•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百八十三

  三藏法师玄奘奉 诏译第三分善现品第三之二

  “如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法应如实觉名假、法假。

  “善现!是菩萨摩诃萨于一切法名假、法假如实觉已,不取着色,不取着受、想、行、识;不取着眼处、色处,不取着耳处、声处,不取着鼻处、香处,不取着舌处、味处,不取着身处、触处,不取着意处、法处;不取着眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐,不取着耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐,不取着鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐,不取着舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐,不取着身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐,不取着意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐;不取著有为界,不取着无为界;不取着布施波罗蜜多,不取着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不取著名,不取著相;不取着菩萨身;不取着肉眼,不取着天眼、慧眼、法眼、佛眼;不取着智波罗蜜多,不取着神通波罗蜜多;不取着内空,不取着外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空;不取着真如,不取着实际、法界;不取着成熟有情,不取着严净佛土;不取着方便善巧。所以者何?善现!以一切法若能取着、若所取着、若取着时、若取着处皆无所有。

  “如是,善现!诸菩萨摩诃萨于一切法无所取着修行般若波罗蜜多时,增长布施波罗蜜多,增长净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,趣入菩萨正决定位,能住菩萨不退转地,圆满菩萨殊胜神通。如是神通得圆满已,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊。为欲成熟诸有情故,为欲严净自佛土故,为见如来、应、正等觉,引发种种殊胜善根。既能引发胜善根已,随所乐闻诸佛正法皆得听受。既听受已,乃至安坐妙菩提座终不忘失,所受法门亦无间断,普于一切陀罗尼门、三摩地门皆得自在。如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法能如实觉名假法假无所取着。

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,即色乃至识是菩萨耶?异色乃至识是菩萨耶?色乃至识中有菩萨耶?菩萨中有色乃至识耶?离色乃至识有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,即眼处乃至意处是菩萨耶?异眼处乃至意处是菩萨耶?眼处乃至意处中有菩萨耶?菩萨中有眼处乃至意处耶?离眼处乃至意处有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,即色处乃至法处是菩萨耶?异色处乃至法处是菩萨耶?色处乃至法处中有菩萨耶?菩萨中有色处乃至法处耶?离色处乃至法处有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,即眼界乃至意界是菩萨耶?异眼界乃至意界是菩萨耶?眼界乃至意界中有菩萨耶?菩萨中有眼界乃至意界耶?离眼界乃至意界有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,即色界乃至法界是菩萨耶?异色界乃至法界是菩萨耶?色界乃至法界中有菩萨耶?菩萨中有色界乃至法界耶?离色界乃至法界有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,即眼识界乃至意识界是菩萨耶?异眼识界乃至意识界是菩萨耶?眼识界乃至意识界中有菩萨耶?菩萨中有眼识界乃至意识界耶?离眼识界乃至意识界有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,即地界乃至识界是菩萨耶?异地界乃至识界是菩萨耶?地界乃至识界中有菩萨耶?菩萨中有地界乃至识界耶?离地界乃至识界有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,即无明乃至老死是菩萨耶?异无明乃至老死是菩萨耶?无明乃至老死中有菩萨耶?菩萨中有无明乃至老死耶?离无明乃至老死有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“汝观何义作如是言:即色等非菩萨,异色等非菩萨,非色等中有菩萨,非菩萨中有色等,非离色等有菩萨耶?”

  善现答言:“世尊!若菩提、若萨埵、若色等,尚毕竟无所有不可得故,况有菩萨!此既非有,如何可言:即色等是菩萨,异色等是菩萨,色等中有菩萨,菩萨中有色等,离色等有菩萨?”

  佛告善现:“善哉!善哉!如汝所说。善现当知!若菩提、若萨埵、若色等不可得故,诸菩萨亦不可得。诸菩萨不可得故,所行般若波罗蜜多亦不可得。善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于此义中当勤修学。

