•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百八十一

  三藏法师玄奘奉 诏译第三分舍利子品第二之三

  “复次,舍利子!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不作是念:‘我于法界若速现等觉,若不速现等觉。’何以故?舍利子!无有少法能于法界现等觉故。舍利子!是菩萨摩诃萨不见少法离法界者,不见法界离诸法有;不见少法即法界者,不见法界即诸法有。何以故?舍利子!法与法界非即、离故。舍利子!是菩萨摩诃萨不作是念:‘法界能为诸法因缘。’不作是念:‘如是诸法能证法界。’何以故?舍利子!是菩萨摩诃萨尚不见有少法,何况有法能证法界!舍利子!是菩萨摩诃萨不见法界与空相应,亦不见空与法界相应,诸佛亦尔。何以故?舍利子!空与法界非相应、非不相应、非即、离故。舍利子!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

  “复次,舍利子!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不见法界与空相应,亦不见空与法界相应。舍利子!是菩萨摩诃萨不见色与空相应,亦不见空与色相应;不见受、想、行、识与空相应,亦不见空与受、想、行、识相应。舍利子!是菩萨摩诃萨不见眼处与空相应,亦不见空与眼处相应;不见耳、鼻、舌、身、意处与空相应,亦不见空与耳、鼻、舌、身、意处相应。舍利子!是菩萨摩诃萨不见色处与空相应,亦不见空与色处相应;不见声、香、味、触、法处与空相应,亦不见空与声、香、味、触、法处相应。舍利子!是菩萨摩诃萨不见眼界与空相应,亦不见空与眼界相应;不见耳、鼻、舌、身、意界与空相应,亦不见空与耳、鼻、舌、身、意界相应。舍利子!是菩萨摩诃萨不见色界与空相应,亦不见空与色界相应;不见声、香、味、触、法界与空相应,亦不见空与声、香、味、触、法界相应。舍利子!是菩萨摩诃萨不见眼识界与空相应,亦不见空与眼识界相应;不见耳、鼻、舌、身、意识界与空相应,亦不见空与耳、鼻、舌、身、意识界相应。

  “舍利子!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如是相应,是为第一与空相应。舍利子!是菩萨摩诃萨由与如是空相应故不堕声闻、独觉等地,成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提。

  “舍利子!诸菩萨摩诃萨诸相应中,与般若波罗蜜多相应最为第一、最尊最胜、最上最妙、最高最极、无上无上上、无等无等等。何以故?舍利子!如是般若波罗蜜多相应即是空相应、即是无相相应、即是无愿相应故。

  “舍利子!诸菩萨摩诃萨与如是般若波罗蜜多相应时,当知即为受菩提记、若近受记。舍利子!是菩萨摩诃萨由此相应,能为无量无数有情作大饶益。

  “舍利子!是菩萨摩诃萨不作是念:‘我与般若波罗蜜多相应。’不作是念:‘我于菩提已得受记、若近受记。’不作是念:‘我能严净佛土,我能成熟有情。’不作是念:‘我当证得所求无上正等菩提,转妙法轮度无量众。’何以故?舍利子!是菩萨摩诃萨不见有法离于法界,不见法界离诸法有,不见有法能行般若波罗蜜多,不见有法得佛授记,不见有法能得无上正等菩提,不见有法能严净佛土,不见有法能成熟有情。何以故?舍利子!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,毕竟不起有情等想。所以者何?诸有情等毕竟不生亦复不灭,彼既毕竟不生不灭,云何当能修行般若波罗蜜多?如诸有情不生不灭,诸法亦尔。

  “舍利子!是菩萨摩诃萨不见有情诸法生故修行般若波罗蜜多,不见有情诸法灭故修行般若波罗蜜多,达诸有情及法空故修行般若波罗蜜多,达诸有情及法非我故修行般若波罗蜜多,达诸有情及法不可得故修行般若波罗蜜多,达诸有情及法远离故修行般若波罗蜜多。

  “舍利子!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,与空相应最为第一,与般若波罗蜜多相应最尊、最胜,无能及者。舍利子!诸菩萨摩诃萨如是相应,能正引发大慈、大悲及余无量无边佛法,由此势力,毕竟不起悭贪、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧、杂染之心。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨与般若波罗蜜多相应,是菩萨摩诃萨从何处没来生此间?从此间没当生何处?”

