•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百八十九

  三藏法师玄奘奉 诏译第三分善现品第三之八

  “云何名为普超一切三摩地?谓若住此三摩地时,普超三界有情诸法,是故名为普超一切三摩地。

  “云何名为决判一切三摩地?谓若住此三摩地时,普能决判有情诸法,是故名为决判一切三摩地。

  “云何名为散犹豫三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法,所有犹豫皆能散灭,是故名为散犹豫三摩地。

  “云何名为无所住三摩地?谓若住此三摩地时,不见诸法有所住处,是故名为无所住三摩地。

  “云何名为一相庄严三摩地?谓若住此三摩地时,不见诸法有少相者,是故名为一相庄严三摩地。

  “云何名为引发行相三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法,虽能引发种种行相,而都不见能、所引发,是故名为引发行相三摩地。

  “云何名为一行相三摩地?谓若住此三摩地时,见诸等持无二行相,是故名为一行相三摩地。

  “云何名为离行相三摩地?谓若住此三摩地时,见诸等持都无行相,是故名为离行相三摩地。

  “云何名为妙行相三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持行相微妙离诸戏论,是故名为妙行相三摩地。

  “云何名为达诸有底散坏三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法,得通达智如实悟入,得悟入已于诸有法通达散坏令无所遗,是故名为达诸有底散坏三摩地。

  “云何名为宝坚固三摩地?谓若住此三摩地时,见佛、法、僧不可破坏,同无相故,是故名为宝坚固三摩地。

  “云何名为解脱音声文字三摩地?谓若住此三摩地时,见诸等持解脱一切音声文字众相寂灭,是故名为解脱音声文字三摩地。

  “云何名为入施设语言三摩地?谓若住此三摩地时,悟入一切等持诸法,施设语言无著无碍,是故名为入施设语言三摩地。

  “云何名为炬炽然三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持威光照曜,是故名为炬炽然三摩地。

  “云何名为严净相三摩地?谓若住此三摩地时,普能严净一切定相,是故名为严净相三摩地。

  “云何名为无标帜三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持不见标帜,是故名为无标帜三摩地。

  “云何名为具妙相三摩地?谓若住此三摩地时,诸定妙相无不具足,是故名为具妙相三摩地。

  “云何名为不喜一切苦乐三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持乐苦之相不乐观察,是故名为不喜一切苦乐三摩地。

  “云何名为无尽行相三摩地?谓若住此三摩地时,不见诸定行相有尽,是故名为无尽行相三摩地。

  “云何名为具总持三摩地?谓若住此三摩地时,能总任持诸定胜事,是故名为具总持三摩地。

  “云何名为摄伏一切正性邪性三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持正性邪性摄伏诸见皆令不起,是故名为摄伏一切正性邪性三摩地。

  “云何名为息违顺三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法,都不见有违顺之相,是故名为息违顺三摩地。

  “云何名为离爱憎三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法,都不见有爱憎之相,是故名为离爱憎三摩地。

  “云何名为无垢明三摩地?谓若住此三摩地时,都不见有垢相、明相,是故名为无垢明三摩地。

  “云何名为具坚固三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持皆得坚固,是故名为具坚固三摩地。

  “云何名为满月净光三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持功德增益,如净满月光增海水,是故名为满月净光三摩地。

  “云何名为大庄严三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持成就种种微妙希有大庄严事,是故名为大庄严三摩地。

  “云何名为普照世间三摩地?谓若住此三摩地时,照诸等持及一切法,令有情类皆得开晓,是故名为普照世间三摩地。

  “云何名为定平等性三摩地?谓若住此三摩地时,不见等持定散差别,是故名为定平等性三摩地。

  “云何名为远离尘垢三摩地?谓若住此三摩地时,能灭一切烦恼尘垢,是故名为远离尘垢三摩地。

  “云何名为有诤无诤平等理趣三摩地?谓若住此三摩地时,不见诸法及一切定有诤、无诤性相差别,是故名为有诤无诤平等理趣三摩地。

  “云何名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地?谓若住此三摩地时,破诸巢穴,舍诸标帜,断诸爱乐而无所执,是故名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地。

