•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 08 册 No. 0227 小品般若波罗蜜经

小品般若波罗蜜经卷第三

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  佐助品第六

  佛告释提桓因言:“憍尸迦!若有善男子、善女人,教阎浮提人令行十善道。于意云何?是人以是因缘,得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,其福甚多。

  “憍尸迦!置是阎浮提众生,若复有人教四天下众生,令行十善道。置是四天下,若周梨迦小千世界、若二千中世界、若三千大千世界众生,若教十方如恒河沙等世界众生,令行十善道。于意云何?是人以是因缘,故得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,其福甚多。

  “复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,教阎浮提众生,令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。是人以是因缘,得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,其福甚多。

  “憍尸迦!置是阎浮提,及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。于意云何?是人以是因缘,得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,其福甚多。

  “复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵;不如善男子、善女人,自为他人读诵,其福甚多。复次,憍尸迦!若善男子、善女人,自为他人读诵般若波罗蜜;不如善男子、善女人,自为他人解说其义,其福甚多。”

  是时释提桓因白佛言:“世尊!应为何等人解说般若波罗蜜义?”佛言:“憍尸迦!若有善男子、善女人,不知般若波罗蜜义故,应为解说其义。何以故?憍尸迦!未来世,当有相似般若波罗蜜。善男子、善女人,于是中欲得阿耨多罗三藐三菩提,闻是相似般若波罗蜜,则有违错。”

  释提桓因言:“世尊!何等是相似般若波罗蜜?”“憍尸迦!当来世有比丘,欲说般若波罗蜜,而说相似般若波罗蜜。”“世尊!云何诸比丘说相似般若波罗蜜?”

  佛言:“诸比丘说言:‘色是无常,若如是求,是为行般若波罗蜜;受、想、行、识是无常,若如是求,是为行般若波罗蜜。’憍尸迦!是名说相似般若波罗蜜。憍尸迦!不坏色故,观色无常;不坏受、想、行、识故,观识无常。不作如是观者,是名行相似般若波罗蜜。憍尸迦!以是因缘故,菩萨说般若波罗蜜义,其福甚多。

  “复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,教阎浮提众生,令得须陀洹果。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?须陀洹果从般若波罗蜜出故。

  “憍尸迦!置是阎浮提,及三千大千世界,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令得须陀洹果。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?须陀洹果从般若波罗蜜出故。

  “复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,教阎浮提众生,令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?汝随学是法,当得萨婆若法;随得萨婆若法,当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

  “憍尸迦!置是阎浮提,及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?汝随学是法,当得萨婆若法;随得萨婆若法,当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

  “复次,憍尸迦!若满阎浮提众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与之令得书写读诵。是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,作是念:‘是菩萨于是中学,当能修习般若波罗蜜。’以是因缘,般若波罗蜜增广流布,福多于彼。

  “憍尸迦!置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至十方如恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与之令得书写读诵。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,作是念:‘是菩萨于是中学,当能修习般若波罗蜜。’以是因缘,般若波罗蜜增广流布,福多于彼。

  “复次,憍尸迦!阎浮提所有众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷与之,为解其义。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,为解其义,福多于彼。

  “憍尸迦!置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷与之,为解其义。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,为解其义,福多于彼。

  “复次,憍尸迦!阎浮提所有众生,皆是阿毗跋致菩萨。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜义教之。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!于是中有一菩萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之,福多于彼。

  “憍尸迦!置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至十方如恒河沙等世界众生,皆是阿毗跋致菩萨。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜义教之。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!于是中有一菩萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之,福多于彼。”

  尔时释提桓因白佛言:“如是,如是!世尊!随菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,转应以般若波罗蜜义教之,亦转应以衣服、饮食、卧具、医药而供养之,其福甚多。何以故?世尊!法应尔,随近阿耨多罗三藐三菩提,得福转多。”

  尔时须菩提赞释提桓因言:“善哉,善哉!憍尸迦!汝是圣弟子,法应佐助诸菩萨,以阿耨多罗三藐三菩提,安慰护念。若佛初发阿耨多罗三藐三菩提心时,过去诸佛及诸弟子,若不以六波罗蜜安慰佐助者,不能得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦!佛初发意时,过去诸佛及诸弟子,以六波罗蜜应安慰佐助故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  摩诃般若波罗蜜回向品第七

