•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译赞持品第十之二

  尔时,世尊赞尊者舍利子言:“善哉,善哉!舍利子!如是,如是!如汝所说,善引譬喻。汝今以佛神力,复说譬喻而明此义。”

  舍利子白佛言:“世尊!又如有人欲见大海渐次而行,若见有树或见树相,若见有山或见山相,当知是人去海尚远。又复前行,若不见树及树相,不见山及山相,当知是人去海渐近。何以故?大海深远广阔无涯,近大海边无有一切山树等相。是人虽未至海,以不见彼山树相故,即知渐次近于大海。世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,若得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼供养者,是人虽于现在如来应供正等正觉所未得授记,当知渐近阿耨多罗三藐三菩提而将授记。何以故?以闻此般若波罗蜜多法门为前相故。世尊!又如世间有种种树,于其春时枝叶繁茂青润可爱,阎浮提人见是相已皆生欢喜,即作是念:‘此树不久开华结实。何以故?彼开敷相先已现故。’世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,若得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼供养者,当知是菩萨久已成熟最胜善根,以其宿世善因缘故,今于此般若波罗蜜多正法会中亲所听受,得见诸佛及众贤圣,复得诸佛贤圣以欢喜心作如是念:‘过去诸菩萨将得授记亦复如是,闻此正法为前相故。今此菩萨当知渐近阿耨多罗三藐三菩提,不久得记。何以故?前相现故。’又如世间女人怀妊,日月将满,身力疲困心识动乱,饮食减少坐卧懈怠,凡诸所欲而不勤行,苦恼悉生厌本所习。见是相已,当知此人将产不久。何以故?前相现故。世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,若得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼供养者,当知是菩萨久已成熟善根,渐近阿耨多罗三藐三菩提,不久得记。何以故?以闻正法为前相故。”尔时,世尊复赞尊者舍利子言:“善哉,善哉!舍利子!汝所乐说,皆是如来神力所护。”

  是时,尊者须菩提白佛言:“希有,世尊!如来、应供、正等正觉善所护念诸菩萨众,能善宣说诸菩萨法。”

  佛告须菩提言:“诸菩萨摩诃萨,于长夜中多所饶益一切众生,以善方便与其利乐,悲愍世间为救度故。而诸菩萨勤求阿耨多罗三藐三菩提果,得证果已,欲为一切众生如其所应宣说法要,是故诸佛共所护念。”

  须菩提白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,当云何观即得般若波罗蜜多具足?”

  佛言:“须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不见色法有所增相,不见受、想、行、识有所增相,是行般若波罗蜜多。不见色法有所减相,不见受、想、行、识有所减相,是行般若波罗蜜多。乃至不见是法非法,是行般若波罗蜜多。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若如是观,即得般若波罗蜜多具足。”

  须菩提白佛言:“世尊!如佛所说,般若波罗蜜多不可思议。”

  佛言:“须菩提!色、受、想、行、识不可思议,若菩萨不分别色不可思议,是行般若波罗蜜多。不分别受、想、行、识不可思议,是行般若波罗蜜多。”

  尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!般若波罗蜜多法门最上甚深,何人当能如实信解?”

  佛告舍利子言:“若久行菩萨道者,闻此般若波罗蜜多法门即能信解。”

  舍利子白佛言:“世尊!何等是久行菩萨道者?”

  佛言:“舍利子!若菩萨摩诃萨,不分别如来十力四无所畏,不分别如来诸功德法,乃至不分别一切智,若如是不分别诸法,是为久行菩萨道者。何以故?所有如来十力、四无所畏不可思议,诸功德法乃至一切智皆不可思议,是故菩萨于一切法无所分别。由如是故,菩萨摩诃萨于法无所行而行,是行般若波罗蜜多。”

  尔时,尊者须菩提白佛言:“希有,世尊!此甚深般若波罗蜜多法门,是大宝聚最上无染般若波罗蜜多,犹如虚空自性清净。世尊!有诸善男子、善女人,于此般若波罗蜜多法门,受持读诵记念思惟,乃至为人演说者,云何多难事起而为障碍?”