  “复次,善现!于意云何?即色乃至识真如是菩萨耶?异色乃至识真如是菩萨耶?色乃至识真如中有菩萨耶?菩萨中有色乃至识真如耶?离色乃至识真如有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?即眼处乃至意处真如是菩萨耶?异眼处乃至意处真如是菩萨耶?眼处乃至意处真如中有菩萨耶?菩萨中有眼处乃至意处真如耶?离眼处乃至意处真如有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?即色处乃至法处真如是菩萨耶?异色处乃至法处真如是菩萨耶?色处乃至法处真如中有菩萨耶?菩萨中有色处乃至法处真如耶?离色处乃至法处真如有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?即眼界乃至意界真如是菩萨耶?异眼界乃至意界真如是菩萨耶?眼界乃至意界真如中有菩萨耶?菩萨中有眼界乃至意界真如耶?离眼界乃至意界真如有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?即色界乃至法界真如是菩萨耶?异色界乃至法界真如是菩萨耶?色界乃至法界真如中有菩萨耶?菩萨中有色界乃至法界真如耶?离色界乃至法界真如有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?即眼识界乃至意识界真如是菩萨耶?异眼识界乃至意识界真如是菩萨耶?眼识界乃至意识界真如中有菩萨耶?菩萨中有眼识界乃至意识界真如耶?离眼识界乃至意识界真如有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?即地界乃至识界真如是菩萨耶?异地界乃至识界真如是菩萨耶?地界乃至识界真如中有菩萨耶?菩萨中有地界乃至识界真如耶?离地界乃至识界真如有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?即无明乃至老死真如是菩萨耶?异无明乃至老死真如是菩萨耶?无明乃至老死真如中有菩萨耶?菩萨中有无明乃至老死真如耶?离无明乃至老死真如有菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“汝观何义作如是言:即色等真如非菩萨,异色等真如非菩萨,非色等真如中有菩萨,非菩萨中有色等真如,非离色等真如有菩萨耶?”

  善现答言:“世尊!色等法尚毕竟无所有不可得故,况有色等真如!此真如既非有,如何可言:即色等真如是菩萨,异色等真如是菩萨,色等真如中有菩萨,菩萨中有色等真如,离色等真如有菩萨?”

  佛告善现:“善哉!善哉!如汝所说。善现当知!色等法不可得故,色等真如亦不可得,色等法及真如不可得故,诸菩萨亦不可得,诸菩萨不可得故,所行般若波罗蜜多亦不可得。善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于此义中当勤修学。

