•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十五

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译贤圣品第十五之二

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨所为甚难,为无量无数众生故被精进铠作大庄严,普令众生得大涅盘,而众生相了不可得。”

  佛告须菩提言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨所为甚难,为无量无数众生故被精进铠作大庄严,普令众生得大涅盘,而众生相了不可得。须菩提!菩萨摩诃萨不为色若解若缚故作大庄严,不为受、想、行、识若解若缚故作大庄严,不为声闻地、缘觉地、佛地若解若缚故作大庄严。何以故?菩萨摩诃萨不为庄严一切法故而作庄严,是名作大庄严。”须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨若如是行甚深般若波罗蜜多,是即菩萨摩诃萨作大庄严。而诸菩萨摩诃萨虽行是甚深般若波罗蜜多,不于三处而生取着。何等为三?所谓声闻地、缘觉地、佛地。”

  佛言:“须菩提!如汝所说,菩萨摩诃萨若如是行甚深般若波罗蜜多是大庄严。而诸菩萨摩诃萨虽行是甚深般若波罗蜜多,不于声闻地、缘觉地、佛地而生取著者,须菩提!汝见何义作如是说?”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜多最上甚深,无有少法可得修习,无所修、无修者。何以故?甚深般若波罗蜜多是中无法可出生故,即无所修,如修虚空是修般若波罗蜜多,不修一切法是修般若波罗蜜多,修无著是修般若波罗蜜多,修无边是修般若波罗蜜多,即修无修是修般若波罗蜜多,修无取是修般若波罗蜜多。”

  佛告尊者须菩提言:“如是,如是!此般若波罗蜜多微妙甚深。须菩提!诸菩萨摩诃萨能修习者,当以此法而为试验表示其相。若有菩萨摩诃萨,于此甚深般若波罗蜜多不生贪着无所希望,亦复不随他所言论,其心清净不起异信,闻说此甚深般若波罗蜜多时,不惊不怖、不退不失、不疑不难、不悔不没,心大欢喜清净信解者,当知是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,于先佛所已曾得闻此甚深法,而复于中请问其义。由此因缘,今复得闻此甚深法,不惊不怖乃至心生欢喜信解。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多不惊怖已,应当云何观此甚深般若波罗蜜多?”

  佛言:“须菩提!菩萨摩诃萨欲观般若波罗蜜多者,当随一切智心观。”

  须菩提言:“云何名为随一切智心观?”

  佛言:“须菩提!若随虚空观,即随一切智心观。云何名为随虚空观?须菩提!随虚空观者即无所观。由如是故,乃得名为随一切智心观般若波罗蜜多。何以故?无量是一切智。须菩提!若无量即无色,无受、想、行、识,无得无证、无道法无道果,无智无识、无生无灭,无成无坏、无观无所观、无作无作者、无去无来、无方无趣、无住非无住,是即无量。若见是无量即堕无量数,若不见是无量,即如虚空无量,一切智亦无量。如是无量即无得无证,是故不可以色得,不可以受、想、行、识得,不可以布施波罗蜜多得,不可以持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多得。此中云何?所谓色即是一切智,受、想、行、识即是一切智,布施波罗蜜多即是一切智,持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多即是一切智。”

  尔时,娑婆世界主大梵天王与色界天子众俱,帝释天王与欲界天子众俱,来诣佛所。到已头面各礼佛足,右绕三匝退住一面,各白佛言:“世尊!般若波罗蜜多最上甚深,不能得其边际源底、难见难解。如来、应供、正等正觉以何义故安处道场,成就阿耨多罗三藐三菩提果,说此甚深般若波罗蜜多耶?”

  佛告梵王、帝释、诸天子言:“如是,如是!般若波罗蜜多最上甚深,不能得其边际源底、难见难解。如来、应供、正等正觉,于此甚深般若波罗蜜多,见是义故安处道场,成就阿耨多罗三藐三菩提果,宣说甚深般若波罗蜜多。诸天子!如来虽得菩提,而无得者及无所得;虽说般若波罗蜜多,无能说者、无法可说。何以故?我法甚深非所演说,如虚空甚深故此法甚深,我甚深故此法甚深,一切法无来故此法甚深,一切法无去故此法甚深。”

  是时梵王、帝释及诸天子复白佛言:“希有,世尊!希有,善逝!佛所说法世间诸行,难可得信、难可得解。何以故?世间行有着,佛说法无著,是故一切法离诸有着。”

  真如品第十六

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!佛所说法,随顺一切法离诸障碍,而一切法了不可得,犹如虚空离障碍相。世尊!诸法如虚空故一切句不可得,诸法平等故二法不可得,诸法无生故生法不可得,诸法无灭故灭法不可得,诸法无相故取相不可得,诸法无处故一切处不可得。”

  尔时,梵王帝释及诸天子俱白佛言:“世尊!长老须菩提随如来生。何以故?长老须菩提诸所说法皆悉空故。”

