大正藏第 08 册 No. 0226 摩诃般若钞经

摩诃般若钞经卷第三

　　秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译

　　善权品第四

　　尔时，弥勒菩萨谓须菩提：“若有菩萨摩诃萨劝助为福，出入布施、持戒自守者上，其福转尊极上，无过菩萨摩诃萨劝助福德。”

　　须菩提语弥勒菩萨：“复有菩萨摩诃萨，阿僧祇刹土诸佛所而作功德，一一刹土不可计佛其般泥洹者，乃从发意已来自到阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛者，乃至无余泥洹界而般泥洹者，然后至于法尽。于是中所作功德，其功德度无有极。乃诸声闻作布施、持戒自守，为福于有余功德自致无余。诸有般泥洹佛，于其中所作功德，至有净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身。佛法极大哀，不可计佛天中天所说法，于其法中复学诸所有功德，乃于诸般泥洹佛法所作功德，都计之合之，劝助为尊。种种德中为极，是上极劝助者是为劝助，劝助以持作阿耨多罗三耶三菩，以是为阿耨多罗三耶三菩。置是菩萨之人，持心能作是求阿耨多罗三耶三菩，乃生作是心，欲有所得。”

　　弥勒菩萨语须菩提：“其不作是求乃能有所得。其作是思想者以为无黠，能生是意，用思想悔还，用信悔还。但用无黠故，还堕四颠倒——无常谓有常、苦谓有乐、空谓有实、无身谓有身——以故思想悔还、心悔还、信悔还。菩萨不当作是心有所求，于所求无处所，云何求阿耨多罗三耶三菩？”

　　弥勒菩萨谓须菩提：“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故？或亡所信、亡所乐、亡所喜、亡所行，便从是堕。当为是菩萨摩诃萨可说闻者、在善师边者。当为是菩萨摩诃萨可说闻者，不恐不怖不畏，是菩萨摩诃萨能劝助为福作萨芸若。持心作是劝助，心亦尽灭。无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者。当以何心作？心无两对，心之自然乃能所作。”

　　释提桓因语须菩提：“新学菩萨摩诃萨闻是或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者，当云何劝助其福，得作阿耨多罗三耶三菩？”

　　须菩提语弥勒菩萨：“当作护诸佛所破坏众恶而断爱欲，等行如一，降伏魔事，弃捐重担，即自从所有勤苦悉为以尽，其知以脱，心即从计。从阿僧祇刹土诸般泥曰者，于其中所作功德福，于诸声闻中复作功德，都计之合之，劝助为尊，种种德中无过劝助。其劝助者能为劝助，劝助以持作阿耨多罗三耶三菩，何所是菩萨摩诃萨想不还、所信不悔还。正使菩萨摩诃萨持心作阿耨多罗三耶三菩，其心无所想者，是菩萨摩诃萨心得阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知，是为想悔还、心悔还、所信悔还。正使心念复知是心，则是作，是为想悔还、信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了知，当作是觉知尽、无所有知尽者。当知何心有所作，当了知心，何所心法于法有所作。如法者，为随法已于作真。为是作，即非邪作，是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨，于过去当来今现在佛所作功德；若诸声闻下至凡人所作功德，若畜生闻法；及诸天、诸阅叉、干多罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、诸人若非人闻法者，发心所作功德；及初学菩萨道者都计之合之积累为上，其劝助者能为劝助，是以极尊。种种德中无过劝助。是以劝助所当劝助，能为劝助福，用作阿耨多罗三耶三菩。正使复如是为尽法——于法无所生、无所灭——无所处法，无所生法，得作阿耨多罗三耶三菩。是法不了法有反，用作阿耨多罗三耶三菩故，是为无想不悔还，心亦不悔还、所信不悔还。作是无所求，众所不逮，是为阿耨多罗三耶三菩所作。若有菩萨摩诃萨不谛晓了知作福德者。所以者何？于身恍忽，于劝助福亦复恍忽。菩萨了知恍忽无所有，是故菩萨摩诃萨般若波罗蜜，若于诸般泥洹佛所而作功德，持是功德欲作所求，其知自然能为阿耨多罗三耶三菩诸佛天中天。所著不着想，过去以灭，亦无有想而不作想，其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗，未得般若波罗蜜者不得入，已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作识用之有灭，以是故无有身。身有德之人，有想便碍反欲苦。住怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，不学作是德持劝助。何以故？用不正故。视般泥曰佛而反有想，以故为碍。所作功德，为不及逮，反欲苦住。其不作想者，是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之德。其作想者，譬若杂毒。何以故？设美饭以毒着中，色大甚好而香，无不喜者。不知饭中有毒，愚闇之人食之，欢喜饱满。食欲消时，久久不便。身不知德行者甚之为难，不晓将护，不晓中事，不能解知。作是行德者，为如杂毒之食语。善男子！过去当来今现在佛，持戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身，及于声闻中所作功德、佛天中天所说，若复辟支佛所而作功德，都劝助之。劝助以持是福德，作阿耨多罗三耶三菩。持所作为想，用是故，譬若杂毒。菩萨摩诃萨当作是学：‘何所过去当来今现在佛功德？当云何劝助作福，成得阿耨多罗三耶三菩？’是菩萨随怛萨阿竭教者，是即为作智，佛功德所生自然，及其想法所有，持是福作劝助，因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者无过，终不离怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。佛所语皆至诚。复次，菩萨摩诃萨当作是施。如净戒、如三昧、如智慧、如以脱、如脱慧所见身，无欲界、无色界、无无色界，亦无过去当来今现在，亦无所有，无所有施亦复无所有。其作是施，为以如法，法亦无所有。作施者为成，所施无有毒；其作异施者为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者，佛天中天所知，是即为施得作阿耨多罗三耶三菩。”