  佛告尊者须菩提言:“如是,如是!如汝所说。善男子、善女人于此般若波罗蜜多法门,受持读诵记念思惟,乃至为人说其义时,多难事起而为障碍。须菩提!汝今当知,难事起时,是其恶魔作诸魔障。是故善男子、善女人诸有受持读诵乃至为人演说者,应当速疾如理所作。

  “又复,有诸善男子、善女人,若欲自书、若使人书此般若波罗蜜多法门者,当于一月乃至一年速疾书成。何以故?此般若波罗蜜多大法宝中,多有怨贼常欲侵害。”

  复次,尊者须菩提白佛言:“世尊!诸有善男子、善女人,受持读诵乃至书写此般若波罗蜜多法门时,若诸魔众伺求其便欲生破坏,当于尔时作何远离?”

  佛告须菩提:“汝今当知,若有人受持读诵乃至书写此法门时,但当志心如理所作。彼诸恶魔虽复长时以坏法心,于此法门欲作断灭,及持法者欲生破坏,纵经多劫,彼终不能伺得其便。”

  尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!诸善男子、善女人,受持读诵此正法时,若得远离诸魔业者,是人即能读诵通利,乃至书写皆无障碍。世尊!如佛所说,彼诸恶魔伺求其便不能得者,当以何力能致如是?”

  佛告尊者舍利子言:“汝今当知,皆是如来、应供、正等正觉威神之力加持护念,制伏诸魔不得其便,是故能令诸持法者读诵通利,乃至如所说学、如所说行、如理相应皆悉无碍。何以故?今此甚深正法摄诸法相即诸法性,所有十方无量阿僧祇世界,现住说法诸佛如来,皆同宣说此般若波罗蜜多法门。是故诸佛如来,以其神通威力共所护念诸持法者,使令受持读诵通利,乃至书写供养,如所说学、如所说行、如理相应皆得无碍。舍利子!诸有持法善男子、善女人,若为诸佛所护念者,我不见有诸恶魔众而能为害。”

  是时,尊者舍利子白佛言:“世尊!若诸菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多法门,受持读诵书写供养,乃至如所说学、如所说行、如理相应,而能远离诸魔障者,亦是如来神通威力所护念耶?”

  佛告尊者舍利子言:“如是,如是!诸菩萨摩诃萨已得一切如来神通威力加持护念,是故于此甚深般若波罗蜜多法门,而能受持读诵通利,乃至如所说学、如所说行、如理相应,悉得远离一切魔障。舍利子!当知是菩萨得诸如来神力加持,是诸如来所知所念,为诸如来共所观察。

  “复次,舍利子!若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门,能受持读诵记念思惟,广为他人解释其义,乃至如所说学、如所说行、如理相应者,当知是菩萨摩诃萨已近阿耨多罗三藐三菩提,不久得成阿耨多罗三藐三菩提果。

  “又,舍利子!若人于此般若波罗蜜多法门,但能受持读诵者,是人得福虽多,不如有人于此法门,如所说学、如所说行、如理相应。舍利子!当知是人得诸如来神力加持,是诸如来所知所念,为诸如来共所观察。是人现世有大威德、有大名称,当来决定获大果报。何以故?此般若波罗蜜多是第一义胜妙法门,与一切法如理相应,普摄众生住真实际。

  “复次,舍利子,此般若波罗蜜多相应法门,如来、应供、正等正觉以威神力加持护念。后末世中先于南方广大流布,从是南方流布西方,复从西方流布北方,如是展转流布诸方。舍利子!佛涅盘后法欲灭时,为欲令诸善男子、善女人,于此般若波罗蜜多法门,受持读诵记念思惟,转为他人解释其义,乃至书写供养获大利益,是故如来加持护念使令流布。

  “又,舍利子!若善男子、善女人,有能受持此正法者,当知是人得诸如来神力加持,是诸如来所知所念,为诸如来共所观察。”

  舍利子白佛言:“世尊!此般若波罗蜜多法门最上甚深,于后末世,云何北方亦流布耶?”

