•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十八

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译甚深义品第十九之二

  尔时,尊者舍利子作是念:“慈氏菩萨摩诃萨已得甚深智慧,于长夜中勤行般若波罗蜜多。”

  尔时,世尊知舍利子心所念已,即告舍利子言:“汝今何故起如是念?汝于自法中有法可见,而取证阿罗汉果耶?”

  舍利子言:“无法可见亦无所证。”

  佛言:“舍利子!菩萨摩诃萨亦复如是,虽行般若波罗蜜多,而无法可得授记,亦无法得阿耨多罗三藐三菩提,是故不应有法取甚深相。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时,不惊不怖诸力具足,应作是念:‘我于法无所得、无所证,是中如理修习相应。’若有如是行者,是行般若波罗蜜多。

  “复次,舍利子!菩萨摩诃萨若在恶兽难中不生惊怖。何以故?菩萨一切皆悉能舍,普为众生作大利益。是菩萨当于尔时作如是念:‘若诸恶兽欲食啖我,我当施与,愿我当得圆满布施波罗蜜多,得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进,当得阿耨多罗三藐三菩提时,佛刹清净,国土无有诸恶虫兽牛畜等类,一切众生不相食啖。

  “复次,舍利子!菩萨摩诃萨若在怨贼难中不生惊怖。何以故?菩萨一切所有乃至己身,皆悉能舍无所吝惜。是菩萨当于尔时作如是念:‘若诸怨贼来相劫取,一切所有随彼所欲我悉施与,乃至于我夺命,我亦不生瞋恨怨恶,尔时不起身业、不发语业、不动意业,于是三业离诸过失,愿我当得圆满持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多,得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进,当得阿耨多罗三藐三菩提时,佛刹清净,国土无有一切怨贼及余诸恶,而彼众生不相劫夺。

  “复次,舍利子!菩萨摩诃萨若在无水难中不生惊怖。何以故?菩萨善为众生说法除渴,是菩萨当于尔时作如是念:‘我应为众生宣说法要,令诸众生断除渴爱心得清净。设我此身为渴所逼趣命终者,我转生于他世界中,亦复于彼一切众生起大悲心作如是念:“此诸众生薄福德故,还复生此无水难中。”我时为诸众生说法除渴。如是坚固勤行精进,愿我当得圆满精进波罗蜜多,得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,佛刹清净,国土众生无所渴乏,彼诸众生福德具足,自然而有八功德水适悦充足。

  “复次,舍利子!菩萨摩诃萨若在饥馑难中不生惊怖。何以故?菩萨被精进铠身心清净,是菩萨当于尔时作如是念:‘今此众生受饥馑苦,深所悲愍。愿我当得圆满禅定波罗蜜多,得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,佛刹清净,国土众生无饥馑苦,随意所欲一切皆得适悦快乐,譬如三十三天自在快乐,一切所欲随心即现。‘愿我当来彼土众生,亦得成就如是乐事,于一切时身心清净,正命坚固不邪命活,心住寂静离诸散乱。’

  “复次,舍利子!菩萨摩诃萨若在疾疫难中不生惊怖。何以故?菩萨已能思惟观察,是中无法可病。是菩萨当于尔时作如是念:‘今此众生受诸病苦深所悲愍,愿我当得圆满智慧波罗蜜多,得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,佛刹清净,国土众生离诸病苦。舍利子!菩萨摩诃萨若能如是勤修众行,即得阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,舍利子!菩萨摩诃萨不应于阿耨多罗三藐三菩提生如是心:‘久远修习乃得成就。’又复于中不应惊怖。何以故?世界前际即是久远前际,菩萨若心刹那相应,虽为久远而非久远。是故菩萨摩诃萨不应生难行想,不应起久远念,又复于中不应退没。又,舍利子!菩萨摩诃萨于如是法及余诸法,若见若闻不应惊怖。是诸菩萨摩诃萨,应当坚固发精进行,如所说学如所说行,即得般若波罗蜜多相应圆满。”

  尔时,会中有一女人名昂誐襧嚩,从座而起,前诣佛所,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬顶礼佛足而白佛言:“世尊!如所闻法,我于是中不生惊怖,于未来世我亦当为一切众生说如是法。”作是语已,即持金华散于佛上。佛神力故,其华自然住虚空中。

  尔时,世尊即放金色净妙光明,普遍无量无边一切刹土,乃至梵界广大照耀,其光旋复绕佛三匝,还从世尊顶门而入。

  尔时,尊者阿难从座而起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“世尊!何因何缘放是光明?诸佛如来、应供、正等正觉,若无因缘不放光明。”

  佛言:“阿难!今此昂誐襧嚩女人终此身已,转生当得男子之身,生于妙乐世界阿閦佛刹中,于彼如来、应供、正等正觉所,恭敬供养修持梵行,于彼没已复生他方诸佛刹中。如是从一佛刹至一佛刹,世世所生不离诸佛,常得瞻礼亲近供养。譬如转轮圣王尊贵自在,从一宫殿至一宫殿,自生至终足不履地。今此女人亦复如是,从一佛刹至一佛刹不离诸佛,乃至于未来世星宿劫中当得成佛,号金华如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现世间。”

  尔时,尊者阿难作如是念:“今此女人当成佛时,于彼刹中所有众会诸菩萨等,如诸佛会等无异不?”