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,色乃至识增语是菩萨耶?色乃至识若常若无常增语是菩萨耶?色乃至识若乐若苦增语是菩萨耶?色乃至识若我若无我增语是菩萨耶?色乃至识若净若不净增语是菩萨耶?色乃至识若空若不空增语是菩萨耶?色乃至识若有相若无相增语是菩萨耶?色乃至识若有愿若无愿增语是菩萨耶?色乃至识若寂静若不寂静增语是菩萨耶?色乃至识若远离若不远离增语是菩萨耶?色乃至识若有为若无为增语是菩萨耶?色乃至识若有漏若无漏增语是菩萨耶?色乃至识若生若灭增语是菩萨耶?色乃至识若善若非善增语是菩萨耶?色乃至识若有罪若无罪增语是菩萨耶?色乃至识若有烦恼若无烦恼增语是菩萨耶?色乃至识若世间若出世间增语是菩萨耶?色乃至识若杂染若清净增语是菩萨耶?色乃至识若属生死若属涅槃增语是菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,眼处乃至意处增语是菩萨耶?眼处乃至意处若常若无常增语是菩萨耶?眼处乃至意处若乐若苦增语是菩萨耶?眼处乃至意处若我若无我增语是菩萨耶?眼处乃至意处若净若不净增语是菩萨耶?眼处乃至意处若空若不空增语是菩萨耶?眼处乃至意处若有相若无相增语是菩萨耶?眼处乃至意处若有愿若无愿增语是菩萨耶?眼处乃至意处若寂静若不寂静增语是菩萨耶?眼处乃至意处若远离若不远离增语是菩萨耶?眼处乃至意处若有为若无为增语是菩萨耶?眼处乃至意处若有漏若无漏增语是菩萨耶?眼处乃至意处若生若灭增语是菩萨耶?眼处乃至意处若善若非善增语是菩萨耶?眼处乃至意处若有罪若无罪增语是菩萨耶?眼处乃至意处若有烦恼若无烦恼增语是菩萨耶?眼处乃至意处若世间若出世间增语是菩萨耶?眼处乃至意处若杂染若清净增语是菩萨耶?眼处乃至意处若属生死若属涅槃增语是菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,色处乃至法处增语是菩萨耶?色处乃至法处若常若无常增语是菩萨耶?色处乃至法处若乐若苦增语是菩萨耶?色处乃至法处若我若无我增语是菩萨耶?色处乃至法处若净若不净增语是菩萨耶?色处乃至法处若空若不空增语是菩萨耶?色处乃至法处若有相若无相增语是菩萨耶?色处乃至法处若有愿若无愿增语是菩萨耶?色处乃至法处若寂静若不寂静增语是菩萨耶?色处乃至法处若远离若不远离增语是菩萨耶?色处乃至法处若有为若无为增语是菩萨耶?色处乃至法处若有漏若无漏增语是菩萨耶?色处乃至法处若生若灭增语是菩萨耶?色处乃至法处若善若非善增语是菩萨耶?色处乃至法处若有罪若无罪增语是菩萨耶?色处乃至法处若有烦恼若无烦恼增语是菩萨耶?色处乃至法处若世间若出世间增语是菩萨耶?色处乃至法处若杂染若清净增语是菩萨耶?色处乃至法处若属生死若属涅槃增语是菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,眼界乃至意界增语是菩萨耶?眼界乃至意界若常若无常增语是菩萨耶?眼界乃至意界若乐若苦增语是菩萨耶?眼界乃至意界若我若无我增语是菩萨耶?眼界乃至意界若净若不净增语是菩萨耶?眼界乃至意界若空若不空增语是菩萨耶?眼界乃至意界若有相若无相增语是菩萨耶?眼界乃至意界若有愿若无愿增语是菩萨耶?眼界乃至意界若寂静若不寂静增语是菩萨耶?眼界乃至意界若远离若不远离增语是菩萨耶?眼界乃至意界若有为若无为增语是菩萨耶?眼界乃至意界若有漏若无漏增语是菩萨耶?眼界乃至意界若生若灭增语是菩萨耶?眼界乃至意界若善若非善增语是菩萨耶?眼界乃至意界若有罪若无罪增语是菩萨耶?眼界乃至意界若有烦恼若无烦恼增语是菩萨耶?眼界乃至意界若世间若出世间增语是菩萨耶?眼界乃至意界若杂染若清净增语是菩萨耶?眼界乃至意界若属生死若属涅槃增语是菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,色界乃至法界增语是菩萨耶?色界乃至法界若常若无常增语是菩萨耶?色界乃至法界若乐若苦增语是菩萨耶?色界乃至法界若我若无我增语是菩萨耶?色界乃至法界若净若不净增语是菩萨耶?色界乃至法界若空若不空增语是菩萨耶?色界乃至法界若有相若无相增语是菩萨耶?色界乃至法界若有愿若无愿增语是菩萨耶?色界乃至法界若寂静若不寂静增语是菩萨耶?色界乃至法界若远离若不远离增语是菩萨耶?色界乃至法界若有为若无为增语是菩萨耶?色界乃至法界若有漏若无漏增语是菩萨耶?色界乃至法界若生若灭增语是菩萨耶?色界乃至法界若善若非善增语是菩萨耶?色界乃至法界若有罪若无罪增语是菩萨耶?色界乃至法界若有烦恼若无烦恼增语是菩萨耶?色界乃至法界若世间若出世间增语是菩萨耶?色界乃至法界若杂染若清净增语是菩萨耶?色界乃至法界若属生死若属涅槃增语是菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,眼识界乃至意识界增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若常若无常增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若乐若苦增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若我若无我增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若净若不净增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若空若不空增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若有相若无相增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若有愿若无愿增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若寂静若不寂静增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若远离若不远离增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若有为若无为增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若有漏若无漏增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若生若灭增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若善若非善增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若有罪若无罪增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若有烦恼若无烦恼增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若世间若出世间增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若杂染若清净增语是菩萨耶?