故?善男子!汝修行是般若波罗蜜多故,能与无依众生而作依怙,无救众生而为救度,无归众生为作所归,无舍众生为作住舍,无趣众生而为作趣,无洲众生而为作洲,不识毕竟道者为示毕竟道,不识正道者为示正道,在黑闇者为作光明。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者,成就如是功德。’须菩提!又菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多者,现在十方无量阿僧祇世界诸佛世尊,与彼菩萨、声闻大众围绕演说法时,常所称赞是菩萨所有功德,及其名字族氏色相威力。须菩提!如我今时集会说法,常所称赞阿閦佛刹中宝幢菩萨,及彼刹中余诸菩萨修梵行者,所有功德名字族氏色相威力。须菩提!诸佛刹中亦复如是,彼彼佛会演说法时,亦常称赞我刹土中修行般若波罗蜜多者,及余菩萨修梵行者,所有功德名字族氏色相威力。”

  须菩提白佛言:“世尊!诸佛世尊演说法时,普皆称赞诸菩萨摩诃萨所有功德名字族氏色相威力耶?”

  佛言:“不也,须菩提!诸佛世尊演说法时,于诸菩萨摩诃萨有称赞者、有不称赞者。”

  须菩提言:“何等菩萨是称赞者?”

  佛言:“须菩提!所有住不退转菩萨摩诃萨,诸佛世尊常所称赞。”

  须菩提言:“若未住不退转者,诸佛世尊所称赞不?”

  佛言:“须菩提!有菩萨摩诃萨虽未安住不退转地,诸佛世尊亦常称赞。彼复云何?所谓菩萨摩诃萨,若学阿閦如来本为菩萨时所行道法者,是菩萨虽未安住不退转地,亦为诸佛常所称赞。又,须菩提!若菩萨摩诃萨学宝幢菩萨所行道法者,是菩萨虽未安住不退转地,亦为诸佛常所称赞。又,须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多故,信解一切法无生,而未能证得无生法忍,又信解一切法寂静,而于不退转地中,未能自在得一切法寂静,是菩萨亦为诸佛常所称赞。又,须菩提!若菩萨摩诃萨得诸佛世尊共所称赞者,必当安住不退转地,远离声闻、缘觉之心,决定得授阿耨多罗三藐三菩提记。何故菩萨摩诃萨得彼诸佛共称赞耶?为菩萨摩诃萨能行是般若波罗蜜多故。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多,不疑不悔不难不没者,是菩萨摩诃萨,当于阿閦如来、应供、正等正觉所,及彼刹中诸菩萨所,亦得闻是般若波罗蜜多法门,闻已信解,随信解已得不退转。须菩提!若有闻是法门生信解者尚获如是功德,何况若能随所信解,如理安住、如理而行,如如所住住一切智。”

  须菩提白佛言:“世尊!离如无法可得,当以何法于如中住?当以何法得阿耨多罗三藐三菩提?当以何法可说?”

  佛言:“须菩提!如汝所说,离如无法可得,当以何法于如中住?当以何法得阿耨多罗三藐三菩提?当以何法可说者?如是,如是!须菩提!离如无法可得,于如中住如尚不可得,何况有住如者。如中尚无阿耨多罗三藐三菩提,何况有证者,是故无所证、无证者、无所用证法。如中尚无法可得,何况有说法者。”

  尔时,帝释天主白佛言:“世尊!般若波罗蜜多最上甚深。若菩萨摩诃萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提故,若闻是说——无法可住、无法可证、无法可说——于是中不疑不悔不难不没者,当知是菩萨摩诃萨所为甚难。”

  时,尊者须菩提即谓帝释天主言:“憍尸迦!如汝所言,菩萨摩诃萨若闻此甚深法,不疑不悔不难不没是为甚难者。憍尸迦!于一切法空中,有何法可得疑悔难没耶?”

  帝释天主白尊者须菩提言:“尊者有所乐说皆因于空,而于是中亦无所碍,譬如仰射虚空箭去无碍,尊者所说无碍亦然。”

  帝释天主作是说已,即白佛言:“世尊!如我所说,是随如来说、是随法语答不?”