  “云何名为决定安住真如三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法,常不弃舍真如实相,是故名为决定安住真如三摩地。

  “云何名为离身语意秽恶三摩地?谓若住此三摩地时,于身、语、意都无所得,破坏一切身、语、意恶,于诸等持无障自在,是故名为离身语意秽恶三摩地。

  “云何名为如虚空三摩地?谓若住此三摩地时,观一切法都无所有,无障无碍如太虚空,是故名为如虚空三摩地。

  “云何名为无染无著三摩地?谓若住此三摩地时,观一切法皆同一相,所谓无相,无染无著,是故名为无染无著三摩地。善现!是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓四念住。何等为四?一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。

  “云何身念住?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,虽于内身、或于外身、或于内外身住循身观,而能不起身俱寻思,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “云何受念住?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,虽于内受、或于外受、或于内外受住循受观,而能不起受俱寻思,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “云何心念住?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,虽于内心、或于外心、或于内外心住循心观,而能不起心俱寻思,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “云何法念住?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,虽于内法、或于外法、或于内外法住循法观,而能不起法俱寻思,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,行时如实知行,住时如实知住,坐时如实知坐,卧时如实知卧,如如自身威仪差别,如是如是皆如实知,炽然精进,正知具念,除世贪忧。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,正知往来,正知瞻顾,正知俯仰,正知屈伸,服僧伽胝,执持衣钵,若食若饮,卧息经行,坐起承迎,寤寐语默,入出诸定皆念正知。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,于息入时如实知息入,于息出时如实知息出,于息长时如实知息长,于息短时如实知息短。如转轮师或彼弟子,轮势长时如实知轮势长,轮势短时如实知轮势短。是菩萨摩诃萨亦复如是,如实知息若入若出、长短差别。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,如实了知自身所有诸界差别,于诸地界如实了知此是地界,于诸水界如实了知此是水界,于诸火界如实了知此是火界,于诸风界如实了知此是风界。如巧屠师或彼弟子,断牛命已,复用利刀剖析其身分为四分,若坐若立如实观知。是菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,观察自身地、水、火、风四界差别。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,从足至顶种种不净充满其中,外为薄皮之所缠裹,所谓此身唯有种种发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿洟唾、涎泪垢汗、痰脓肪?、脑膜眵聍,如是不净充满身中。如有农夫或诸长者,仓中盛满种种杂谷,所谓稻、麻、粟、豆、麦等,有明眼者开仓睹之,能如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷。是菩萨摩诃萨亦复如是,审观自身,从足至顶不净充满,不可贪乐。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往至冢间观所弃尸,死经一日或经二日乃至七日,其身膀胀,色变青瘀,臭烂皮穿,脓血流出。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃终归如是,深生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往至冢间观所弃尸,死经一日或经二日乃至七日,为诸雕、鹫、乌、鹊、鸱、枭、虎、豹、豺、狼、野干、狗等种种禽兽或啄或攫,骨肉狼籍,?掣食啖。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃终归如是,深生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往至冢间观所弃尸,禽兽食已,不净溃烂、脓血流离,有无量种虫蛆杂出,臭秽可污过于死狗。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃终归如是,深生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往至冢间观所弃尸,虫蛆食已,肉离骨现,肢节相连,筋缠血涂,尚余腐肉。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃终归如是,深生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往至冢间观所弃尸,已成骨锁,血肉都尽余筋相连。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃终归如是,深生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往至冢间观所弃尸,但余众骨,其色皓白如雪珂贝,诸筋糜烂肢节分离。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃终归如是,深生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往至冢间观所弃尸,成白色已,肢节分散零落异方。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃终归如是,深生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往至冢间观所弃尸,诸骨分散各在异处,足骨异处,腨骨异处,膝骨异处,髀骨异处,髋骨异处,脊骨异处,胁骨异处,胸骨异处,膊骨异处,臂骨异处,手骨异处,项骨异处,颔骨异处,颊骨异处,其髑髅骨亦在异处。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃终归如是,深生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往至冢间观所弃尸,骸骨狼籍,风吹日曝,雨灌霜封,积有岁年,色如珂雪。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃终归如是,深生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧者,谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往至冢间观所弃尸,余骨散地经多百岁或多千年,其相变青状如鸽色,或有腐朽碎末如尘,与土相和难可分别。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃终归如是,深生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧。