　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！所作为如佛。是即为菩萨摩诃萨所施。三千大千国土人，悉念慈哀等护心无过。菩萨摩诃萨上头所施，是即为极尊。

　　“复次，须菩提！三千大千国土人，悉作阿耨多罗三耶三菩。使如恒边沙佛刹人，皆供养是菩萨震越衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，如恒边沙劫供养，随所喜乐作是布施。云何，须菩提！其福宁多不？”

　　须菩提言：“甚多，甚多！天中天！”

　　佛言：“劝助功德，福过其上不可计。”

　　须菩提白佛言：“代劝功德福者，如恒边沙佛土，不能悉受。”

　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！若有菩萨持般若波罗蜜者，所作施为过其本所施上，以无能过劝助所施上，百倍千倍万倍亿倍巨亿倍。”

　　尔时四天王天上二万天人，悉以头面着佛足，皆白佛言：“极大施。天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，其功德甚大尊。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”

　　忉利天上诸天人，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：“极大施。天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大施之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”

　　盐天上诸天人，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：“极大施。天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”

　　兜率天上诸天人，以天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆作是言：“极大施。天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”

　　尼摩罗提天上诸天人，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐、持用供养娱乐佛。供养已、皆白佛言：“极大施。天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”

　　波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯彩华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：“极大施。天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”

　　梵天、梵迦夷天、梵福楼天、梵波利产天、?天、波利陀天、?波摩那天、阿陂譮天、首诃天、波利首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶天、须陀施天、尼天，乃至阿迦腻吒天等诸天人，悉以头面着佛足，皆言：“甚善。天中天！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，极为大施之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”

　　佛语首陀卫诸天人：“置三千大千国土中菩萨摩诃萨。及恒边沙佛刹人，悉作阿耨多罗三耶三菩，复有恒边沙佛刹人，都共供养是辈菩萨摩诃萨震越衣服、饭食、去来卧具、病瘦医药，供养如恒边沙劫，随所乐喜作是施与，若复过是者。不及菩萨摩诃萨劝助之施，为过去当来今现在佛净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身，及诸声闻身其中者所作功德，都共计之合之，不及劝助若劝助者，以是极尊无能过者。作是劝助，以持作阿耨多罗三耶三菩。”

　　须菩提白佛言：“属天中天所说，都共计之合之，极尊无过劝助。悉代劝助、劝助已，菩萨摩诃萨从是中得何等法？”