  尔时弥勒菩萨语须菩提:“菩萨摩诃萨随喜福德,于余众生,布施持戒,修禅福德,最大最胜,最上最妙。”

  尔时须菩提问弥勒菩萨:“若菩萨于十方无量阿僧祇世界,过去无量灭度诸佛,是诸佛从初发心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃,乃至法欲灭时,于是中间,所有应六波罗蜜,善根福德,及诸声闻弟子,布施持戒,修禅福德,所有学无学无漏福德,及诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,大慈大悲,利安众生,无量佛法,及其所说,从是法中,众生受学。是诸众生,所有福德,及诸佛灭后,众生所种福德,合集称量。是诸福德,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。作是观:‘我此福德,当得阿耨多罗三藐三菩提。’若菩萨作是念:‘我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’如心所缘,是诸缘诸事,为可得不?”弥勒言:“是诸缘诸事不可得,如心取相。”

  须菩提言:“若是诸缘诸事不尔者,是人将无想颠倒、见颠倒、心颠倒。无常谓常,苦谓乐,不净谓净,无我谓我,生想颠倒、见颠倒、心颠倒。若诸缘诸事如实者,菩提亦如是,心亦如是。若诸缘诸事、菩提及心无异者,何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?”

  弥勒言:“须菩提!如是回向法,不应于新发意菩萨前说。所以者何?是人所有信乐恭敬净心,皆当灭失。须菩提!如是回向法,应于阿毗跋致菩萨前说。若与善知识相随者说,是人闻是,不惊不怖,不没不退。菩萨随喜福德,应如是回向萨婆若所,用心回向,是心即尽即灭。何等心是回向阿耨多罗三藐三菩提?若用心心回向,是二心不俱,又心性不可得回向。”

  尔时释提桓因语须菩提:“新发意菩萨,闻是事将无惊怖耶?菩萨今云何以随喜福德如实回向?”

  尔时须菩提因弥勒菩萨作是言:“菩萨于过去诸佛,道已断,行已灭,戏论尽,灭蕀刺,除重担,得己利,尽有结,正智解脱,心得自在,无量阿僧祇世界中灭度诸佛,所有善根、福德势力,及诸弟子,于诸佛所,所种善根,合集称量。是诸福德,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨今当云何不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒?若是菩萨用是心回向阿耨多罗三藐三菩提,于是心中不生心相,则是回向阿耨多罗三藐三菩提。若是菩萨于是心中而生心相,则堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。若菩萨随喜时,是心尽灭相,如实知尽灭相、尽灭相法,则不可回向。回向心亦如是相,所回向法亦如是相。若能如是回向,是名正回向。菩萨摩诃萨应以随喜福德,如是回向。若菩萨于过去诸佛,所有福德,并诸弟子及凡夫人,乃至畜生,闻法种善根,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等闻法,发应萨婆若心,合集称量。是诸福德,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是念:‘是诸法皆尽灭,所回向处亦尽灭。’是名随喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。

  “又菩萨如是知,无有法能回向法,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪着回向故,是名无上回向。若有菩萨于福德,作起法取相分别,则不能以此福德回向。何以故?是作起法,皆是离相;随喜福德,亦是离相。若菩萨知所念作起法皆离相,当知是为行般若波罗蜜。

  “又诸过去灭度佛,善根福德亦如是回向;所用回向法,性相亦如是。若能如是知,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸佛不许取相回向故。若法过去尽灭,是法无相,不可以相得。若如是亦分别,是名取相;若如是亦不分别,是名正回向。云何不取相分别而能回向?菩萨以是事故,应学般若波罗蜜方便。若不闻不得般若波罗蜜方便,则不能入是事。若不闻不得般若波罗蜜方便,能以诸福德正回向者,无有是处。何以故?是人于过去诸佛身,及诸福德,皆已灭度,而取相分别,得是福德,欲以回向。如是回向,诸佛不许,亦不随喜。何以故?是皆于法有所得故。所谓于过去灭度诸佛,取相分别,有所得而回向,即是大贪着。以是有所得心回向者,诸佛不说有大利益。何以故?是回向名为杂毒衰恼。譬如美食,其中有毒,虽有好色香美,以有毒故,不可食之。愚痴无智之人,若食此食,初虽香美可意,食欲消时,有大苦报。如是有人,不正受读诵,不解其义,而教诸弟子回向语言:‘善男子!来!如过去、未来、现在诸佛,戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,并诸声闻弟子,及凡夫人所种善根,及诸佛与众生授辟支佛记,是辟支佛所种善根,及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记,是诸菩萨所种善根,合集称量。是诸福德随喜,随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。’是人如是回向,是回向取相分别故,名为杂毒。如杂毒食,有所得者无有回向。何以故?是有所得,皆是杂毒故。以是故,菩萨应如是思惟:‘过去、未来、现在诸佛,善根福德,应云何回向,名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提?’若菩萨欲不谤诸佛,应如是回向。如诸佛所知福德,何相何性,何体何实,我亦如是随喜,我以是随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是回向,则无有咎,不谤诸佛。如是回向,则不杂毒,亦名随诸佛教。

