•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 08 册 No. 0225 大明度经

大明度经卷第四

  南吴月支国居士支谦译不可计品譬喻品分别品本无品不退转品恒竭清信女品守空品

  不可计品第十一

  善业白佛言:“极大究竟明度,无极无量、无与等者。”

  佛言:“然!如来无师一切智,是故明度不可称量,安隐究竟,无与等者。”

  善业白佛言:“云何,天中天!如来无师一切知无量无边?”

  佛言:“五阴不可计量,诸法亦尔。五阴无边,诸法边幅无获其际者。用何等故,五阴、诸法亦尽处。云何,善业!虚空可计尽不?”

  对曰:“不可尽,天中天!”

  佛言:“诸法亦然。用是故,如来法、诸法无边量。用法无量故,发心起学无量明度。如是本无心念。譬如虚空,无心无念,有心有念。”

  因随作是说不可称计时,五百比丘、二十比丘尼得应仪,六十清信士、清信女皆得沟港,二十闿士逮得无所从生法乐,皆当于是贤劫中受决。

  对曰:“甚深,天中天!明度,极大安隐究竟。”

  佛言:“如尔云矣。出一切智、诸闿士、缘一觉道,悉从中出。譬若转轮圣王,一切国土皆为臣隶,王无所忧。佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出。立五阴不受不入,沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道,不受不入。”

  善业问:“何等一切智不受不入?”

  佛言:“云何,若见应仪等所入不?”

  对曰:“不见也,天中天!”

  佛言:“善哉,善哉!我亦不见如来所入处。如我无所入,一切智亦无所入。”

  爱欲天子、梵天子俱白佛言:“甚深,天中天!明度难了也。正使三千国土人民,过去佛时所作功德,一切皆信已具足过一劫,方是深明度中乐一日念不可量,深出彼德有余。”

  佛告诸天子:“正使复有贤人,闻是深法已得证,疾使彼辈所信乐过一劫,其功德不及是也。”

  诸天子闻是,头面着佛足,绕稍稍却远,俱不复现,各自还去。

  善业白佛:“若有闿士大士信是明度者,从何所来生?”

  佛言:“譬如新生犊子不离母,如是闿士大士闻明度已,终不离经师,为从人道中来生。”

  善业白言:“若有逮是功德,有从他方佛刹来生者无?”

  佛言:“有他方佛刹供养已,从彼来生。若于兜术天上从慈氏闿士问慧,今欲求是法不懈,持是功德,复还得是经。若有前世时闻,不问中慧,今生闻是经,于中有疑、厌、不信乐,其人前世不从师问中事。复次,闿士大士前世时闻是,问其中慧,若一日二三日至五日,持是功德,今复还得是经,便信乐之。若有欲乐闻时,用是乱故,其心数转,如称乍低乍仰,从新学来,如是少信乐,当堕两处——应仪、缘一觉道中。”

  譬喻品第十二

  佛告善业:“譬若大海中船卒坏,其船中人不取板樯,不能得渡,必于水死。若得板若樯,有健者乘骑,便不死。当知顺随海水出也。闿士大士有信乐、有定行、有精进,欲得无上正真道而不得明度,变谋明慧不得学,当中道得应仪、缘一觉道。其有信乐、定行、精进,欲逮无上正真道,得学明度权慧者,终不中道懈,过出应仪、缘一觉去,正在无上正真道中立。譬若士女持坏瓶取水,知不久必坏。所以然者,未成故。学不逮此深法,终不能逮一切智,便中道厌却,堕二道中。譬若持瓦瓶行担水,安隐归至。何以故?已成故。学得深法,知终不中道息,恣心上无上正真道。譬若大海中船,不善护,以财物着中,至于道坏,财物离散,亡其重宝。如是闿士大士正使至意学,不得深法,当知中道厌,便亡名宝,中道懈怠,堕二道中。譬若有人施张大海中故船,补治,持财物着中,有所至,不中道坏,必到其处。如是闿士大士有信乐、定行、精进学,又得深法,终不中懈,正上无上正真道中立,终不堕两道,正向佛门。譬如人年老而身病。云何,是人能从床自起不?”