  佛告尊者舍利子言:“若菩萨摩诃萨与般若波罗蜜多相应,是菩萨摩诃萨或从余佛土没来生此间,或从睹史多天没来生此间,或从人中没来生此间。

  “舍利子!若菩萨摩诃萨与般若波罗蜜多相应,从余佛土没来生此者,是菩萨摩诃萨速与般若波罗蜜多相应。由此因缘,转生便得深妙法门疾现在前,从是已后恒与般若波罗蜜多速得相应,在所生处常值诸佛,供养恭敬、尊重赞叹无空过者。舍利子!若菩萨摩诃萨与般若波罗蜜多相应,从睹史多天没来生此者,是菩萨摩诃萨于六波罗蜜多常不忘失恒现在前,于一切陀罗尼门、三摩地门亦常不忘失恒现在前。舍利子!若菩萨摩诃萨与般若波罗蜜多相应,从人中没来生此者,是菩萨摩诃萨除得不退转其根昧钝,不能速与般若波罗蜜多相应,于陀罗尼门、三摩地门俱未自在,不能数数现前。

  “又,舍利子!汝复所问‘若菩萨摩诃萨与般若波罗蜜多相应,是菩萨摩诃萨从此间没当生何处?’者,舍利子!是菩萨摩诃萨从此没已生余佛土,从一佛国至一佛国,随所生处常遇如来、应、正等觉,乃至证得所求无上正等菩提恒不离佛。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨无方便善巧故,虽能现起四静虑,亦能修行六波罗蜜多,由得静虑故生长寿天,随彼寿尽来生人间,值遇诸佛供养恭敬、尊重赞叹,修行六种波罗蜜多,而根昧钝不极明利。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨虽得静虑修行般若波罗蜜多,而无方便善巧故,弃舍静虑生于欲界。当知是菩萨摩诃萨,根亦昧钝不极明利。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨虽能入四静虑,亦能入四无量,亦能入四无色定,亦能修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而有方便善巧故,不随静虑、无量、无色势力而生,但生有佛世界,常遇如来、应、正等觉,不离般若波罗蜜多,于贤劫中定当作佛。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨虽能起四静虑、四无量、四无色定,而有方便善巧故,不随静虑、无量、无色势力而生,还生欲界或刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族,为欲成熟诸有情故。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨虽现入四静虑、四无量、四无色定,而有方便善巧故,不随静虑、无量、无色势力而生,还生欲界或四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或乐变化天、或他化自在天,为欲成熟诸有情故,或为严净自佛土故,常遇诸佛供养恭敬、尊重赞叹无空过者。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨虽能现入四静虑、四无量、四无色定,而有方便善巧故,从此处没生梵世中,作大梵王威德自在游诸佛土,从一佛国至一佛国,其中菩萨未证无上正等觉者,劝证无上正等菩提。已证无上正等觉者,请转法轮饶益一切。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨一生所系修行般若波罗蜜多,有方便善巧故,虽现起四静虑、四无量、四无色定,修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地,而不随静虑、无量、无色势力而转,现前奉事亲近供养现在如来、应、正等觉,于此佛所勤修梵行,从此间没生睹史多天。尽彼寿量,诸根无缺,具念正知,无量无数百千俱胝那庾多天众恭敬围绕来生人中,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界、不生色界、不生无色界,游诸佛土供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,修菩萨行乃至证得所求无上正等菩提。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨得六神通游戏自在,从一佛国至一佛国,所经佛土无有声闻、独觉乘名,唯有一乘诸菩萨众。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨得六神通游戏自在,从一佛国至一佛国,所经佛土有情寿量不可数知。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨得六神通游诸世界,从一世界至一世界;或有世界不闻佛名、法名、僧名,是菩萨摩诃萨往彼赞叹三宝功德,令诸有情深生净信,由斯长夜得大饶益。是菩萨摩诃萨从此命终生有佛界修菩萨行,渐次证得所求无上正等菩提。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨从初发心得四静虑、四无量、四无色定,修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。是菩萨摩诃萨不生欲界,不生色界,不生无色界,常生能益有情之处,利益安乐所化有情。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨从初发心能入菩萨正决定位,乃至能住不退转地。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨从初发心便能展转证得无上正等菩提,转妙法轮度脱无量无数有情,令获殊胜利益安乐,于无余依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后所说正法若住一劫、若一劫余,饶益无边诸有情类。