  “复次,菩萨应以随喜福德如是回向。如戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,不系欲界,不系色界,不系无色界;非过去,非未来,非现在。以无系故,是福德回向亦无系所,回向法亦无系,回向处亦无系。若能如是回向,则不杂毒。若不如是回向,名为邪回向。菩萨回向法,如三世诸佛所知回向,我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提,是名正回向。”

  尔时佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。须菩提!若有三千大千世界众生,皆行慈悲喜舍心、四禅、四无色定、五神通,不如是菩萨回向福德,最大最胜,最上最妙。复次,须菩提!若有三千大千世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一一菩萨,于恒河沙等劫,以有所得心供养如恒河沙等世界众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具。如是一一菩萨皆于恒河沙等劫,以有所得心供养是诸众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具。于意云何?是诸菩萨以是因缘得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!不可譬喻。若是福德有形,恒河沙等世界所不能受。”

  佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!若菩萨为般若波罗蜜所护故,能以是福德回向,于前有所得心布施福德,百分不及一,千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”

  尔时四天王天上二万天子,合掌礼佛,作是言:“世尊!是菩萨回向,名为大回向。以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”

  尔时忉利天上十万天子,以天花香、涂香、末香,天衣、幢幡,天诸伎乐,而供养佛,皆作是言:“世尊!是菩萨回向,名为大回向。以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”

  夜摩天上十万天子、兜率陀天上十万天子、化乐天上十万天子、他化自在天上十万天子,皆以天华、天香乃至伎乐,而供养佛,皆作是言:“世尊!是菩萨回向,名为大回向。以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”

  梵世诸天子大声唱言:“是菩萨回向,名为大回向。以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”

  梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无云行天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天子,合掌礼佛,皆作是言:“世尊!是善男子、善女人,求佛道者,甚为希有,为般若波罗蜜所护故,能胜有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”

  尔时佛告净居诸天子:“置是三千大千世界众生,若十方恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一一菩萨于恒河沙等劫,以有所得心供养十方如恒河沙等世界众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具。如是一一菩萨,皆于恒河沙等劫,以有所得心供养是诸众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具。若有菩萨,于过去、未来、现在诸佛所有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,并诸声闻弟子及凡夫人所种善根,合集称量。是诸福德,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福甚多。”

  尔时须菩提白佛言:“世尊!如佛所说,是诸福德,合集称量,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊!云何名为最大最胜,最上最妙随喜?”

  佛告须菩提:“若菩萨于过去、未来、现在诸法,不取不舍不念不得,于此中无有法,若已生灭,若今生灭,若当生灭。如诸法实相随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提!是名菩萨最大最胜,最上最妙随喜回向。

  “复次,须菩提!菩萨若欲于过去、未来、现在诸佛,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、解脱、解脱知见随喜,应如是随喜。如解脱,持戒亦如是;如解脱,定、惠、解脱、解脱知见亦如是;如解脱,信解亦如是;如解脱,随喜亦如是;如解脱,未来未生法亦如是;如解脱,过去无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是;如解脱,今现在十方无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是;如解脱,未来无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是。是诸法相,不系不缚,不解不脱,以是回向阿耨多罗三藐三菩提,不生不灭故。须菩提!是名菩萨最大最胜,最上最妙随喜回向。以是回向,胜于十方如恒河沙等世界。诸菩萨以有所得心,皆于恒河沙劫,供养十方如恒河沙等世界众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具,以有所得心布施、持戒、忍辱、精进、禅定,于此随喜回向福德,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”

