•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百七十六

  三藏法师玄奘奉 诏译

  第二分道土品第八十

  尔时,具寿善现作是念言:“何谓菩萨摩诃萨道?诸菩萨摩诃萨安住此道,能被种种胜功德铠,如实饶益一切有情?”

  世尊知彼心之所念,便告之言:“善现当知!布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道,四念住乃至八圣道支是诸菩萨摩诃萨道,内空乃至无性自性空是诸菩萨摩诃萨道,真如乃至不思议界是诸菩萨摩诃萨道,苦、集、灭、道圣谛是诸菩萨摩诃萨道,四静虑、四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道,八解脱乃至十遍处是诸菩萨摩诃萨道,空、无相、无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道,极喜地乃至法云地是诸菩萨摩诃萨道,一切陀罗尼门、三摩地门是诸菩萨摩诃萨道,五眼、六神通是诸菩萨摩诃萨道,如来十力乃至十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道,无忘失法、恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道,一切智、道相智、一切相智是诸菩萨摩诃萨道,诸余无量无边佛法是诸菩萨摩诃萨道。复次,善现!总一切法皆是菩萨摩诃萨道。

  “善现!于汝意云何?颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学?诸菩萨摩诃萨不学此法,能得无上正等菩提不?”

  善现对曰:“不也!世尊!”

  佛告善现:“如是!如是!定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学,诸菩萨摩诃萨不学此法,必不能得所求无上正等菩提。所以者何?若菩萨摩诃萨不学一切法,定不能得一切智智。”

  具寿善现复白佛言:“若一切法皆自性空,云何菩萨摩诃萨于何处学?若有所学,将无世尊于无戏论而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是;此是世间,此是出世;此是有漏,此是无漏;此是有为,此是无为;此是异生法,此是预流法,此是一来法,此是不还法,此是阿罗汉法,此是独觉法,此是菩萨法,此是如来法?”

  佛告善现:“如是!如是!如汝所说。诸所有法皆自性空。若一切法非自性空,则应菩萨摩诃萨不证无上正等菩提。以一切法皆自性空,是故菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。善现!如汝所言‘若一切法皆自性空,云何菩萨摩诃萨于何处学?若有所学,将无世尊于无戏论而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,广说乃至是如来法?’者,善现!若诸有情知一切法皆自性空,则诸菩萨摩诃萨不应学一切法,证得一切智智,为诸有情建立宣说。以诸有情不知诸法皆自性空故,诸菩萨摩诃萨定应学一切法,证得一切智智,为诸有情建立宣说。

  “善现当知!诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时,应审观察:‘诸法自性都不可得,唯有执着和合所作,我当审察诸法自性皆毕竟空,不应于中有所执着,谓不应执着色、受、想、行、识,不应执着眼处乃至意处,不应执着色处乃至法处,不应执着眼界乃至意界,不应执着色界乃至法界,不应执着眼识界乃至意识界,不应执着眼触乃至意触,不应执着眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不应执着地界乃至识界,不应执着因缘乃至增上缘,不应执着从缘所生诸法,不应执着无明乃至老死,不应执着布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不应执着内空乃至无性自性空,不应执着真如乃至不思议界,不应执着苦、集、灭、道圣谛,不应执着四念住乃至八圣道支,不应执着四静虑、四无量、四无色定,不应执着八解脱乃至十遍处,不应执着空、无相、无愿解脱门,不应执着净观地乃至如来地,不应执着极喜地乃至法云地,不应执着一切陀罗尼门、三摩地门,不应执着五眼、六神通,不应执着如来十力乃至十八佛不共法,不应执着三十二大士相、八十随好,不应执着无忘失法、恒住舍性,不应执着一切智、道相智、一切相智,不应执着预流果乃至独觉菩提,不应执着一切菩萨摩诃萨行,不应执着诸佛无上正等菩提。所以者何?以一切法皆自性空,空性不应执着空性,空中空性尚不可得,况有空性能执着空!’

  “善现!诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时,于诸法性虽无执着,而于诸法学无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中,观诸有情心行差别,谓审观察是诸有情心行何处?既观察已,如实了知彼心但行虚妄所执。尔时,菩萨便作是念:‘彼心既行虚妄所执,我令解脱必不为难。’是菩萨摩诃萨作是念已,安住般若波罗蜜多,方便善巧教诫教授诸有情言:‘汝等今者皆应远离虚妄所执,趣入正法修诸善行。’复作是言:‘汝等今者应行布施,当得资具无所乏少,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若,当得种种功德具足,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事故。汝等今者应行内空乃至无性自性空,应行真如乃至不思议界,应行苦、集、灭、道圣谛,应行四念住乃至八圣道支,应行四静虑、四无量、四无色定,应行八解脱乃至十遍处,应行空、无相、无愿解脱门,应行净观地乃至如来地,应行极喜地乃至法云地,应行一切陀罗尼门、三摩地门,应行五眼、六神通,应行如来十力乃至十八佛不共法,应行无忘失法、恒住舍性,应行一切智、道相智、一切相智,应行预流果乃至独觉菩提,应行一切菩萨摩诃萨行,应行诸佛无上正等菩提,应行诸余无量佛法,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事故。’