　　佛语须菩提：“道德之人，当知过去当来今现在法，无所取亦无所舍，亦无所知亦无所得。其法者为无所生，法亦无所灭。法者亦无从生，法亦无所从灭。于法中了无有生者，法亦无所从有而灭。是者法之所法。我代劝助之，是为劝助。作是施者，疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故，须菩提！菩萨摩诃萨劝助为尊。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于过去当来今现在佛所代作布施者劝助，代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之，代以脱者劝助之，代脱慧所见身劝助之。作是代劝助其脱者是为布施，其脱者是为忍辱，其脱者是为精进，其脱者是为一心，其脱者是为智慧，其脱者是为脱慧，其脱者是为脱慧所见身，其脱者是为以脱，其脱者代其劝助，其脱者是为法。是故当来未有如其脱者，令阿僧祇刹土诸佛天中天现在者，其脱者是即诸佛弟子。其脱者以过去诸佛弟子，其脱者今现在诸佛弟子。于是法中无缚无著无脱，如是法者，持作阿耨多罗三耶三菩。所施为从中，无有能过者，无有能坏者。是者，须菩提！菩萨摩诃萨劝助之为尊，如恒边沙佛刹中菩萨悉寿如恒边沙劫，恒边沙佛刹人都悉供养诸菩萨摩诃萨震越衣服、饮食、床卧具、病瘦医药，乃至恒边沙劫须菩提，皆持戒、忍辱，于精进而不懈，于禅悉得三昧，百倍千倍万倍若干巨亿万倍，不如劝助，功德福最尊出其上。”

　　摩诃般若波罗蜜地狱品第五

　　舍利弗白佛言：“般若波罗蜜者多所成。天中天！因般若波罗蜜无不得字者。天中天！般若波罗蜜为极照明。天中天！般若波罗蜜为去冥。天中天！般若波罗蜜者无所著。天中天！般若波罗蜜为极尊。天中天！无目者，般若波罗蜜为作眼。天中天！其迷惑者，般若波罗蜜悉授道路。天中天！萨芸若者，即般若波罗蜜是。天中天！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨母。天中天！无所生无所灭，即般若波罗蜜是。天中天！具足三合十二法轮，为转是般若波罗蜜。天中天！般若波罗蜜其困苦者悉安隐之。天中天！般若波罗蜜于生死作护。天中天！般若波罗蜜于一切法悉皆自然。菩萨摩诃萨当云何于般若波罗蜜中住？天中天！”

　　佛语舍利弗：“世多罗者因般若波罗蜜住，其敬佛者当自归般若波罗蜜。”

　　释提桓因心念：“尊者舍利弗何因发是问？”即时释提桓因谓舍利弗：“何因尊者乃作是问？”

　　舍利弗谓释提桓因：“拘翼！般若波罗蜜者是菩萨护，因其劝助功德福持作萨芸若，过菩萨之所作为若布施、持戒、忍辱、精进、禅定。譬若如人从生而盲，若百人若千人若万人若千万人，无有前导欲有所至。若欲入城者，不知当如行。如是，拘翼！五波罗蜜者亦如盲无所见，离般若波罗蜜者如是，欲入萨芸若中，不知当如行。般若波罗蜜即五波罗蜜之护，悉与眼目。般若波罗蜜者是护，令五波罗蜜各得名字。”

　　舍利弗白佛：“当云何守入般若波罗蜜中？”

　　佛语舍利弗：“色者不见所入，痛痒思想生死识亦不见所入，视五阴亦不见所入，是为守般若波罗蜜。”

　　“如是者，天中天！以为守般若波罗蜜。作是守者为逮何法？”

　　佛语舍利弗：“无所守是为逮法守，为般若波罗蜜。”

　　释提桓因白佛言：“般若波罗蜜不逮萨芸若者，亦不能得逮，亦不逮守，于生死亦无所逮。当云何逮？天中天！”

　　佛言：“无所逮故能为逮。”

　　释提桓因言：“少有及者，天中天！如般若波罗蜜于诸法，诸法无生无所灭，当何所住无有住？”

　　须菩提白佛言：“菩萨或时作是念，便离般若波罗蜜。”