  摩诃般若波罗蜜泥犁品第八

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!是般若波罗蜜,佛言是般若波罗蜜。世尊!般若波罗蜜能作照明。世尊!般若波罗蜜所应敬礼。世尊!般若波罗蜜能与光明。世尊!般若波罗蜜除诸闇冥。世尊!般若波罗蜜无所染污。世尊!般若波罗蜜多所利益。世尊!般若波罗蜜多所安隐。世尊!般若波罗蜜能与盲者眼。世尊!般若波罗蜜能令邪行者入正道。世尊!般若波罗蜜即是萨婆若。世尊!般若波罗蜜是诸菩萨母。世尊!般若波罗蜜非生法者,非灭法者。世尊!般若波罗蜜具足三转十二相法轮。世尊!般若波罗蜜能为孤穷者作救护。世尊!般若波罗蜜能灭生死。世尊!般若波罗蜜能示一切法性。世尊!应云何敬视般若波罗蜜?”佛言:“如敬视佛。敬礼般若波罗蜜,如敬礼佛。”

  尔时释提桓因心念:“舍利弗何因缘作是问?”念已,问舍利弗:“何因缘作是问?”舍利弗言:“菩萨摩诃萨以般若波罗蜜,随喜福德,回向萨婆若故,于上诸菩萨所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定等,其福最胜,是故我作是问。憍尸迦!譬如盲人,虽有百千万众,无有导者,不能进趣城邑聚落。憍尸迦!五波罗蜜离般若波罗蜜,亦如盲人无导,不能修道至萨婆若。若五波罗蜜为般若波罗蜜所护,则为有目。般若波罗蜜力故,五波罗蜜得般若波罗蜜名。”

  舍利弗白佛言:“世尊!云何生般若波罗蜜?”佛言:“若菩萨不生色,则生般若波罗蜜。不生受、想、行、识,则生般若波罗蜜。”“如是生般若波罗蜜,为成何法?”“舍利弗!如是生般若波罗蜜,于法无所成。若无所成,则名般若波罗蜜。”

  释提桓因白佛言:“世尊!般若波罗蜜亦不成萨婆若耶?”“憍尸迦!般若波罗蜜成萨婆若,但不如名相作起法成。”“世尊!当云何成?”佛言:“如不成,如是成。”释提桓因白佛言:“希有世尊!般若波罗蜜不为生不为灭故有?”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨如是亦分别,则失般若波罗蜜,则远离般若波罗蜜。”佛告须菩提:“有是因缘,若菩萨谓般若波罗蜜空无所有,则失般若波罗蜜,则远般若波罗蜜。须菩提!是名菩萨般若波罗蜜。”

  “世尊!说般若波罗蜜为示何法?”“须菩提!说般若波罗蜜不示色,不示受、想、行、识,不示须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,不示佛法。”

  须菩提言:“世尊!摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。”佛言:“须菩提!于意云何?以是因缘,摩诃波罗蜜是般若波罗蜜?”

  须菩提言:“般若波罗蜜,于色不作大,不作小,不作合,不作散。于受、想、行、识不作大,不作小,不作合,不作散。世尊!般若波罗蜜,于佛十力不作强,不作弱。四无所畏乃至萨婆若,不作合,不作散。世尊!菩萨如是亦分别,则不行般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜无如是相。‘我当度若干众生?’即是菩萨计有所得。所以者何?众生不生故,般若波罗蜜不生。众生无性故,般若波罗蜜无性。众生离相故,般若波罗蜜离相。众生不灭故,般若波罗蜜不灭。众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议。众生不可知故,般若波罗蜜不可知。众生力集故,如来力亦集。”

  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨若能信是深般若波罗蜜,不疑不悔不难,随顺解义。是人从何处终,来生此间?”佛言:“舍利弗!是菩萨于他方佛土命终,来生此间。舍利弗!菩萨从他方佛土来者,曾已亲近供养诸佛,问其中义。今闻般若波罗蜜,即生欢喜,如从佛闻。若见般若波罗蜜,如见佛。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜可闻可见耶?”佛言:“不也。”