  善业言:“不能,天中天!或时起无力,不能自致,正使病愈能自起,会不能行步。”

  佛言:“如是,闿士大士具如上所行学,不得深法而欲逮无上正真道,终不至佛,当中道懈,堕二道中。譬如老病人除愈,欲起行,有健人来扶持之,告曰:‘无恐,我自相送,终不中道相弃,送着所乐处。’如是,具有上行闿士学得此深明度无极、变谋明慧,当知终不中道懈,必能究竟于中得无上正真道。”◎◎

  分别品第十三

  善业白佛言:“云何阿阇浮闿士学明度无极?”

  佛言:“当与善友从事,以善意随明度教。何等为随教所?布施、持戒、忍辱、精进、弃定、智慧,当施与作无上正真道,莫着五阴。何以故?明度一切智无所著。莫得乐于应仪、缘一觉道。如是,善业!阿阇浮闿士稍入明度中。”

  善业言:“闿士谦苦,天中天!欲索无上正真道者。”

  佛言:“如是谦苦,安靖于世,为十方护、为自归、为舍、为度、为台、为导。何等为护?生死勤苦悉护教度脱,是为护。生老病死悉度之,是为自归。得无上正真道最正觉、得如来,为说经,无所著,是为舍。”

  又问:“何等无所著?”

  佛言:“五阴不着不缚,是五阴无所从生、无所从灭,是为闿士得佛时为世间舍。何等闿士得无上正真道最正觉,为世间度?度五阴非五阴,五阴为度,度为诸法。”

  善业言:“如佛说度为诸法,诸经得最正觉。何以故?无所著故。”

  佛言:“如是无所著闿士谦苦,念法不懈,得无上正真道最正觉,因说经如是,为度世间。何等为世间台?譬如水中台,其水两避行。如是五阴,过去当来今现在断,五阴断者诸法学亦断,诸法断者是为定,是为甘露,为泥洹。闿士念法如是,便为说法,如是得无上正真道时为世间台。何等为道?如是具得如上说五阴、诸法空,无来原、无去迹,如虚空。无异无想、无处无识,无所从生,如梦如幻、无边无异。”

  善业白佛言:“甚深,天中天!谁当了是者?”

  佛言:“求佛以来久远乃信之耳。过去佛时,于彼所作功德,如是人者乃明之矣。”

  又问:“何谓求佛以来久远?”

  佛言:“去离于五阴以来,不复有之,乃明是深法。如是闿士,为道无量人。”

  善业言:“是为人中之导。”

  佛言:“然!闿士得如上所行,为无量人之导,是为大盟誓,为无量之人誓。不缚于五阴,不缚于应仪、缘一觉者,不舍一切智,不缚于诸法,是故为盟誓。”

  善业言:“闿士求深明度,不爱三处——应仪、缘一觉至佛。”

  “甚深,天中天!不有守者、不无守者。不无守者,从明度中为无所出法,为守定,为不守诸法,为守无所有,为守无极,为守无所著。”

  佛言:“如是在明度中者,当如是不退转。闿士于明度中无所适着,终不随凡夫语,不信余道,不恐不畏不懈怠。当作是知,其人于过去佛已受斯明也。”

  复白佛言:“闿士不恐不畏不懈怠,何缘当念明度中观视?”

  佛言:“心向一切智,是为观。”

  “何谓心向一切智?”