  “善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,如于内身如是差别住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧,于外身住循身观,于内外身住循身观,炽然精进,正知具念,除世贪忧,随其所应亦复如是。善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内外俱受、心、法,住循受、心、法观,炽然精进,正知具念,除世贪忧,随其所应皆应广说。善现!如是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内外俱身、受、心、法,住循身、受、心、法观时,虽作是观而无所得。善现!是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓四正断。何等为四?善现当知!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于诸未生恶不善法为不生故,生欲策励发起正勤策心持心,是为第一。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于诸已生恶不善法为永断故,生欲策励发起正勤策心持心,是为第二。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,未生善法为令生故,生欲策励发起正勤策心持心,是为第三。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,已生善法为令安住,不忘增广倍修满故,生欲策励发起正勤策心持心,是为第四。善现!是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓四神足。何等为四?善现当知!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,修欲等持断行成就神足,依离、依无染、依灭、回向舍,是为第一。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,修勤等持断行成就神足,依离、依无染、依灭、回向舍,是为第二。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,修心等持断行成就神足,依离、依无染、依灭、回向舍,是为第三。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,修观等持断行成就神足,依离、依无染、依灭、回向舍,是为第四。善现!是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓五根。何等为五?善现当知!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所修信根、精进根、念根、定根、慧根。善现!是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓五力。何等为五?善现当知!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所修信力、精进力、念力、定力、慧力。善现!是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓七等觉支。何等为七?善现当知!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所修念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支,依离、依无染、依灭、回向舍。善现!是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓八圣道支。何等为八?善现当知!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所修正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,依离、依无染、依灭、回向舍。善现!是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓三解脱门。何等为三?

  “善现当知!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,观一切法自相皆空,其心安住,名空解脱门,亦名空三摩地,是为第一,诸菩萨摩诃萨欲学大乘当于中学。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,观一切法自相空故皆无有相,其心安住,名无相解脱门,亦名无相三摩地,是为第二,诸菩萨摩诃萨欲学大乘当于中学。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,观一切法自相空故皆无所愿,其心安住,名无愿解脱门,亦名无愿三摩地,是为第三,诸菩萨摩诃萨欲学大乘当于中学。善现!是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓十一智。何等十一?所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智、世俗智、他心智、如说智。

  “云何苦智?谓若智以无所得而为方便,知苦应不生,是为苦智。

  “云何集智?谓若智以无所得而为方便,知集应永断,是为集智。

  “云何灭智?谓若智以无所得而为方便,知灭应作证,是为灭智。

  “云何道智?谓若智以无所得而为方便,知道应修习,是为道智。

  “云何尽智?谓若智以无所得而为方便,知贪、瞋、痴尽,是为尽智。

  “云何无生智?谓若智以无所得而为方便,知诸有不复生,是为无生智。

  “云何法智?谓若智以无所得而为方便,知五蕴等各别自性,是为法智。

  “云何类智?谓若智以无所得而为方便,知五蕴等差别之相,谓苦、无常、空、无我等,是为类智。

  “云何世俗智?谓若智以无所得而为方便,知诸有情修行差别,及知诸法名相等异,是为世俗智。

  “云何他心智?谓若智以无所得而为方便,知他有情补特伽罗心、心所法无所疑滞,是为他心智。

  “云何如说智?谓若智以无所得而为方便,知一切法如说之相即是如来一切相智,是为如说智。善现当知!此十一智是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓三无漏根。何等为三?一者、未知当知根。二者、已知根。三者、具知根。