  “世尊!是菩萨发心已来,几时能修习般若波罗蜜?”“须菩提!是事应分别。有菩萨得值若干百千万亿佛,于诸佛所,修行梵行。有于大众,闻深般若波罗蜜,无恭敬心,即时舍去。须菩提!当知是人,本于过去诸佛,闻说般若波罗蜜舍去故,于今闻深般若波罗蜜亦舍去,身心不和,起无智业。积集无智业因缘故,诽谤拒逆般若波罗蜜。须菩提!诽谤拒逆深般若波罗蜜者,即诽谤拒逆萨婆若;诽谤拒逆萨婆若者,即诽谤拒逆三世诸佛。须菩提!是愚痴人起如是破法重罪业故,若干百千万劫,受大地狱罪,从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时,若火劫起,堕他方大地狱,于彼亦从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时,若彼火劫起,复堕他方大地狱。堕他方大地狱已,复从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时,若彼火劫起,还来堕此大地狱中。是人于此复从一大地狱至一大地狱,受诸剧苦。如是展转,乃至火劫复起,受是无量苦恼业报。何以故?起恶口业故。”

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!如是业似五逆罪。”“舍利弗!汝勿谓此破法罪似五逆罪。何以故?是人闻说深般若波罗蜜,诽谤拒逆,作是念:‘不应学是法,是法非佛所说。’以是因缘,其罪转增故,亦令他人离般若波罗蜜。”

  佛言:“是人自坏身,亦坏他人身;自饮毒,亦饮他人毒;自亡失,亦亡失他人;自不知不解般若波罗蜜,亦教他人不知不解。舍利弗!我尚不听是人出家,何况于我法中而受供养。何以故?当知是人,为污法者;当知是人,为是糟粕,其性浊黑。若有众生,信受其言者,亦当受是剧苦重罪。何以故?舍利弗!若破般若波罗蜜,若污般若波罗蜜,当知是人破法污法者。”

  舍利弗白佛言:“世尊!不说是人受身大小?”佛告舍利弗:“置是人身量大小不须说也。是人若闻说其身量,热血当从口出,若死,若近死。若闻说其身量,自知此罪,忧愁深入,身体干消,是故不须说其受身大小。”

  舍利弗白佛言:“世尊!唯愿佛说是人身量,令后世人得为明戒,知以是罪业故受是大身。”佛告舍利弗:“是事足为后世众生作大明戒,积集如是罪业因缘故,受如是无量无边久剧苦恼。舍利弗!是事足为善人作大明戒。”

  须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,应善守护身业、口业、意业。世尊!但以口业因缘故,得如是重罪耶?”佛告须菩提:“以口业因缘故,得如是重罪。须菩提!我法中多有如是等痴人,诽谤拒逆深般若波罗蜜。须菩提!诽谤拒逆深般若波罗蜜者,即诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提;诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提者,即诽谤拒逆过去、未来、现在诸佛萨婆若;诽谤拒逆萨婆若者,即诽谤拒逆法宝;诽谤拒逆法宝者,即诽谤拒逆僧宝。诽谤拒逆三宝故,即起无量无边重罪之业。”

  须菩提白佛言:“世尊!若人诽谤拒逆深般若波罗蜜,有几因缘?”“须菩提!是痴人,一为魔所使,二于深妙法不信不解。复次,须菩提!是痴人得恶知识,不乐不喜修习善法。又深贪着,常求他过,自高其身,卑下他人。须菩提!以是因缘故,诽谤拒逆深般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!不精进者,信解般若波罗蜜甚难。”佛言:“如是,如是!须菩提!不精进者,信解般若波罗蜜甚难。”“世尊!云何不精进者,信解般若波罗蜜甚难?”“须菩提!色无缚无解。何以故?色真性是色。受、想、行、识无缚无解。何以故?识真性是识。复次,须菩提!色前际无缚无解。何以故?色前际真性是色。色后际无缚无解。何以故?色后际真性是色。现在色无缚无解。何以故?现在色真性是色。须菩提!受、想、行、识前际无缚无解。何以故?识前际真性是识。识后际无缚无解。何以故?识后际真性是识。现在识无缚无解。何以故?现在识真性是识。”

  “世尊!般若波罗蜜甚深,不精进者信解甚难。”佛言:“如是,如是!须菩提!深般若波罗蜜,不精进者信解甚难。须菩提!色净,即是果净。色净故,果亦净。受、想、行、识净,即是果净。受、想、行、识净故,果亦净。复次,须菩提!色净,即是萨婆若净。萨婆若净,故色净。须菩提!色净,萨婆若净,无二无别,无异无坏。受、想、行、识净,即是萨婆若净。萨婆若净故,受、想、行、识净。须菩提!萨婆若净,受、想、行、识净,无二无别,无异无坏。”

  小品般若经卷第三