  佛言:“心向如空,是为观视。不视不可计,一切智如不可计,是为非五阴。不入、不得、不知,不有知、不无知,无所生、无所败、无作者,无来原、无去迹,无所见、无所在,如是不可限虚空,不可计一切智亦然。无作佛、无得佛者,无从五阴中得佛者,亦不从六度得佛。”

  爱欲天子、梵天子白佛言:“甚深,天中天!难晓难知。”

  佛语诸天子:“如是如来视,如是安隐甚深。是知悉知不退转无上最正觉,亦无最正觉。”

  诸天子白佛言:“希有信是经者,愍念世间故说之。世人所欲皆着。”

  佛言:“如是。”

  本无品第十四

  善业白佛言:“诸法随次无所著,无想如虚空,是经无所从生,诸法索之无所得。”

  爱欲天子、梵天子言:“善业所为,如如来教,但说虚空慧。”

  善业言:“如来是随如来教。何谓随教?如法无所从生为随教,是为本无,无来原亦无去迹。诸法本无,如来亦本无无异。随本无,是为随如来本无。如来本无立,为随如来教。与诸法不异,无异本无。无作者,一切皆本无,亦复无本无,等无异。于真法中本无,诸法本无,无过去当来今现在,如来亦尔,是为真本无。闿士得本无如来名,地为六震,是为如来说本无,是为弟子善业随如来教。复次,五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受,是为随教。”

  秋露子白佛言:“本无甚深,天中天!”

  当说本无时,二百比丘得应仪,五百比丘尼得沟港道,五百诸天人皆得无所从生法乐于中立,六十闿士新学得应仪道。

  佛语秋露子:“是六十人过世时,各供养五百佛,皆布施、持戒、忍辱、精进、弃定、不知空。虽空,不得明度、变谋明慧之护,今皆堕应仪道中。闿士有道得空,无色无愿,不得明度、变谋明慧,便中堕彼两道。譬若大鸟,其身二万里,无翅,从天上自投,中欲还,宁能不?”

  对曰:“不能。”

  “至地,欲令身不痛,宁能不痛乎?”

  对曰:“不能。或闷、或死。何以故?其身大而无翅。正使闿士如恒沙劫作布施、持戒、忍辱、精进、求色定,不入空、不入明度,不得变谋明慧,心大起索佛道,一切欲作佛,便中道得应仪、缘一觉。若于佛所,具如上行,又闻佛一切智,皆念求如色,是为不持如来戒定慧,不知一切智,但闻声心相,如闻耳,便从是作无上平等最正觉,会不能得,便中道堕彼。何以故?不得深法故。”

  秋露子白佛言:“如佛所说,念中慧闿士离深法,便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者,当学明度、变谋明慧。”

  爱欲天子、梵天子白佛言:“难晓明度无上正真道。”

  善业言:“难了,天中天!如我念是惠者,无上正真道易得耳。何以故?无有,当何从得佛。何以故?诸法皆空,索法不可得。当作佛者,索法无所得。是求佛易得耳。”

  秋露子言:“如所说者难得。何以故?空不念当作佛。是法如虚空,设易得者,何以恒沙闿士皆逮?”

  报言:“云何,用五阴逮乎?”

  曰:“不也。”

  “离五阴逮乎?”

  “不也。”

  “云何?”

  秋露子曰:“五阴本无,宁逮乎?”

  曰:“不也。”

  “离之有法逮者不?”

  曰:“不也。”

  “云何,是本无使逮不?”

  曰:“不也。”

  “离之有法使逮不?”

  曰:“不也。是法不得何所法使逮者。”

  秋露子曰:“如子所说,大士等游都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉、至佛道。于三不计三,为求一道。如善业所说。”

  满祝子语秋露子:“善业说一道,当问。”

  秋露子言:“说一道,我用是故问。”

  答曰:“云何,于本无中见三道耶?”

  曰:“不见也。何以故?从本无中不可得三事。”

  善业言:“本无一事得乎?”

  曰:“不也。”

  “于本无中得一道乎?”

  曰:“不也。”

  善业言:“设是谛不可得者,何故复说应仪、缘一觉、佛?如所说道,本无无异,闻本无心不懈怠,是必得最正觉。”

  佛言:“如尔无异,持佛威神,使若说本无等无异。”

  秋露子问:“何等为觉?”