  “云何未知当知根?谓诸有学补特伽罗,于诸圣谛未已现观,未得圣果,所有信根、精进根、念根、定根、慧根是为未知当知根。

  “云何已知根?谓诸有学补特伽罗,于诸圣谛已得现观,已得圣果,所有信根、精进根、念根、定根、慧根是为已知根。

  “云何具知根?谓诸无学补特伽罗,若阿罗汉、若诸独觉、若菩萨摩诃萨已住十地、若诸如来、应、正等觉,所有信根、精进根、念根、定根、慧根是为具知根。若此三根,以无所得而为方便,当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓三三摩地。何等为三?一者、有寻有伺三摩地。二者、无寻唯伺三摩地。三者、无寻无伺三摩地。

  “云何有寻有伺三摩地?谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足安住,是为有寻有伺三摩地。

  “云何无寻唯伺三摩地?谓菩萨摩诃萨所有初静虑、第二静虑中间定,是为无寻唯伺三摩地。

  “云何无寻无伺三摩地?谓菩萨摩诃萨从第二静虑乃至非想非非想处定,是为无寻无伺三摩地。

  “若此三种,以无所得而为方便,当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓十随念。何等为十?一者、佛随念。二者、法随念。三者、僧随念。四者、戒随念。五者、舍随念。六者、天随念。七者、厌随念。八者、死随念。九者、身随念。十者、息随念。若此十种,以无所得而为方便,当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处等清净善法,以无所得而为方便,当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓佛十力。何等为十?

  “善现当知!若无所得而为方便,如实了知因果等法处非处相,是第一力。

  “若无所得而为方便,如实了知诸有情类过去、未来、现在种种诸业法受因果别相,是第二力。

  “若无所得而为方便,如实了知世间非一种种界相,是第三力。

  “若无所得而为方便,如实了知诸有情类非一胜解种种胜解,是第四力。

  “若无所得而为方便,如实了知诸有情类诸根胜劣,是第五力。

  “若无所得而为方便,如实了知遍行行相,是第六力。

  “若无所得而为方便,如实了知诸有情类根、力、觉支、解脱、静虑、等持、等至、染净差别,是第七力。

  “若无所得而为方便,如实了知诸有情类有无量种宿住差别,是第八力。

  “若无所得而为方便,由净天眼如实了知诸有情类有无量种死生差别,是第九力。

  “若无所得而为方便,如实了知诸漏永尽,得无漏心解脱、得无漏慧解脱,于现法中自作证具足住,能正了知我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,是第十力。当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓四无所畏。何等为四?

  “善现当知!若无所得而为方便,自称我是正等觉者,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,依法立难及令忆念,言于是法非正等觉,我于彼难正见无由。以于彼难见无由故,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上,一切沙门、婆罗门等皆无有能如法转者。是第一无所畏。

  “若无所得而为方便,自称我已永尽诸漏,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,依法立难及令忆念,言如是漏未得永尽,我于彼难正见无由。以于彼难见无由故,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼,转妙梵轮。其轮清净正真无上,一切沙门、婆罗门等皆无有能如法转者。是第二无所畏。

  “若无所得而为方便,为诸弟子说障道法,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,依法立难及令忆念,言习此法不能障道,我于彼难正见无由。以于彼难见无由故,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上,一切沙门、婆罗门等皆无有能如法转者。是第三无所畏。

  “若无所得而为方便,为诸弟子说尽苦道,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,依法立难及令忆念,言修此道不能尽苦,我于彼难正见无由。以于彼难见无由故,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上,一切沙门、婆罗门等皆无有能如法转者。是第四无所畏。

  “当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

  大般若波罗蜜多经卷第四百八十九