  尔时,世尊知彼阿难心所念已,告阿难言:“汝今当知,此昂誐襧嚩女人得成佛已,彼佛刹中所有菩萨、声闻众会其数甚多,无量无边不可称计,如诸佛会等无有异。又复,阿难!彼佛刹中,所有众生安隐快乐,无诸恶兽盗贼饥馑诸恶病恼枯涸等难,于一切时离诸怖畏。阿难!是金华如来、应供、正等正觉得阿耨多罗三藐三菩提时,而能成就如是功德。”

  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊!此昂誐襧嚩女人最初于何佛世尊所,发菩提心种诸善根?”

  佛言:“阿难!此昂誐襧嚩女人最初于彼燃灯如来、应供、正等正觉所,发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,我于燃灯如来、应供、正等正觉所,持以五茎优钵罗华而为供养。我时证得无生法忍,彼燃灯如来知我善根成熟,即为授阿耨多罗三藐三菩提记,作是言:‘善男子!汝于未来世当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’阿难!尔时此女在彼佛会,闻佛授我阿耨多罗三藐三菩提记,时彼女人即持金华亦供养佛。华供养已,即作是念:‘快哉!此善男子今得授记。愿我当来得授记时,亦如此人今日无异。’阿难!是故当知,此昂誐襧嚩女人发菩提心而甚久远。”

  阿难白佛言:“世尊!善哉,善哉!今此女人久已修习阿耨多罗三藐三菩提行。”

  佛言:“阿难!如是,如是!今此女人久已修习阿耨多罗三藐三菩提行,是故我今为授阿耨多罗三藐三菩提记。”

  善巧方便品第二十之一

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多,应云何学空?云何入空三摩地?”

  佛言:“须菩提!若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多,应观色空,观受、想、行、识空,应以不散乱心谛观诸法空无所有,若一切法、若一切法性,悉不可见。虽复如是观法性空,不应于中证空实际。”

  须菩提白佛言:“世尊!如佛所说,菩萨摩诃萨不应证空者。世尊!菩萨住空三摩地,而复云何不证空耶?”

  佛言:“须菩提!菩萨摩诃萨虽于一切相具足观空,但修学空而不于中取空为证。彼菩萨如是观时,应作是念:‘我今但是学时,非是证时,是故不住三摩呬多,不深摄心系于缘中。’彼菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多力所护故,虽不证空,亦不退失菩提分法,亦不尽漏住寂灭心,是故菩萨摩诃萨虽行空三摩地解脱门而不证空,虽入无相三摩地解脱门亦不证无相、不住有相。何以故?是菩萨摩诃萨智慧甚深善根具足能作是念:‘今是学时,非是证时。’是故虽复观空而无所碍,虽住空三摩地亦不于中证空实际,以得般若波罗蜜多力所护故。

  “须菩提!譬如有人色相端正最上勇猛,精进坚固富乐自在,自他语言有所义利,辩才无碍智慧明了,知时知方知处所向所行,通达善恶明解算数,一切伎术善能成就,勇健多力能敌他军,乃至世间一切种事而悉晓了,人所爱乐瞻视亲近尊重恭敬。此人以是缘故,一切所向皆得大利,心意调柔适悦快乐。是人一时有小因缘,与其父母妻子眷属经过旷野极大怖畏险恶道中,彼有盗贼、非人等类。时诸眷属皆悉惊怖毛竖战掉,是人即时谓其父母诸眷属言:‘汝诸眷属勿生惊怖,我有方便能令安乐过诸险难。’即化多人,执持种种锋利器仗,卫护眷属过是险难。彼诸盗贼、非人等类,皆悉退散无所侵恼。彼诸眷属过是难已,安乐吉祥到彼所向州城聚落。何以故?是人有智有慧最胜勇猛,大力成就坚固不退,彼盗贼等不能敌故。菩萨摩诃萨亦复如是,悲愍利乐一切众生,常行慈悲喜舍四无量行,得般若波罗蜜多力所护故,具善巧方便,以诸善根回向一切智,虽修空、无相、无作三摩地解脱门而不证实际。菩萨摩诃萨过诸烦恼及烦恼分,过诸恶魔及助魔者,过声闻地及缘觉地,住三摩地亦不尽漏。何以故?菩萨摩诃萨诸力具足精进坚固,得般若波罗蜜多力所护故。菩萨不舍一切众生,普令成就阿耨多罗三藐三菩提。又,菩萨摩诃萨缘一切众生入慈心三昧,复入最上无缘慈三昧,修习最上波罗蜜多。

  “又,须菩提!菩萨摩诃萨虽行空三摩地解脱门,而于是中不证无相、不堕有相。须菩提!譬如飞鸟行于虚空而不堕地,虽行于空而不依空亦不住空。菩萨摩诃萨亦复如是,虽行空学空、行无相学无相、行无作学无作,未具足佛法,终不堕空、无相、无作。须菩提!又如有人于射师所学彼射法,学已精熟而复巧妙,即时仰射虚空,初箭发已后箭即发,箭箭相注随意久近是箭不堕。菩萨摩诃萨亦复如是,为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根,得般若波罗蜜多力所护故,若未成就阿耨多罗三藐三菩提善根终不取证实际,乃至善根成已得圆满阿耨多罗三藐三菩提,菩萨尔时乃证实际。是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,修般若波罗蜜多时,应如是谛观诸法甚深实相,虽复观已而不取证。”

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨所为甚难最上甚难,虽行空学空入空三摩地,而不于中证空实际。世尊!甚为希有,甚为希有!”