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨从初发心能与般若波罗蜜多相应,与无量无数百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨恭敬围绕游诸佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,得四静虑、四无量、四无色定,能于其中自在游戏,谓先入初静虑,从初静虑起入灭等至,从灭等至起入第二静虑,从第二静虑起入灭等至,从灭等至起入第三静虑,从第三静虑起入灭等至,从灭等至起入第四静虑,从第四静虑起入灭等至,从灭等至起入空无边处,从空无边处起入灭等至,从灭等至起入识无边处,从识无边处起入灭等至,从灭等至起入无所有处,从无所有处起入灭等至,从灭等至起入非想非非想处,从非想非非想处起入灭等至。如是,舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,于诸等至次第超越顺逆往还游戏自在。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨虽已得四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦已修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,而不取预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提、若佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,有方便善巧故,令诸有情修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提;亦令有情修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提。舍利子!此诸声闻、独觉果智即是菩萨摩诃萨忍。舍利子!是菩萨摩诃萨当知已住不退转地,安住般若波罗蜜多能为斯事。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨安住六波罗蜜多净睹史多天宫,此贤劫中当得作佛,利益安乐无量有情。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽已得四静虑、四无量、四无色定,已修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦已修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,常勤修学趣菩提行,而于四谛现未通达。当知是菩萨摩诃萨一生所系,未得无上正等菩提。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,游诸世界安立有情于无上觉严净佛土。当知是菩萨摩诃萨要经无量无数大劫,方得无上正等菩提。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨安住六种波罗蜜多,常勤精进饶益有情,口常不说引无义语,身心不起招无义业。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨常以六种波罗蜜多而为上首修菩萨行,施诸有情一切乐具,须食与食,须饮与饮,须衣服与衣服,须车乘与车乘,须香鬘与香鬘,须卧具与卧具,须舍宅与舍宅,须财谷与财谷,须珍宝与珍宝,须严具与严具,须僮仆与僮仆,随余所须悉皆施与,劝修众善教断诸恶,皆令证得常乐涅槃。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨化身如佛遍入地狱、傍生、鬼界、人、天趣中,随其类音为说正法,令获殊胜利益安乐。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨安住六种波罗蜜多,化身如佛遍往十方殑伽沙等诸佛世界,为诸有情宣说正法、严净佛土;于诸佛所听闻正法,恭敬供养、尊重赞叹,遍取十方最胜无上微妙清净佛土之相,而便自起最胜无上严净佛土,于中安处一生所系诸大菩萨,令疾证得所求无上正等菩提。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,具三十二大丈夫相、八十随好,庄严其身诸根猛利无上清净,众生见者无不敬爱,渐次化导令疾证得三乘涅槃。如是,舍利子!诸菩萨摩诃萨应学清净身、语、意业,利益安乐一切有情。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽得诸根最胜猛利,而不自举轻蔑他人。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨从初发心恒住施戒波罗蜜多,乃至未得不退转地,于一切时不堕恶趣。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地,终不舍离十善业道。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨安住施戒波罗蜜多,作转轮王具大威德,常以财宝给施有情,令其安住十善业道。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨安住施戒波罗蜜多,摄多百千转轮王报,由斯值遇无量百千诸佛世尊,供养恭敬、尊重赞叹无空过者。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨安住六种波罗蜜多,常为有情作法明照,恒不远离佛法光明,如是展转乃至证得所求无上正等菩提。舍利子!是菩萨摩诃萨由此因缘,于诸佛法常能现起。是故,舍利子!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,常不应起有罪身业、语业、意业。”