  佛告帝释天主言:“憍尸迦!如是,如是!如汝所说,是随如来说名为正说,是随法语答名为正答。憍尸迦!彼须菩提有所乐说皆因于空,而般若波罗蜜多尚不可得,何况有行般若波罗蜜多者。阿耨多罗三藐三菩提尚不可得,何况有证阿耨多罗三藐三菩提者。一切智尚不可得,何况有证一切智者。真如尚不可得,何况有住如者。无生法尚不可得,何况有证无生者。菩萨尚不可得,何况有求菩提者。十力尚不可得,何况有具是力者。四无所畏尚不可得,何况有成就无所畏者。法尚不可得,何况有说法者。憍尸迦!彼须菩提如是乐行一切法远离,行一切法无所得行。须菩提行如是行,比诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多行,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分不及一,算分、数分及譬喻分,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。憍尸迦!唯除如来所行,余诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多行者,于一切行中最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等,非一切声闻、缘觉而能等比。是故,憍尸迦!若善男子、善女人,欲于一切众生中,最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等者,当学菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多。”

  散华缘品第二十八之一

  尔时,复有三十三天诸天子众,各各持以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,来诣佛所而散是华。即时会中有六万苾刍俱从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬住立佛前。时,诸苾刍以佛威神力故,各各掌中自然盈满曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,即以此华散于佛上。华散佛已,咸作是言:“世尊!我等皆修是般若波罗蜜多,皆行如是无上胜行。”

  尔时,世尊即从口门放大光明,所谓青黄赤白等种种色光,遍照无量无边佛刹乃至梵界,普遍照耀已,其光旋还绕佛三匝,却从世尊顶门而入。

  尔时,尊者阿难即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛作如是言:“何因何缘放斯光明?若无因缘,如来、应供、正等正觉不放光明。”