眼识界乃至意识界若属生死若属涅槃增语是菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,眼触乃至意触增语是菩萨耶?眼触乃至意触若常若无常增语是菩萨耶?眼触乃至意触若乐若苦增语是菩萨耶?眼触乃至意触若我若无我增语是菩萨耶?眼触乃至意触若净若不净增语是菩萨耶?眼触乃至意触若空若不空增语是菩萨耶?眼触乃至意触若有相若无相增语是菩萨耶?眼触乃至意触若有愿若无愿增语是菩萨耶?眼触乃至意触若寂静若不寂静增语是菩萨耶?眼触乃至意触若远离若不远离增语是菩萨耶?眼触乃至意触若有为若无为增语是菩萨耶?眼触乃至意触若有漏若无漏增语是菩萨耶?眼触乃至意触若生若灭增语是菩萨耶?眼触乃至意触若善若非善增语是菩萨耶?眼触乃至意触若有罪若无罪增语是菩萨耶?眼触乃至意触若有烦恼若无烦恼增语是菩萨耶?眼触乃至意触若世间若出世间增语是菩萨耶?眼触乃至意触若杂染若清净增语是菩萨耶?眼触乃至意触若属生死若属涅槃增语是菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若常若无常增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若乐若苦增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若我若无我增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若净若不净增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若空若不空增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若有相若无相增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若有愿若无愿增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若寂静若不寂静增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若远离若不远离增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若有为若无为增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若有漏若无漏增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若生若灭增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若善若非善增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若有罪若无罪增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若有烦恼若无烦恼增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若世间若出世间增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若杂染若清净增语是菩萨耶?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若属生死若属涅槃增语是菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,地界乃至识界增语是菩萨耶?地界乃至识界若常若无常增语是菩萨耶?地界乃至识界若乐若苦增语是菩萨耶?地界乃至识界若我若无我增语是菩萨耶?地界乃至识界若净若不净增语是菩萨耶?地界乃至识界若空若不空增语是菩萨耶?地界乃至识界若有相若无相增语是菩萨耶?地界乃至识界若有愿若无愿增语是菩萨耶?地界乃至识界若寂静若不寂静增语是菩萨耶?地界乃至识界若远离若不远离增语是菩萨耶?地界乃至识界若有为若无为增语是菩萨耶?地界乃至识界若有漏若无漏增语是菩萨耶?地界乃至识界若生若灭增语是菩萨耶?地界乃至识界若善若非善增语是菩萨耶?地界乃至识界若有罪若无罪增语是菩萨耶?地界乃至识界若有烦恼若无烦恼增语是菩萨耶?地界乃至识界若世间若出世间增语是菩萨耶?地界乃至识界若杂染若清净增语是菩萨耶?地界乃至识界若属生死若属涅槃增语是菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “复次,善现!于意云何?言菩萨者,无明乃至老死增语是菩萨耶?无明乃至老死若常若无常增语是菩萨耶?无明乃至老死若乐若苦增语是菩萨耶?无明乃至老死若我若无我增语是菩萨耶?无明乃至老死若净若不净增语是菩萨耶?无明乃至老死若空若不空增语是菩萨耶?无明乃至老死若有相若无相增语是菩萨耶?无明乃至老死若有愿若无愿增语是菩萨耶?无明乃至老死若寂静若不寂静增语是菩萨耶?无明乃至老死若远离若不远离增语是菩萨耶?无明乃至老死若有为若无为增语是菩萨耶?无明乃至老死若有漏若无漏增语是菩萨耶?无明乃至老死若生若灭增语是菩萨耶?无明乃至老死若善若非善增语是菩萨耶?无明乃至老死若有罪若无罪增语是菩萨耶?无明乃至老死若有烦恼若无烦恼增语是菩萨耶?无明乃至老死若世间若出世间增语是菩萨耶?无明乃至老死若杂染若清净增语是菩萨耶?无明乃至老死若属生死若属涅槃增语是菩萨耶?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“汝观何义作如是言:色等增语非菩萨?复观何义作如是言:色等法若常若无常增语、若乐若苦增语、若我若无我增语、若净若不净增语、若空若不空增语、若有相若无相增语、若有愿若无愿增语、若寂静若不寂静增语、若远离若不远离增语、若有为若无为增语、若有漏若无漏增语、若生若灭增语、若善若非善增语、若有罪若无罪增语、若有烦恼若无烦恼增语、若世间若出世间增语、若杂染若清净增语、若属生死若属涅槃增语非菩萨耶?”