　　佛语须菩提：“傥有所因，便念般若波罗蜜。知般若波罗蜜空无所有、无近无远，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜者为信何法？”

　　佛语须菩提：“信般若波罗蜜者为不信色，亦不信痛痒思想生死识。有不信须陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。”

　　须菩提白佛言：“摩诃萨波罗蜜者，天中天！即般若波罗蜜是。”

　　佛谓须菩提：“云何知摩诃萨波罗蜜，因般若波罗蜜是？须菩提！于色无大无小，不以色为证，亦不为色作证。痛痒思想生死识亦无大无小，于识不以为证，亦不为识作证。便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛致十种力，即不复为弱。萨芸若无广无狭。何以故？无广无狭萨芸若，知于般若波罗蜜无所行。所以者何？般若波罗蜜无所有。若人若于中有所求？谓有所有？是则为大非。何以故？人无所生，般若波罗蜜与人俱皆自然。人恍忽故，般若波罗蜜俱不可计。人亦不坏，般若波罗蜜亦如是。人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟三佛。人亦有力故，怛萨阿竭现而有力。”

　　舍利弗白佛言：“般若波罗蜜，甚深，甚深！天中天！若有菩萨摩诃萨信般若波罗蜜者，不说其中短亦不狐疑，其人从何所来生是间？为行菩萨道已来，几闻解般若波罗蜜事，随教入中者？”佛语舍利弗：“从他方佛刹来生是间。是菩萨摩诃萨于他方供养佛已，从受决闻般若波罗蜜故。以是复闻般若波罗蜜，自念言：‘我如见佛无异。’”

　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜可得见闻不？”

　　佛言：“不可得见。”

　　须菩提白佛言：“是菩萨随深般若波罗蜜者行已来，为几闻？”

　　佛语须菩提：“是非一辈学，各各有以供养若干百佛若干千佛悉见已，于其所皆行清净戒已。若有于众中闻般若波罗蜜，弃舍去，为不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜，其人弃舍去不欲闻之。何以故？是人前世时闻般若波罗蜜，用弃舍去故。亦不以身心，是皆无知之人所致。用是罪故，若闻深般若波罗蜜，复止人不令说之。止般若波罗蜜者，为止萨芸若。其止萨芸若者，为止过去当来今现在佛。用是断法罪故，死入大泥犁中，若干百千岁若干亿万岁，当受若干泥犁毒痛甚不可言。其中寿尽，转生他方摩诃泥犁中。其寿复尽，展转到他方摩诃泥犁中生。”

　　舍利弗白佛言：“其罪为堕五逆恶？”

　　佛谓舍利弗：“其罪虽喻，不可引譬。若讽诵读深般若波罗蜜时，其心疑于法者，亦不肯学，念：‘是言非怛萨阿竭所说。’止他人言，莫得学。是为以自坏复坏他人，自饮毒已复饮他人毒。是辈人为以自亡失，复失亡他人，自不晓知深般若波罗蜜，转复坏他人。是曹人者，不当见之。舍利弗！不当与共坐起言语饮食。何以故？是曹之人诽谤法者，自在冥中，复持他人着冥中。其人自毒杀身，无异断法之人。所语有信者、用其言者，其人所受罪，俱等无有异。所以者何？用诽谤佛语故。诽谤般若波罗蜜者，为悉诽谤诸法已。”

　　舍利弗白佛言：“愿闻诽谤法者，受形何等像类许？不知其身大如？”

　　佛谓舍利弗：“是诽谤法人傥闻是事，其人沸血便从面孔出。或恐便死，因是被大痛。其人闻之，心便愁毒而消尽。譬若断华着日中即为萎枯。”

　　舍利弗言：“愿为人故当说之，令知其身受形云何。当为后世人作大明，其有闻者畏惧，当自念：‘我不可诽谤断法如彼人。’”

　　佛语舍利弗：“是为示人之大明。以所因罪，受其身甚大丑恶，极勤苦臭处诚不可说，其苦痛甚大而久剧。是善男子、善女人闻是语，自足以不敢复诽谤。”

　　须菩提白佛言：“善男子、善女人闻是人但坐口所言乃致是罪。”