  是时,长老须菩提即谓梵王、帝释及诸天子言:“汝等所言须菩提随如来生者,当知随如如行故如如无生,是故须菩提随如来生。诸天子!如如来真如不来不去故,须菩提真如亦不来不去;如来真如本来不生故,须菩提真如亦本来不生。何以故?如来真如即是一切法真如,一切法真如即是如来真如,一切法真如亦是须菩提真如,是诸真如无所生故。是故须菩提于是真如法中随如来生,而彼真如即非真如。诸天子!如如来真如无住非无住,须菩提真如亦无住非无住。如如来真如无作非无作,无分别非无分别,须菩提真如亦无作非无作,无分别非无分别。以须菩提真如无作非无作,无分别非无分别故,即如来真如无作非无作,无分别非无分别,无障碍。以无障碍故,一切法亦无作非无作,无分别非无分别,离诸障碍。何以故?以如来真如,以一切法真如,同一真如。是如无二无二分,无相无分别。彼无二真如即非真如非不真如,即彼非真如非不真如,是如无二无二分,无相无分别,是故须菩提随如来生。诸天子!如来无作真如非无作真如,无所有真如非无所有真如,是如无二无二分,无相无分别,是故须菩提随如来生。诸天子!如如来真如一切处常不断不坏,须菩提真如亦一切处常不断不坏,一切法真如亦一切处常不断不坏。如来真如无相无动无所得,须菩提真如亦无相无动无所得,一切法真如亦无相无动无所得,是故须菩提随如来生。诸天子!如来真如不异一切法真如,须菩提真如不异一切法真如,彼一切法不异真如即非真如,彼非真如即一切法真如。如是真如无来无去无二无别,是故须菩提随如来生。诸天子!如如来真如非过去未来现在,须菩提真如亦非过去未来现在,一切法真如亦非过去未来现在,是故须菩提随如来生。诸天子!如来真如即不来不去不住真如,如来真如即过去真如不去,过去真如即如来真如不去,如来真如即未来真如不来,未来真如即如来真如不来,如来真如即现在真如不住,现在真如即如来真如不住,如来真如即过去未来现在真如,过去未来现在真如即如来真如。若如来真如,若过去未来现在真如,若须菩提真如,是诸真如无二无二分无相无分别,一切法真如亦无二无二分无相无分别。诸天子!若如来真如,若菩萨地真如,若阿耨多罗三藐三菩提真如,是诸真如,无二无二分、无相无分别,了不可得,皆是名字所分别故。”

  须菩提复谓诸天子言:“汝等当知,须菩提随如来生者,不随色生,不随受、想、行、识生,不随须陀洹果生、不随斯陀含果生、不随阿那含果生、不随阿罗汉果生、不随缘觉果生、不随佛果生。何以故?诸法无生非无所生,诸法无得非无所得。诸天子!以是义故,须菩提随如来生。”

  须菩提说是真如法时,而此大地六种震动,有十八相,所谓:震、遍震、等遍震,动、遍动、等遍动,踊、遍踊、等遍踊,击、遍击、等遍击,爆、遍爆、等遍爆,吼、遍吼、等遍吼。现如是等十八相已,即时大地还复如故。

  尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!真如法者,最上甚深微妙难解。”

  佛告尊者舍利子言:“如是,如是!真如法者,最上最胜甚深微妙难解难入。”

  当佛赞是真如法时,会中有三百苾刍,不受诸法,证得漏尽心善解脱。五百苾刍尼远尘离垢得法眼净。五千天子得无生法忍。六千菩萨不受诸法,证得漏尽心善解脱。

  尔时,尊者舍利子,知彼六千菩萨证得漏尽心解脱已,即白佛言:“世尊!此诸菩萨修菩萨行,以何因缘,今此会中返得漏尽心解脱耶?”

  佛言:“舍利子!汝今当知,此诸菩萨往昔曾于五百佛所亲近供养,而各修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定等法。虽复如是修诸行法,而不得般若波罗蜜多善巧方便所护念故,以是因缘返证此果。又,舍利子!有诸菩萨虽修空、无相、无愿法门行菩萨道,若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者,当知是菩萨得声闻果谓证实际。舍利子!譬如世间有彼飞鸟,其身长大,或一由旬至五由旬,翅羽未成飞不能远,而欲从彼三十三天上投身下至阎浮提地。而彼飞鸟于其中道心生是念:‘我今欲还三十三天上。’或作是念:‘愿我得至阎浮提地,身无损伤离诸苦恼。’舍利子!于汝意云何?而彼飞鸟欲还天上可得还不?愿至阎浮提地身无损伤,可得如愿不?”