  佛言:“无上正真道即是也。”

  善业问佛:“何等为成就于闿士?”

  佛言:“一切人皆等视,慈心加哀,不得瞋恚。作是立,当作是学。”

  不退转品第十五

  善业问佛:“不退转闿士大士,当何以比观其行相知是?”

  佛言:“如逮得禅者不动不摇,如应仪地,如缘一觉地,如佛地,如本无终不动。佛说本无。闻者不言非虚空本无,本无是所有,本无如本亦不言非。如闻已,若转于余处闻,终不疑、不言是非。如本无立,其所言诚而重,不说不轨凡夫,逆道之作不观视。用是比相行具足知,是不退转大士。复次,不形相沙门梵志面貌。是别之谛知谛见,终不词拜华香施天,亦不教他人。为用是比相行具足知。又终不生恶处,不作妇人身,用是比相行具足知。又不退转大士持戒,身自不杀、教人不杀,身自不盗、教人不盗,身自不淫、教人不淫,身自不两舌、恶口、妄言、绮语,嫉妒、恚、痴。是十戒皆自持,复教彼守行,梦中自护十戒,面见如是,用是比相行具足知。又学诸法,用是心学是法,令群生安隐为说经,持是经受令分德,愿群生令得斯净定以明自立,用是比相行具足知。又大士深法说时,终不疑不言不信亦不恐,所言软美。少睡卧行步,出入不乱,心徐行安谛,择地而行。被服衣中常清净,无蚤虱尘垢亦无忧,身中无八十种虫。所以然者?闿士大士六度功德过于贤圣,稍欲成满,身心净洁悉受高志。”

  善业白佛言:“云何,天中天!闿士大士心净洁?”

  佛言:“所作功德转增稍上,心无所碍,功德悉逮,是心净洁过应仪、缘一觉上,用是比相行具足知。又有来供遗者,不起喜。一切无悭,于深经说未常有厌,深入智中。若余处欲闻经者,持是明度为说之。其有余道所不正者,持明度为正之。经中所出法,悉持无常之事以语之,诸世间经书所不能解者,持是明度为解之,用是相行具足知。是弊邪稍稍来到其所,便于边化作八大地狱,中有诸闿士,便指言:‘斯人皆从前佛受决为不退转。今皆堕地狱中。佛为授,若地狱耳。若当疾悔之,言:“我非不退转。”设若言尔者,不复入地狱中,当生天上。’”

  佛言:“设是心不动者,知是不退转,用是相行具足知。邪复化作师,被服往至其所:‘若前从我闻,所受悉弃之,皆不可用。若疾悔之,随我言者,我日来问讯。不用我言,终不复来。莫复说此事,我不欲闻。前说皆外事耳,更受我言,是佛所说也。’”

  佛言:“闻是,设令动转者,当知其人不从过去佛受决,未升大士举中在不退转地。设令不动转,念是经,虚空所致,作是思惟,不信邪言。譬如比丘得应仪不受邪言,眼见经证,是为空所致,终不可动。如应仪、缘一觉所念法,终不复还,是大士向佛亦然矣。正在不退转地立,是为极度,用是相行具足知。弊邪复往到其所,更作异人言:‘若所求者,为求苦耳,非求佛法也。若负斯难用之为求,若在恶道历世弥久,适得为人,不尝思惟自患厌耶?当于何所更索是躯?何不早取应仪,用佛为求乎?’”

  佛言:“设不转者,邪复舍去。更作方便,化作若干闿士在其边立,复往指言:‘若见是闿士,皆供养如恒沙佛衣、食、卧具、医药,具足受法问慧,当所行所求悉学,如法住如法求,皆入中作斯学行,常不得佛。汝缘得乎?’”