　　佛语须菩提：“是愚痴之人，于我法中作沙门，反诽谤般若波罗蜜，言：‘非道。’止般若波罗蜜为者止佛菩萨，以止佛菩萨者为断过去当来现在佛萨芸若，已断萨芸若者为断法，以断法者为断比丘僧，以断比丘僧者为受不可计阿僧祇之罪。”

　　须菩提白佛言：“若有断般若波罗蜜者，天中天！为几事？”

　　佛语须菩提：“以为魔所中，是善男子、是善女人不信不乐。用是二事故，能断深般若波罗蜜。复次，须菩提！断般若波罗蜜者，复有四事。何谓四事？随恶师所言、不随顺学、不承至法、主行诽谤索人短自贡高。是为四事。”

　　须菩提白佛言：“少有信般若波罗蜜者，天中天！不晓了是法故。”

　　佛语须菩提：“如是，如是！少有信般若波罗蜜者，不晓法故。”

　　须菩提言：“云何深般若波罗蜜少有信者？”

　　佛语须菩提：“色无著无缚无解。何以故？色之自然为色。痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故？识之自然为识。过去色无著无缚无脱。何以故？过去色之自然故。当来色无著无缚无脱。何以故？当来色之自然色故。今现在色无著无缚无脱。何以故？色之自然色故。过去痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故？过去色之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故？当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故？识之自然故。用是故，须菩提！般若波罗蜜甚深少有信者。”

　　摩诃般若波罗蜜清净品第六

　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜少有晓者，将不狎习故？”

　　佛语须菩提：“如是，如是！般若波罗蜜少有晓者，用是不狎习之所致。何以故？须菩提！色清净道亦清净故。言色清净道亦清净，痛痒思想生死识亦清净故。言道亦清净，是故识亦清净。复次，须菩提！色清净，萨芸若亦清净，色亦清净。是故色清净萨芸若亦清净等无异。今不断前，前不断后，故无坏。以是故。前为不断。”

　　舍利弗白佛言：“清净者，天中天！为甚深。”

　　佛言：“甚清净。”

　　舍利弗言：“清净为极明。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”

　　舍利弗言：“清净无有垢。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”

　　舍利弗言：“清净无瑕秽。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”

　　舍利弗言：“清净无所有。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”

　　舍利弗言：“于欲无所欲清净。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”舍利弗言：“于色而无色清净。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”

　　舍利弗言：“无所生为色甚清净。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”

　　舍利弗言：“于有智而无智甚清净。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”

　　舍利弗言：“于智者而无智者甚清净。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”

　　舍利弗言：“于色而有智无有智者甚清净。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”

　　舍利弗言：“于痛痒思想生死识而无有智无有智者甚清净。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”

　　舍利弗言：“般若波罗蜜甚亦清净。天中天！萨芸若者不增不减。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”

　　舍利弗言：“般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取。天中天！”

　　佛言：“甚清净。”

　　须菩提白佛言：“我者清净，色亦清净。天中天！”

　　佛言：“本清净。”

　　须菩提言：“故曰：‘我清净，痛痒思想生死识亦清净。’天中天！”

　　佛言：“本清净。”

　　须菩提言：“我清净，道亦清净。天中天！”

　　佛言：“本清净。”

　　须菩提言：“我者清净，萨芸若亦清净。天中天！”

　　佛言：“本清净。”

　　须菩提言：“我者清净无端绪。天中天！”

　　佛言：“本清净。”

　　须菩提言：“我者清净无有边，色亦清净无边。天中天！”

　　佛言：“本清净。”

　　须菩提言：“我者无有边，痛痒思想生死识亦无有边。天中天！”

　　佛言：“本清净。”

　　须菩提言：“晓知清净者，即菩萨摩诃萨般若波罗蜜是。”

　　佛言：“本清净。”

　　须菩提言：“般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不离是，亦不在中间。天中天！”

　　佛言：“本清净。”

　　须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜。有想者，便离般若波罗蜜远已。”

　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！有字者便有想，以想故着。”

　　须菩提白佛言：“难及波罗蜜，天中天！安隐决于着。”