  舍利子言:“不也,世尊!何以故?而彼飞鸟身量既大翅复未成,身必损伤或复至死。”

  佛告舍利子言:“菩萨亦复如是。虽复有能发阿耨多罗三藐三菩提心,已于兢沙伽沙数劫中广修诸行,于施能舍、于戒能护、于忍能受、精进不懈、禅定寂静,而复能于阿耨多罗三藐三菩提发大心大愿,若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者,是菩萨必堕声闻、缘觉之地。

  “复次,舍利子!有诸菩萨,虽念过去未来现在诸佛世尊所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根,是菩萨取相念故,即不能知亦不能见诸佛世尊所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根。以不知不见故,闻说一切法空,是菩萨取音声相而生信解,即以是取相功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨必堕声闻、缘觉之地。何以故?不得般若波罗蜜多善巧方便所护念故。”

  舍利子白佛言:“世尊!如我解佛所说义,有诸菩萨,虽复长时广修诸行,若或远离彼善知识,不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者,是菩萨即不能成就阿耨多罗三藐三菩提果。是故诸菩萨若欲成就阿耨多罗三藐三菩提果者,应当修习此般若波罗蜜多善巧方便。”

  佛告舍利子言:“如是,如是!若诸菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提果者,应当亲近彼善知识,即能修习此般若波罗蜜多善巧方便。以是义故,乃能成就阿耨多罗三藐三菩提果。”

  尔时,梵王、帝释及诸天子俱白佛言:“世尊!般若波罗蜜多甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。”

  尔时,世尊告梵王、帝释及诸天子言:“如是,如是!般若波罗蜜多甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。若诸无智起劣精进、生劣信解、无善巧方便、亲近恶知识者,即于阿耨多罗三藐三菩提转复甚难。”

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!佛言阿耨多罗三藐三菩提难得者,如我解佛所说义,阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故?一切法空,无法可得、无能得者。佛所宣说诸法皆空,为有所断,而所断法是法亦空。彼阿耨多罗三藐三菩提,若所得法、若所用法,若知若解,一切皆空无得无证。是故阿耨多罗三藐三菩提不为难得。”

  佛告须菩提言:“阿耨多罗三藐三菩提无所得故难得,无得者故难得,无分别故难得。”

  尔时,尊者舍利子即谓尊者须菩提言:“如汝所说,阿耨多罗三藐三菩提不为难得者,彼兢沙伽沙数求菩提者诸菩萨摩诃萨,不应于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。何以故?汝说菩提不难得故。”

  须菩提言:“尊者舍利子!色于阿耨多罗三藐三菩提有退转不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提有退转不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离色有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离受、想、行、识有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“色真如于阿耨多罗三藐三菩提有退转不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“受、想、行、识真如于阿耨多罗三藐三菩提有退转不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离色真如,有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离受、想、行、识真如,有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“色于阿耨多罗三藐三菩提有所证不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提有所证不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离色,有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离受、想、行、识,有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“色真如于阿耨多罗三藐三菩提有所证不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“受、想、行、识真如于阿耨多罗三藐三菩提有所证不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离色真如,有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离受、想、行、识真如,有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“色于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离色,有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离受、想、行、识,有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“色真如于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“受、想、行、识真如于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离色真如,有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离受、想、行、识真如,有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“乃至一切法、一切法真如,于阿耨多罗三藐三菩提可退转不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“舍利子!于汝意云何?若有法于阿耨多罗三藐三菩提可退转者,是法即有所住。以一切法无住,当有何法而可退转?舍利子!真如可退转不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“舍利子!如是一切法实求不可得,即无法于阿耨多罗三藐三菩提可得退转。”

  尔时,尊者舍利子白尊者须菩提言:“如尊者所说义,即无菩萨于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。须菩提!若如是者,如佛所说,求三乘人应无差别耶?”

  尔时,尊者满慈子语尊者舍利子言:“汝当问尊者须菩提!如须菩提意,欲令唯有一乘人耶?”

  是时,舍利子即如所说语尊者须菩提言:“汝须菩提!欲令唯有一乘人耶?”

  须菩提言:“舍利子!汝于真如法中有一乘人而可见不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“又,舍利子!汝于真如法中有三乘人而可见不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“舍利子!真如法中有一相三相而可得不?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“舍利子!汝今当知,真如法中,一菩萨法尚不可得,何况声闻、缘觉之法而可得耶?是故无有少法于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。舍利子!若菩萨摩诃萨闻作是说,不惊不怖不退失者,当知是菩萨摩诃萨即能成就菩提。”

  尔时,世尊赞尊者须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!汝所乐说,皆是如来威神护念。如汝所说,如是,如是!若菩萨摩诃萨闻作是说,不惊不怖不退失者,当知是菩萨摩诃萨即能成就菩提。”

  尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨闻作是说,不惊怖退失者,当得成就何等菩提?”

  佛言:“舍利子!当得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者,应云何住?云何修学?”

  佛言:“须菩提!若菩萨摩诃萨欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者,当于一切众生起平等心、无毒心、慈心、利益心、善知识心、无障碍心、谦下心、无恼心、不害心,当生如是等心。又于一切众生作父想、母想、诸亲友想。又复长时广修诸行,所谓于施能舍、于戒能护、于忍能受、精进无懈、禅定寂静、智慧胜解。修如是等种种胜行,随顺缘生观察诸法,不于诸法取断灭相。如是了知诸法真实,即能过菩萨地具诸佛法,成熟无量无数有情,普令安住大涅盘界。菩萨摩诃萨若如是修学,即无障碍相,乃至一切法亦得无障碍。须菩提!是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当如是住,如是修学。如是学者,能为一切众生作大依怙。”

  佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十五