  佛言:“设是不动者,邪去不远,化作比丘辈言:‘是应仪过世时皆求闿士道,取应仪已,若何从得佛?’”

  佛言:“用是故,闿士大士作是行,从他处闻,心不转不异,于是中复觉知邪,为佛所语无异,求大明植志。若兹者,设不得佛,佛语为谬。佛语不欺,当作是学,当作是求,谛护是教心不动转,从中觉邪。用是相行具足知,是不退转矣。又邪娆言:‘佛如虚空,是经行无边不可得极。何以故?是经义可知,观其所趣皆虚空矣,为中勤苦不当,觉知邪事邪作是经耳。云何欲得佛?是非佛所说。’”

  佛言:“夫贤士女视明虑长,谛议自议:‘妖邪多巧,以逆为顺。怪来不倾,牢如须弥。’用是相行具足知,是不退转也。作一禅、二禅、三禅、四禅,是定随是四禅不录禅是所禅,作是定用入欲中故,不退转闿士大士不随定教,净过定上,用是相行具足知。又有共称其名德者,不以喜,心不动乱,常正心。设在家不有重淫,若时有欲,如过大空泽中饮食时,恐怖畏盗贼欲疾去,自念:‘我何时当出是空泽中?念妇人恶露不净,非我净法。’当作是念。何以故?念使十方人安隐故。”

  佛言:“如是其福具足,得明度威神力,使作是念,用是相行具足知。又和夷洹翼从防卫,余鬼神不敢附,不失心志,不妄起心,身无疮厉,六情雅具,圣雄而不自显,不诱他妇女,若符咒药不行之,亦不教人淫秽行,不以历口,非法恶念无由生哉。用是相行具足知。

  “复次,善业!将以何行名为不退转?不退转者,不与无道主佞孽臣贼盗偷寇军谋残生,非法士女蛊道淫妷,钱谷屠酒祀,缯彩香熏倡优调戏,入海投难求荣采利,如斯之徒终始不友。闿士从事不离一切智,常誉贤者以为谈首,远愚近圣,尊戴三宝。尔故誓曰:‘不退转闿士常愿生异方佛刹。’愿高誓重,必获往生。用是故,常见佛得供养。如是愿从欲处、色处、空处,从彼来生中国,于闿士家大明卿八正谈抱义典,逆事不豫,远边地无佛处,性净真不犯法。如是相行具足知为不退转。不退转闿士不言我是、不疑我非、不中疑。譬如得沟港道,于其地终不疑。邪事适起即觉知,宁殒命而不徊心,自于其地终不疑不懈。无应仪、缘一觉心,心不念佛难得安住。其地心大无表、勇而无胜。何以故?如是住,无能过者。用是故,邪愁毒,便化作佛身,往谓之曰:‘若于是可取应仪证,若未受无上正真道最正觉决。何以故?若不得是相行,何因得乎?’知非佛也,是邪耳。如佛所说思惟视之,是邪所为欲使我转。”

  佛言:“设不动者,知已于过去佛受无上正真道最正觉决,其悉知法行忠正者,代不惜身命一切法,悉受往古来今诸佛明法,悉护持之。用是故,不惜身命,未常懈,无厌时。如来及诸弟子说经时不疑言非。何以故?逮得无所从生法乐于中立,持是功德,悉具足知是不退转闿士大士。”

  ◎恒竭清信女品第十六

  善业白佛言:“不退转闿士从大功德起,当为说明度令入深法。”

  佛言:“善哉,善哉!居内闿士使入深法。何等为深?空为深,无想、无愿、无识、无生灭,泥洹是为限。”

  又白佛言:“泥洹是限,非是诸法。”

  佛言:“诸法甚深,色痛痒思想生死识甚深。何等为五阴甚深?如本无尔故甚深。”

  善业言:“难及,天中天!安稍去色便为泥洹。”

  佛言:“是与明度相应,当作是住,如明教学。闿士随是行思惟念一日,如梦中教却几劫生死。”

  佛言:“譬如淫士宝彼女色,与之期会。女不自由,妷夫宁有盛想不?”