　　舍利弗言：“问须菩提，何所为着？”

　　须菩提言：“知色空者是曰为着，知痛痒思想生死识空是曰为着，于过去法知过去法是曰为着，于当来法知当来法是曰为着，于现在法知现在法是曰为着。知法者为得大功德，发意菩萨是即为着。”

　　释提桓因问须菩提：“何谓为着？”

　　须菩提：“心知。拘翼！持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩。心者本清净，能可有所作。善男子、善女人其菩萨者，劝人教人为阿耨多罗三藐三菩，为说正法，自于身无所失，于佛种有所造。是善男子、善女人，以离诸着为弃本际。”

　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！令菩萨摩诃萨知本际为觉着事。复次，须菩提！有着甚深微妙。我今说之。谛听，谛听！上中下言悉善。”

　　须菩提白佛言：“愿乐欲闻。”

　　佛言：“若善男子、善女人，于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，念欲作想随所想，是故为着过去当来今现在佛。天中天于无余法代劝助之，是为劝助阿耨多罗三耶三菩。于法者而无法故，曰无过去当来今现在。以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不可见闻不可知。”

　　须菩提白佛言：“其本甚深清净。天中天！”

　　佛言：“本清净。”

　　须菩提言：“今自归般若波罗蜜。”

　　佛言：“法无作者故，得成阿惟三佛。”

　　须菩提言：“诸法实无作阿惟三佛者。”

　　佛语须菩提：“无有两法，用之本净，故曰为一其净者，于一切亦无作者。”

　　佛语须菩提：“是以离诸着为弃本际。”

　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难了。天中天！”

　　佛言：“如是！无有得阿惟三佛者。”

　　须菩提言：“般若波罗蜜不可计。天中天！”

　　佛言：“如是，须菩提！非心之所知。”

　　须菩提言：“为无有作者。天中天！”

　　佛言：“无有作者，故无所著。”

　　须菩提白佛言：“菩萨当云何行般若波罗蜜？”

　　佛言：“不想痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。色不满色，为行般若波罗蜜。色不满为非色行，为行般若波罗蜜。痛痒思想生死识不满，为行般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“难及，天中天！于着无所著，是实为不着。”

　　佛言：“不着色者，为行般若波罗蜜。不着痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于色为不着，于痛痒思想生死识为不着，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦不着。所以者何？以过诸着故。复出萨芸若中，是为般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“所说法甚深难逮。天中天！若所说不增，不说者亦不减。”

　　佛言：“如是，如是！须菩提！譬若怛萨阿竭尽寿称誉空，空亦不增；若不称誉，空亦不减。譬如称誉幻人者亦不增，不称誉者亦不减。闻善亦不喜，闻恶不忧。如是，须菩提！于法各各讽诵学之，法亦不增不减。”

　　须菩提白佛：“菩萨摩诃萨甚慊苦行般若波罗蜜。若有守般若波罗蜜者，不懈不恐不怖，不动不还。以何故？守般若波罗蜜者为守空故。一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大铠故与空共战，为一切人故着僧那，为一切人故而举空，是菩萨摩诃萨为极大勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。”

　　有异比丘心念之：“当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。”

　　释提桓因语须菩提：“菩萨随般若波罗蜜教者，为随何教？”

　　须菩提言：“为随空教。”

　　释提桓因言：“何所随空教者？”

　　须菩提言：“其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”

　　释提桓因白佛言：“其受般若波罗蜜者，天中天！当护几何间？”

　　须菩提谓释提桓因：“云何，拘翼！能见法当所护者不？而言欲护之。”

　　释提桓因言：“不。”

　　须菩提言：“随般若波罗蜜教作者，是为以得护。若人若非人，终不得其便。”

　　须菩提言：“若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已。云何，拘翼！能可护响不？”

　　释提桓因言：“不能。”

　　须菩提言：“如是，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如响。以知是者，亦复无想，以无想念为行般若波罗蜜。用佛威神，三千大千国土诸四天王诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前，为佛作礼，绕竟三匝各住一面。诸天天王释梵悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者皆如释提桓因。”

　　摩诃般若钞经卷第三