  时,舍利子白佛言:“世尊!云何名为有罪身业、语业、意业?”

  佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨作如是念:‘何等是身?我由此身而起身业。何等是语?我由此语而起语业。何等是意?我由此意而起意业。’舍利子!是名有罪身、语、意业。

  “舍利子!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不得身及身业,不得语及语业,不得意及意业。舍利子!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,得身、语、意及彼业者,便起悭贪、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧之心。舍利子!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,起如是心,无有是处。又,舍利子!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,起身、语、意三种粗重,亦无是处。何以故?舍利子!诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,能净身、语、意三种粗重故。”

  时,舍利子白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨净身、语、意三种粗重?”

  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不得身及身粗重,不得语及语粗重,不得意及意粗重,舍利子!如是菩萨摩诃萨能净身、语、意三种粗重。又舍利子!若菩萨摩诃萨从初发心,能具受持十善业道,不起声闻、独觉作意,恒念度脱一切有情。舍利子!是菩萨摩诃萨亦名能净三种粗重。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多净菩提道。”

  时,舍利子白佛言:“世尊!云何名为菩萨摩诃萨菩提道?”

  佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨修菩萨行时,不得身业,不得语业,不得意业,不得布施波罗蜜多,不得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不得声闻,不得独觉,不得菩萨,不得如来,不得一切法。舍利子!是为菩萨摩诃萨菩提道。舍利子!诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,趣菩提道无能制者。”

  时,舍利子白佛言:“世尊!何缘菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,趣菩提道无能制者?”

  佛言:“舍利子!诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,不取色,不取受、想、行、识;不取眼处、色处,不取耳处、声处,不取鼻处、香处,不取舌处、味处,不取身处、触处,不取意处、法处;不取眼界、色界、眼识界;不取耳界、声界、耳识界,不取鼻界、香界、鼻识界,不取舌界、味界、舌识界,不取身界、触界、身识界,不取意界、法界、意识界;不取地界,不取水、火、风、空、识界;不取四念住,不取四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不取布施波罗蜜多,不取净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不取佛十力,不取四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不取预流果,不取一来、不还、阿罗汉果;不取独觉菩提,不取菩萨摩诃萨行,不取无上正等菩提。舍利子!由是缘故,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,增长炽盛趣菩提道无能制者。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,速能圆满一切智智。成胜智故,关闭一切险恶趣门,受人、天身常不贫贱,诸根具足形貌端严,世间天、人咸所敬爱。”

  时,舍利子白佛言:“世尊!何等名为菩萨摩诃萨所成胜智?”

  佛言:“舍利子!诸菩萨摩诃萨由成此智,普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,普闻诸佛所说法音,普见彼会一切声闻、菩萨僧等,普见彼土严净之相。

  “舍利子!诸菩萨摩诃萨由成此智,不起世界想,不起佛想,不起法想,不起声闻僧想,不起菩萨僧想,不起独觉想,不起自想,不起他想,不起佛土严净之想。舍利子!诸菩萨摩诃萨由成此智,虽行布施波罗蜜多,而不得布施波罗蜜多;虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而不得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;虽修四念住,而不得四念住;虽修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,而不得四正断乃至八圣道支;虽集佛十力,而不得佛十力;虽集四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,而不得四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。舍利子!是为菩萨摩诃萨所成胜智。诸菩萨摩诃萨由成此智,速能圆满一切佛法,虽能圆满一切佛法而无所取。

  “复次,舍利子!有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多得净五眼,所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

  时,舍利子白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨得净肉眼?”

  佛告舍利子:“有菩萨摩诃萨肉眼能见百逾缮那,有菩萨摩诃萨肉眼能见二百逾缮那,有菩萨摩诃萨肉眼能见三百乃至千逾缮那,有菩萨摩诃萨肉眼能见赡部洲界,有菩萨摩诃萨肉眼能见二大洲界,有菩萨摩诃萨肉眼乃至能见四大洲界,有菩萨摩诃萨肉眼能见小千世界,有菩萨摩诃萨肉眼能见中千世界,有菩萨摩诃萨肉眼能见三千大千世界。舍利子!是为菩萨摩诃萨得净肉眼。”

  时,舍利子复白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨得净天眼?”

  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨天眼,能见一切四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天天眼所见,亦能见一切梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天天眼所见,亦能见一切光天、少光天、无量光天、光音天天眼所见,亦能见一切净天、少净天、无量净天、遍净天天眼所见,亦能见一切广天、少广天、无量广天、广果天天眼所见,亦能见一切无想有情天天眼所见,亦能见一切无繁天、无热天、善现天、善见天、色究竟天天眼所见。舍利子!有菩萨摩诃萨天眼所见,一切四大王众天乃至色究竟天天眼所不能见。舍利子!诸菩萨摩诃萨天眼,能见十方各如殑伽沙界诸有情类死此生彼如实了知。舍利子!是为菩萨摩诃萨得净天眼。”

  时,舍利子复白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨得净慧眼?”

  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨有净慧眼,不见有法若有为若无为、若善若非善、若有罪若无罪、若有漏若无漏、若有染若离染、若世间若出世间、若杂染若清净。舍利子!是菩萨摩诃萨慧眼不见有法可见、可闻、可觉、可识。舍利子!是为菩萨摩诃萨得净慧眼。”

  时,舍利子复白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨得净法眼?”