  善业言:“士以色故,想彼面会展其愚情。”

  佛言:“一日之中有几意念?”

  对曰:“甚多,天中天!”

  佛言:“如彼人念一日心转多,闿士如是欲学净行一日,为去恶于罪甚多,若离明度,正使布施如恒沙劫,不如也。又使寿如恒沙劫等,并前行沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至佛,不得明度行,不如中教,皆不如此行如中教闿士。又复寿如前,布施、持戒具足,若求明度念起说经,其德出彼上。以经布施作无上正真道,自深入教,其德转高。自深入者,为明度所护,未常离时,其德甚多。”

  善业问:“所识、有著者,天中天!此二,何功德为多者?”

  佛言:“闿士所识,若求明度,乐于无所有、乐尽、乐无常念,是为不离明度,得德不可计称数。”

  善业问佛:“不可计,复言称数。将有何异乎?”

  佛言:“称数者,其数无尽。不可计者,谓无边量也。尔故,为不可计称数。”

  善业言:“佛说不可计,五阴亦然。”

  佛言:“若所问者,有所因使五阴不可计量。”

  善业问佛:“何等为无量?”

  佛言:“于空中计之,是法不可计。”

  佛言:“云何,善业!我不尝言诸法空?”

  对曰:“如是,天中天!如来所说悉空。”

  佛言:“如是诸法悉空,不可尽计。经慧无有,各为异流,如来但分别说耳。不可尽量是空、是想、是愿、是识、是灭度,随所喜说,作是说示现教化。如来如是。”

  善业白佛言:“难及,天中天!经本空耳。云何复于空中说经?是经不可逮,如我了佛诸法不可逮。”

  佛言:“如是!诸法不可逮,计法空耳。”

  “如佛所说,本不可逮。愿解不可逮慧有增有减?”

  佛言:“不也。”

  善业言:“不可逮慧不增不减,六度等然。若其不增,何因闿士近无上正真道得为正学?设不减者?闿士求守明度变谋明慧,不念布施,增之与减不作是念,是但名布施度无极耳。所施与念,持是功德与作无上正真道。戒、忍辱、精、禅皆如是。闿士求明度守之,得变谋明慧,不作是念增减,皆但名耳。念发心如无上正真道,我作是施与。何谓无上正真道?”

  佛言:“本无是也。本无不增不减,常随是念不离,为近矣。”

  善业问言:“闿士以初意近无上正真道耶?以后来意近乎?斯两意无对,何等功德出生长大之者?”

  佛言:“譬如灯炷然,用初出明烧炷乎,后来明耶?”

  善业言:“非初明亦不离初明,非后明亦不离后明。”

  佛言:“如是!不用初意得无上正真道,亦不离初意,非后意亦不离后意得,是为得正觉。云何,心前灭后复生乎?”

  善业言:“不也,天中天!”

  “云何,心初生可灭乎?”

  对曰:“不可。”

  云:“当所灭者,宁可使不灭乎?”

  对曰:“不可。”

  佛言:“宁可住本无乎?”

  对曰:“欲住本无,当如本无住。”

  佛言:“设令在本无中住,宁可使久坚乎?”

  对曰:“不。”

  “本无甚深。”

  曰:“本无宁有心也?”

  曰:“离本无宁有心乎?”

  对曰:“不也。”

  曰:“见本无乎?”

  对曰:“不见。”

  “作是求为深求乎?”

  对曰:“不也,天中天!作是求,无所求。何以故?是法了不可得见。”

  佛言:“闿士大士求明度,为求何等?”

  对曰:“为求空。”

  “求空为求何等?”

  “为求无想。”

  曰:“为去想乎?”

  对曰:“不。”

  “云何想不去?”