  佛告尊者阿难言:“汝今当知,此六万苾刍,于未来世星宿劫中皆得成佛,同名散华如来、应供、正等正觉,出现世间。是诸如来所有寿量二万劫数皆悉同等,正法住世亦二万劫。是诸佛会有声闻众,彼彼数量亦复相等。阿难!当知此六万苾刍从是已后在在所生,于佛法中出家修道,所向方处王城聚落,悉以正法为人演说,随说法处彼彼世界,常雨五色种种妙华而为供养,是诸苾刍在在处处作大利益,乃至最后得成正觉。是故,阿难!若菩萨摩诃萨乐欲行彼最上行者,应当行是般若波罗蜜多。又复,阿难!若能行是般若波罗蜜多者,当知皆从人间命终,或知足天命终已后而来生此。何以故?人间及知足天,于般若波罗蜜多易所修行故。又复,阿难!若菩萨摩诃萨行此般若波罗蜜多者,当知是菩萨摩萨常得诸佛共所观察。又复,阿难!若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门,受持读诵、记念思惟乃至书写已,复为他人如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。如是行者,当知是菩萨摩诃萨于如来、应供、正等正觉所深种善根,非于声闻、缘觉所而种善根。何以故?般若波罗蜜多善根胜故。又复,阿难!若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门,受持读诵、记念思惟、为人演说乃至书写者,是菩萨摩诃萨常得亲近现在诸佛听受正法。又复,阿难!若菩萨摩诃萨闻此般若波罗蜜多法门,而于是中不违不逆不毁不谤者,当知是菩萨摩诃萨于先佛所已种善根。何以故?菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多故,而能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故,阿难!我今于一切世间天、人、阿修罗众中,以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝,汝当于此般若波罗蜜多正法,忆念受持宣通流布,令得久住而不断灭。阿难!于我所说一切法中,唯除般若波罗蜜多不可忘失。若有人受持此法门时,乃至一字一句错误忘失者,其罪甚重,是人不令我心生喜;若于余法有所忘失,其罪乃轻。何以故?般若波罗蜜多微妙甚深。若人于此法门,不生尊重恭敬、不能瞻礼供养者,当知是人于过去未来现在诸佛世尊,不生尊重恭敬,不能瞻礼供养,是人不令我心生喜。何以故?般若波罗蜜多即是过去未来现在佛母,出生诸佛及一切智。是故,阿难!我今以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝。若此正法欲断灭时,汝当受持宣通流布使不断灭。又复,汝于此法所有文字章句,分明记忆无令忘失,如理作意思惟修习,广为他人解释其义,劝令受持读诵书写。何以故?此般若波罗蜜多即是过去未来现在诸佛法身故。又复,阿难!若人于我生欢喜心、尊重恭敬瞻礼供养者,是人即以此心,当于般若波罗蜜多法门尊重恭敬瞻礼供养,即同供养于我,亦同供养过去未来现在诸佛。又复,阿难!若人于我爱乐不舍者,当于般若波罗蜜多爱乐不舍,忆念受持宣通流布使不断灭。阿难!我今以是嘱累因缘付嘱于汝,但且略说,欲广说者若一劫若过一劫,乃至百千俱胝劫数说不能尽。又复,阿难!所有过去未来现在诸佛世尊,于一切世间天、人、阿修罗众中而为大师。般若波罗蜜多亦复如是,于一切世间天、人、阿修罗众中而为大师。何以故?此般若波罗蜜多有大因缘,能为一切世间天、人、阿修罗等作大利益。又复,阿难!若人不离此般若波罗蜜多法门,能于其中受持读诵、记念思惟、为人演说乃至书写者,此即是我所行教化。是人即为不离佛、不离法、不离僧,而能护助过去未来现在诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。何以故?所有诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜多所出生故。阿难!若过去诸佛如来、应供、正等正觉阿耨多罗三藐三菩提,皆从是般若波罗蜜多生。若未来诸佛如来、应供、正等正觉阿耨多罗三藐三菩提,亦从是般若波罗蜜多生。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者如来、应供、正等正觉阿耨多罗三藐三菩提,亦从是般若波罗蜜多生。是故,阿难!若菩萨摩诃萨,欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当善学诸波罗蜜多,学是诸波罗蜜多者,即学般若波罗蜜多。何以故?般若波罗蜜多而能出生诸波罗蜜多故。又此般若波罗蜜多是诸菩萨母,而能出生诸菩萨故。而诸波罗蜜多亦能出生阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸波罗蜜多皆从般若波罗蜜多中来,由是般若波罗蜜多所生诸波罗蜜多,亦能助阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者,应当善学诸波罗蜜多。

  “复次,阿难!汝当谛听,我今以是般若波罗蜜多正法第二第三重复嘱累于汝。汝当忆念受持,慎勿忘失。此法若欲灭时,汝可护助宣通流布无令断灭。阿难!此般若波罗蜜多是诸如来应供正等正觉无尽法藏。何以故?所有过去诸佛如来、应供、正等正觉,广为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏,令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛如来、应供、正等正觉,亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏,令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者,诸佛如来、应供、正等正觉,亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏,令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。又复,阿难!若声闻乘人以声闻法,普为三千大千世界一切众生如应宣说,悉令证得阿罗汉果是利不虚。阿难!彼诸阿罗汉所有布施、持戒、修定功德,于汝意云何,是为多不?”

  阿难白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

  佛言:“阿难!彼福虽多,不如菩萨以此般若波罗蜜多中相应一法普为众生如理宣说,是菩萨摩诃萨得福甚多。又菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门,能一日中为余菩萨摩诃萨如理宣说者,得福倍多。阿难!且置一日,若能从旦至于食时;复置从旦至于食时,若能一漏刻间;置是一漏刻间,若能一须臾;置一须臾,若能一罗嚩;置一罗嚩,若能一刹那,如是一刹那间以此般若波罗蜜多法门,为余菩萨摩诃萨如理宣说者,当知是菩萨摩诃萨其所得福亦复倍多。阿难!若菩萨摩诃萨能如是法施众生者,不可以声闻、缘觉善根福德而相等比。何以故?是菩萨摩诃萨不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十二