  佛言:“舍利子!后末世中此法亦当流布北方,而彼方处有修菩萨行者诸善男子、善女人,闻此甚深般若波罗蜜多法门,而能受持读诵记念思惟书写供养。”

  舍利子白佛言:“世尊!而彼北方有几所人当能受持此甚深般若波罗蜜多法门?有几所人能读诵通利,如所说学、如所说行、如理相应?”

  佛言:“舍利子!而彼北方虽多有诸修菩萨行者善男子、善女人,能受持此甚深般若波罗蜜多法门,少能于中读诵通利,如所说学、如所说行、如理相应者。

  “又,舍利子!彼方若有善男子、善女人,闻此般若波罗蜜多法门,不惊不怖不退不没者,当知是人久住大乘修菩萨行,已曾于其过去如来、应供、正等正觉所请问其义,是人久已修习具足菩萨道法,为欲利乐诸众生故广修诸行,勤求阿耨多罗三藐三菩提果。何以故?我今已为是善男子、善女人,宣说一切智相应般若波罗蜜多法门。是人转身,亦复乐闻此般若波罗蜜多法门欢喜信受,勤修阿耨多罗三藐三菩提法,善住三摩呬多相应胜行,乃至诸魔不能坏其阿耨多罗三藐三菩提心,况复一切人非人等能破坏耶?何以故?是人坚固勇猛,不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。又复,是人闻此般若波罗蜜多法门,心大欢喜、心得清净,普令众生种诸善根如理修行,成就阿耨多罗三藐三菩提果。何以故?是善男子、善女人,能于佛前作如是言:‘我当以此法门,为无量百千万亿俱胝那庾多众生,如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜、如实觉了,无所退转,普令安住阿耨多罗三藐三菩提果。’舍利子!是善男子、善女人,住菩萨乘广大利益。我观其心则生随喜。我亦以此甚深正法,示教利喜无量百千万亿俱胝那庾多众生,令住阿耨多罗三藐三菩提果。如是善男子、善女人,广大信解爱乐大乘,愿生诸佛刹中,现在佛前闻说妙法,相续得闻说此甚深般若波罗蜜多法门。于彼佛刹,亦复以此甚深正法,示教利喜无量百千万亿俱胝那庾多众生,令住阿耨多罗三藐三菩提果。”

  尔时,尊者舍利子白佛言:“希有,世尊!如来、应供、正等正觉于过去未来现在一切法中,无有少法不见不闻不知不解,一切众生种种行相皆悉了知,诸菩萨法无不通达。乃至未来世中有诸菩萨摩诃萨众,为菩提故发大精进勤求此般若波罗蜜多,得是法门受持读诵,如所说学、如所说行、如理相应者,如来悉知。有诸菩萨摩诃萨众,于此般若波罗蜜多法门,不求而得者,如来亦知。”

  佛告尊者舍利子言:“如是,如是!如汝所说。舍利子!如来、应供、正等正觉于过去未来现在一切法中,无有少法不见不闻不知不解。乃至未来世中诸菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多法门,有求而得、有不求而得者,如来悉知。何以故?如来、应供、正等正觉,于诸菩萨过去善根及所乐欲,乃至菩萨所行道法,皆悉了知。”

  复次,舍利子白佛言:“世尊!余诸深经与此般若波罗蜜多相应者,亦不勤求而自得耶?”

  佛言:“如是,如是!舍利子!所有余诸深经与此般若波罗蜜多相应者,亦有不求而自获得。”

  舍利子白佛言:“世尊!所有余诸深经与六波罗蜜多相应者,未来世中善男子、善女人,亦不勤求而自得耶?”

  佛言:“舍利子!所有余诸深经与六波罗蜜多相应者,未来世中亦有不求而自获得。何以故?法本如是。诸修菩萨道者善男子、善女人,常当以法示教利喜无量百千万亿俱胝那庾多众生,令住阿耨多罗三藐三菩提果,亦自于中如理修学。是人转身,于余深经与六波罗蜜多无所得相应,与一切法自性相应者,是人亦复不求自得。”

  佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十