  善业言:“闿士不作是求妄想。天中天!何以故?闿士求想尽灭者?即可得应仪。闿士变谋明慧,不灭想得证,向无想,随是教矣。”

  秋露子谓善业:“有三事向定守定门。空、不愿、无想是为三。有益于明度,不但昼益,夜于梦中亦复益。何以故?昼日夜梦中,佛说等无异。”

  善业语秋露子:“若闿士昼日有益,夜于梦中亦有益。”

  又问:“梦中所作宁有所得不?如经等之。”

  善业曰:“梦中作善者喜为益,恶者愠戚为减。设于梦中杀人,觉已喜叹快之。云何?”

  善业言:“心不枯尔,皆有所缘。若见闻、若念为因缘,是故知耳。从是中令人心有所著或无所著,是为不妄尔,皆有所缘。”

  秋露子言:“所作为空耳。何因心有所缘?”善业言:“心想因缘,即因缘兴矣。”

  秋露子言:“闿士梦中布施,持是施与作无上正真道。有施与者无也?”

  报言:“弥勒闿士近在前,旦暮当补佛处。子欲知,当从问。”

  秋露子问弥勒。

  弥勒言:“如我字弥勒,当色解慧耶?当痛痒思想生死识解乎?持是身解乎?若空五阴,解五阴空无力。当所解法不见,亦不见当所解人得道者。”

  秋露子曰:“所说为有证不?”

  答曰:“我所说不得证。”

  秋露子便作是念:“弥勒所入慧,甚深,甚深!何以故?行明度以来久远。”

  佛言:“云何,见若作应仪不乎?”

  曰:“不也,天中天!”

  佛言:“闿士不作是念:‘我受决是法。’若于法中得正觉,亦无得正觉者。作是行,为求明度,不恐我不得正觉。随是法中教,是故勇无所畏。至大剧处虎狼中念:‘设有啖我者,为当布施。行布施度无极,近无上正真道。愿我作佛时,令我刹中无禽兽道。’至贼中,设于中死。心念言:‘我身会当弃捐,设杀我,我不当瞋恚,为具足行忍辱度无极近佛道。我作佛时,令我刹中无贼盗。’至无水浆处,心念言:‘人民无德使尔。我作佛时,令我刹中人民皆得一切、知八味。用一切故,当精进。’至谷贵处,念:‘当精进取佛。’愿曰:‘吾作佛时,令我刹中无谷贵处,皆使人民在所愿所索,食悉在前,如忉利天上所有。’用众生故,当精进。有恶岁,正使身遭恶岁死,我心无异,必当降伏邪官属,行精进索佛道:‘我作佛时,令我刹中人民无恶岁死亡者。我所语,后我作佛时无异。’复次,秋露子!闿士闻是,便呼无上正真道。或却后久远乃得佛者,亦不恐怖。从本际以来呼,如一意转顷。何以故?无本际乃得佛者。心安然、不恐怖。”

  时有清信女从坐起,前至佛所,作礼长跪言:“我闻是不怖,必除恐怖之处索佛道,得佛已当说经。”佛笑,口中金光出,清信女即持金花散佛上,佛威神故花不堕地。

  阿难从坐起,更奋袈裟,前作礼,长跪言:“佛不妄笑。既笑,当有所说。”

  佛语阿难:“是恒竭清信女,却后当来劫,劫名星宿,中有佛名金花。是清信女后于此时,弃女为男,后当生无怒佛刹,从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王从一观游一观,从生至终足不蹈地。是清信女如是,从一佛刹到一佛刹,未常不见佛,足不蹈地,自致得佛。”

  阿难心念:“如无怒佛刹诸闿士会者,是为佛会耳。”

  佛即知阿难心所念,曰:“然,阿难!诸会者,悉度生死已。清信女后作佛,名金花佛。度不可计应仪,令三毒尽。刹中无禽兽贼盗断水谷处病瘦,及余恶事悉无有。”

  又问佛:“清信女从何佛作功德?”