  佛告尊者须菩提言:“如是,如是!菩萨摩诃萨虽行空学空入空三摩地,而不于中证空实际,斯为甚难最上甚难,斯为希有最上希有。何以故?须菩提!彼菩萨发如是最胜大愿:‘我应度一切众生,不舍一切众生。’菩萨发是愿已,即入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨虽入是诸解脱门,而不于中取证实际。何以故?是菩萨已得善巧方便力所护故,能作是念:‘我不舍一切众生。’未具足佛法,终不于中证空实际。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨若欲入甚深空性者,所谓应入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨若欲入是诸三摩地解脱门者,应生如是心:‘一切众生于长夜中,着众生相起有所得见。我得阿耨多罗三藐三菩提已,当为众生宣说法要断除是相。’即入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故,不于诸三摩地中取证实际,亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故?是菩萨已得善巧方便力所护故,转复增益所有善法,诸根通利,诸力觉道亦悉增益。

  “复次,须菩提!又菩萨摩诃萨若欲入空三摩地解脱门者,应生如是心:‘一切众生于长夜中,而生我相著有所得,我得阿耨多罗三藐三菩提已,当为众生宣说法要断除我相。’即入空三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故,不证实际,亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故?是菩萨已得善巧方便力所护故,转复增益所有善法,诸根通利,诸力觉道亦悉增益。

  “复次,须菩提!又菩萨摩诃萨若欲入无相三摩地解脱门者,应生如是心:‘一切众生于长夜中,着诸有相生取相想,我得阿耨多罗三藐三菩提已,当为众生宣说法要断除有相。’即入无相三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故,不证实际,亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故?是菩萨已得善巧方便力所护故,转复增益所有善法,诸根通利,诸力觉道亦悉增益。

  “复次,须菩提!又菩萨摩诃萨若欲入无作三摩地解脱门者,应生如是心:‘一切众生于长夜中,着常想、乐想、我想、净想,起如是等诸颠倒想,是所作相。我得阿耨多罗三藐三菩提已,当为众生宣说法要,所谓是无常非常、是苦非乐、是无我非我、是不净非净。如是当令断除常想、乐想、我想、净想,离所作相。’即入无作三摩地解脱门。菩萨以如是心,及先方便力故,不证实际,亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故?是菩萨已得善巧方便力所护故,转复增益所有善法,诸根通利,诸力觉道亦悉增益。

  “又,须菩提!菩萨摩诃萨应生如是心:‘一切众生于长夜中着诸有相,所谓先行有所得、今行有所得,先行常想、今行常想,先行颠倒行、今行颠倒行,先行和合想、今行和合想,先行不实想、今行不实想,先起邪见、今起邪见,先作诸过失行、今作诸过失行。如是一切众生,于一切时、一切处作如是行。我得般若波罗蜜多力所护故,具足善巧方便,如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,当为众生说如是法,令诸众生得入诸法甚深实相,所谓空、无相、无愿、无作、无起、无生、无性。’须菩提!若菩萨摩诃萨生如是心,具足如是智慧,返堕起作法住三界者,无有是处。

  “又,须菩提!若菩萨摩诃萨修相应行者,应问余菩萨言:‘若欲成就阿耨多罗三藐三菩提者,应云何学空?当云何生心?即得入空不证空,入无相、无愿、无作、无起、无生、无性,不证无相乃至无性,而能修习般若波罗蜜多耶?’若菩萨作是言:‘欲成就阿耨多罗三藐三菩提者,但应念空,念无相、无愿、无作、无起、无生、无性。’如是答者,是即舍离一切众生,未能具足善巧方便。当知是菩萨未于先佛如来、应供、正等正觉所得授阿耨多罗三藐三菩提记,未住不退转地。何以故?是菩萨不能宣说不退转菩萨摩诃萨不共相,不能于其所问法中正示正答。”

  须菩提白佛言:“世尊!应云何知是不退转菩萨摩诃萨?”

  佛言:“须菩提!当知彼不退转菩萨摩诃萨者,于此甚深般若波罗蜜多法门,若闻若不闻,随有所问,皆能于中正示正答。具是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨多行菩提少能正答。”

  佛言:“须菩提!少有住不退转者,是故不能正答。须菩提!若有已住不退转者,彼能正答。当知是菩萨善根明净具足方便,不为一切世间天、人、阿修罗等而能动坏。是菩萨能善观察一切法如梦,而于是中不证实际。须菩提!当知此为不退转菩萨摩诃萨相。”

  佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十八