  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨法眼,能如实知补特伽罗种种差别。谓如实知:此随信行,此随法行,此无相行;此住空,此住无相,此住无愿;此由三解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱智见,由解脱智见永断三结,所谓萨迦耶见、戒禁取、疑,由断此故得预流果;即此复由初得修道,薄欲贪、瞋得一来果;即此复由上品修道,尽欲贪、瞋得不还果;即此复由增上修道,尽五顺上分结,所谓色贪、无色贪、无明、慢、掉举,由尽此故得阿罗汉果;此由空解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱智见,由解脱智见永断三结,得预流果广说乃至得阿罗汉果;此由无相解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱智见,由解脱智见永断三结,得预流果广说乃至得阿罗汉果;此由无愿解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱智见,由解脱智见永断三结,得预流果广说乃至得阿罗汉果;此由空、无相解脱门,此由空、无愿解脱门,此由无相、无愿解脱门,广说亦尔。舍利子!是为菩萨摩诃萨得净法眼。

  “又舍利子!诸菩萨摩诃萨法眼,能如实知所有集法皆是灭法,由知此故便得五根。舍利子!是为菩萨摩诃萨得净法眼。

  “复次,舍利子!诸菩萨摩诃萨法眼,能如实知是菩萨摩诃萨最初发心,修行施戒波罗蜜多,成就信根及精进根,方便善巧故,思受身增长善法。是菩萨摩诃萨或生刹帝利大族乃至或生居士大族,或生四大王众天乃至或生他化自在天,安住彼处成熟有情,施诸有情种种乐具严净佛土,逢事如来、应、正等觉供养恭敬、尊重赞叹,不堕声闻、独觉等地,乃至无上正等菩提终不退转。舍利子!是为菩萨摩诃萨得净法眼。

  “复次,舍利子!诸菩萨摩诃萨法眼,能如实知是菩萨摩诃萨于无上正等菩提已得受记,是菩萨摩诃萨于无上正等菩提未得受记;是菩萨摩诃萨已得不退,是菩萨摩诃萨未得不退;是菩萨摩诃萨已圆满神通,是菩萨摩诃萨未圆满神通;是菩萨摩诃萨能往十方殑伽沙等诸佛世界供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,是菩萨摩诃萨不能往十方殑伽沙等诸佛世界供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊;是菩萨摩诃萨已得神通,是菩萨摩诃萨未得神通;是菩萨摩诃萨已严净佛土,是菩萨摩诃萨未严净佛土;是菩萨摩诃萨已成熟有情,是菩萨摩诃萨未成熟有情;是菩萨摩诃萨已为诸佛之所称叹,是菩萨摩诃萨未为诸佛之所称叹;是菩萨摩诃萨已亲近诸佛,是菩萨摩诃萨未亲近诸佛;是菩萨摩诃萨寿命无量,是菩萨摩诃萨寿命有量;是菩萨摩诃萨得菩提时苾刍僧无量,是菩萨摩诃萨得菩提时苾刍僧有量;是菩萨摩诃萨得菩提时有菩萨僧,是菩萨摩诃萨得菩提时无菩萨僧;是菩萨摩诃萨有难行苦行,是菩萨摩诃萨无难行苦行;是菩萨摩诃萨已住最后有,是菩萨摩诃萨未住最后有;是菩萨摩诃萨已坐菩提座,是菩萨摩诃萨未坐菩提座;是菩萨摩诃萨有魔来娆,是菩萨摩诃萨无魔来娆。舍利子!是为菩萨摩诃萨得净法眼。”

  时,舍利子复白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨得净佛眼?”

  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨菩提心无间,入金刚喻定,得一切相智,成佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍,得净佛眼。诸菩萨摩诃萨由得此眼,无所不见,无所不闻,无所不觉,无所不识。舍利子!是为菩萨摩诃萨得净佛眼。

  “舍利子!若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼,应学六种波罗蜜多。何以故?舍利子!如是六种波罗蜜多能摄一切殊胜善法,所谓一切声闻善法、独觉善法、菩萨善法、如来善法。

  “舍利子!若有说言甚深般若波罗蜜多能摄一切殊胜善法,是为正说。所以者何?甚深般若波罗蜜多是一切善法母,能生一切波罗蜜多及五眼等殊胜功德。

  “舍利子!若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼,应学般若波罗蜜多。舍利子!若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应学五眼。舍利子!若菩萨摩诃萨能学五眼,定得无上正等菩提。

  大般若波罗蜜多经卷第四百八十一