  佛言:“于定光佛所作功德。初发意求佛时,亦持金花散佛上,愿持是功德施与作无上正真道。”

  佛言:“如我持五花散定光佛上,即逮得无所从生法乐于中立,佛即授我决:‘却后九十一劫,若当作佛,名释迦文。’是清信女尔时见我从佛受决,其心念:‘我当受决,得无上正真道。’”

  阿难白佛言:“是清信女所求已度。”

  守空品第十七

  善业白佛言:“闿士大士行明度无极,何等为入空?为空定?”

  佛言:“色痛痒思想生死识空,观一心,作是观,不见法。于法中不作证。”

  “佛所说不于空中作证,云何闿士于定中立而不得证?”

  佛言:“是闿士悉具足念空不得证,作是观,不取证。观入处甫欲向,是时不取证。不入定心,所著不失。闿士法本无中道取证。何以故?本愿都护众生,为兴弘慈念具功德,不中取证。闿士大士得明度,证致功德,斯大力矣。譬如人勇悍,能却敌,为人端正猛健,无所不能。悉持兵法,六十四奇悉晓习工,为众人所敬。所至处,无不得力者。从是所得者,转分布与人,其心欢喜。若有他事,与父母妻子俱去,过大剧道,其人安亲曰:‘莫有恐怖,今但免难矣。’重仇虽来,其人多变以济亲害,送归本土,宗门康休,怨亦无损。所以然者,以其巧变备矣。其人勇慧,能幻化,化作士众。仇睹恐惧,各自流散。乡土称德,靡不欢喜者。是闿士大士于众生行大慈心,过应仪、出缘一觉地去。于定中立,于众生悉愍伤,无所见,于是中不取证,入空中深,不作应仪。作是行向定向泥洹门,不有想,不入空取证,如鸟飞行空虚中无所触碍。如是行,甫欲向空至空,向无想至无想,不堕空、无想中,悉欲具佛诸法。譬如人工射,射空虚中,后箭中前箭,续后射转中前箭。其人欲令箭堕,乃尔堕。如是行明度,为变谋明慧所护,自于其地不中道取证、堕二道行。以是功德,逮得无上正真道成满便得佛。于经本中,观不取证。”

  善业白佛言:“谦苦作是学,不中道取证。”

  佛言:“悉护众生,守定向灭度门,心念分别。何等为分别?守空定分别、无想定分别,变谋明慧护使,不中道取证。何因变谋明慧护之?心念护众生。持是所念,不中道取证。复次,深入观苦空定向灭度门,用是故分别久远以来人民所因缘想中求无上正真道,为说经。当使弃是因缘,守空定、无想定、无愿定,向灭度门,不中道取证。复次,闿士念久远人民呼常有想、有我想、有好想,各各求。我作无上正真道时,有人民故,为说经,使断是诸想,悉断求。云何断?是常非常,是乐皆苦,是身非身,是好皆丑。闿士思念,为变谋明慧守无愿定,向灭度门,不中道取证。若闿士大士心念:‘众生从久远来求、因缘求、想求、欲求、聚想求、空想求。’闿士言:‘我使众生无斯想。’普慈弘至,故得变谋明慧。是法观空、想、愿、识,无所从生、齐限,不中道取证法。当作是知。闿士云何求明度?晓习法中,心何缘求入守空定,向灭度门。守无想、无愿、无识、无所从生定,向灭度门。是闿士不得慧故,守空念——无想、无愿、无识、无所从生念定意。有来问者,不即持不可计心为解者,知是非不退转闿士也。何故?不退转闿士心,无央数悉知。用是行不具足知,未得不退转之明矣。”

  善业言:“不可计人求闿士道,少有能解者。”

  佛言:“作是解者已受决,于功德中极殊。所知法,应仪、缘一觉、诸天人鬼龙质谅神所不能及。”◎

  明度经卷第四