  善现答言:“世尊!色等法尚毕竟无所有不可得故,况有色等增语!此增语既非有,如何可言色等增语是菩萨?世尊!色等法尚毕竟无所有不可得故,况有色等若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若有相若无相、若有愿若无愿、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若有为若无为、若有漏若无漏、若生若灭、若善若非善、若有罪若无罪、若有烦恼若无烦恼、若世间若出世间、若杂染若清净、若属生死若属涅槃!此既非有,况有色等法常无常增语,乃至属生死属涅槃增语!此增语既非有,如何可言:色等法常无常增语是菩萨,乃至属生死属涅槃增语是菩萨?”

  佛告善现:“善哉!善哉!如汝所说。善现当知!色等法及常无常等不可得故,色等法增语及常无常等增语亦不可得,法及增语不可得故,诸菩萨亦不可得,诸菩萨不可得故,所行般若波罗蜜多亦不可得。善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于此义中当勤修学。

  “复次,善现!汝先所言‘不见有法可名菩萨摩诃萨。’者,如是!如是!如汝所说。善现当知!诸法不见法界,法界不见诸法,诸法不见诸法,法界不见法界。善现当知!色界不见法界,法界不见色界;受、想、行、识界不见法界,法界不见受、想、行、识界。善现当知!眼界不见法界,法界不见眼界;耳、鼻、舌、身、意界不见法界,法界不见耳、鼻、舌、身、意界。色界不见法界,法界不见色界;声、香、味、触、法界不见法界,法界不见声、香、味、触、法界。眼识界不见法界,法界不见眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界不见法界,法界不见耳、鼻、舌、身、意识界。善现当知!地界不见法界,法界不见地界;水、火、风、空、识界不见法界,法界不见水、火、风、空、识界。善现当知!有为界不见无为界,无为界不见有为界。善现当知!非离有为界可施设无为界,非离无为界可施设有为界。

  “如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法都无所见,无所见故,其心不惊不恐不怖,于一切法心不沉没亦不忧悔。所以者何?善现!是菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多时,不见色,不见受、想、行、识;不见眼处,不见耳、鼻、舌、身、意处;不见色处,不见声、香、味、触、法处;不见眼界,不见耳、鼻、舌、身、意界;不见色界,不见声、香、味、触、法界;不见眼识界,不见耳、鼻、舌、身、意识界;不见地界,不见水、火、风、空、识界;不见无明,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死;不见贪欲,不见瞋恚、愚痴;不见我,不见有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者;不见欲界,不见色、无色界;不见声闻及声闻法,不见独觉及独觉法,不见菩萨及菩萨法,不见如来及如来法;不见菩提,不见涅槃。如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法都无所见,无所见时,其心不惊不恐不怖,于一切法心不沉没亦不忧悔。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,何因缘故,于一切法心不沉没亦不忧悔?”

  佛言:“善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,普于一切心及心所无见无得,由是因缘,于一切法心不沉没亦不忧悔。”

  具寿善现复白佛言:“何因缘故,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法其心不惊不恐不怖?”

  佛言:“善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,普于一切意界及意识界无见无得。如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法其心不惊不恐不怖。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨于一切法无见无得,应行般若波罗蜜多。谓于色无见无得,于受、想、行、识无见无得;于眼处无见无得,于耳、鼻、舌、身、意处无见无得;于色处无见无得,于声、香、味、触、法处无见无得;于眼界无见无得,于耳、鼻、舌、身、意界无见无得;于色界无见无得,于声、香、味、触、法界无见无得;于眼识界无见无得,于耳、鼻、舌、身、意识界无见无得;于眼触无见无得,于耳、鼻、舌、身、意触无见无得;于眼触为缘所生诸受无见无得,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无见无得;于地界无见无得,于水、火、风、空、识界无见无得;于无明无见无得,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死无见无得;于布施波罗蜜多无见无得,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无见无得;于内空无见无得,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空无见无得;于真如无见无得,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际无见无得;于四念住无见无得,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无见无得;于苦圣谛无见无得,于集、灭、道圣谛无见无得;于四静虑无见无得,于四无量、四无色定无见无得;于八解脱无见无得,于八胜处、九次第定、十遍处无见无得;于空解脱门无见无得,于无相、无愿解脱门无见无得;于一切陀罗尼门无见无得,于一切三摩地门无见无得;于极喜地无见无得,于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无见无得;于五眼无见无得,于六神通无见无得;于佛十力无见无得,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无见无得;于三十二大士相无见无得,于八十随好无见无得;于无忘失法无见无得,于恒住舍性无见无得;于一切智无见无得,于道相智、一切相智无见无得;于预流果无见无得,于一来、不还、阿罗汉果无见无得;于独觉菩提无见无得,于一切菩萨摩诃萨行无见无得,于诸佛无上正等菩提无见无得。如是,善现!诸菩萨摩诃萨于一切法无见无得,应行般若波罗蜜多。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切处及一切时,不得般若波罗蜜多,不得般若波罗蜜多名;不得菩萨摩诃萨,不得菩萨摩诃萨名。善现!应如是教诫教授诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多得至究竟。”

  大般若波罗蜜多经卷第四百八十三