  “善现!是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,方便善巧教诫教授诸有情时,行菩萨道无所执着。所以者何?一切法性不应执着,若能执着、若所执着、执时、执处皆无自性,以一切法自性空故。

  “如是,善现!诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时,于一切法都无所住,以无所住而为方便,虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,而于其中都无所住;虽行内空乃至无性自性空,而于其中都无所住;虽行真如乃至不思议界,而于其中都无所住;虽行苦、集、灭、道圣谛,而于其中都无所住;虽行四念住乃至八圣道支,而于其中都无所住;虽行四静虑、四无量、四无色定,而于其中都无所住;虽行八解脱乃至十遍处,而于其中都无所住;虽行空、无相、无愿解脱门,而于其中都无所住;虽行净观地乃至如来地,而于其中都无所住;虽行极喜地乃至法云地,而于其中都无所住;虽行一切陀罗尼门、三摩地门,而于其中都无所住;虽行五眼、六神通,而于其中都无所住;虽行如来十力乃至十八佛不共法,而于其中都无所住;虽行无忘失法、恒住舍性,而于其中都无所住;虽行一切智、道相智、一切相智,而于其中都无所住;虽行预流果乃至独觉菩提,而于其中都无所住;虽行一切菩萨摩诃萨行,而于其中都无所住;虽行诸佛无上正等菩提,而于其中都无所住;虽行诸余无量佛法,而于其中都无所住。所以者何?如是自性、行者、行相一切皆空故,于其中都无所住。

  “善现当知!诸菩萨摩诃萨虽能得预流果乃至独觉菩提,而于其中不欲证住。所以者何?有二缘故。何等为二?一者、彼果都无自性,能住、所住俱不可得。二者、于彼不生喜足,是故于中不欲证住。谓诸菩萨常作是念:‘我定应得预流果乃至独觉菩提,不应不得,然于其中不应证住。所以者何?我从初发无上正等菩提心来,于一切时更无余想,唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提,岂于中间应住余果?’

  “善现!是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生,曾无异想,但求无上正等菩提。善现!是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地,曾无异想,但求无上正等菩提。善现!是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于一切时心无散乱,诸有发起身、语、意业,无不皆与菩提心俱。善现!是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道,不为余事扰乱其心。”

  具寿善现白言:“世尊!若一切法毕竟不生,云何菩萨摩诃萨起菩提道?”

  佛告善现:“如是!如是!如汝所说‘一切法皆不生,此复云何诸无所作、无所趣?’者,知一切法皆不生故。”

  具寿善现复白佛言:“岂不诸佛若出世间、不出世间,诸法法界法尔常住?”

  佛告善现:“如是!如是!然诸有情不能解了诸法法界法尔常住,流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道,由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦,证得常乐清凉涅槃。”

  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶?”

  佛言:“不也!”

  “世尊!为用不生道得菩提耶?”

  佛言:“不也!”

  “世尊!为用生、不生道得菩提耶?”

  佛言:“不也!”

  “世尊!为用非生、非不生道得菩提耶?”

  佛言:“不也!”

  具寿善现复白佛言:“若尔,菩提由何而得?”

  佛告善现:“菩提不由道、非道得。所以者何?菩提即道,道即菩提,是故不由道、非道得。”

  具寿善现复白佛言:“若菩提即是道,道即是菩提者,岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?若尔,如来、应、正等觉何缘复为诸菩萨说如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二相、八十随好及余无量无边佛法,令其修证?”

  佛告善现:“于意云何?汝岂谓佛得菩提耶?”

  善现对曰:“不也!世尊!所以者何?佛即是菩提,菩提即是佛故,不应谓佛得菩提。”

  佛告善现:“如是!如是!然汝所问‘岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?’者,善现!诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满,云何可说已得菩提?

  “善现当知!诸菩萨摩诃萨若已圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若已圆满内空乃至无性自性空,若已圆满真如乃至不思议界,若已圆满苦、集、灭、道圣谛,若已圆满四念住乃至八圣道支,若已圆满四静虑、四无量、四无色定,若已圆满八解脱乃至十遍处,若已圆满空、无相、无愿解脱门,若已圆满极喜地乃至法云地,若已圆满一切陀罗尼门、三摩地门,若已圆满五眼、六神通,若已圆满如来十力乃至十八佛不共法,若已圆满三十二大士相、八十随好,若已圆满无忘失法、恒住舍性,若已圆满一切智、道相智、一切相智,若已圆满诸余无量无边佛法,从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧,永断一切二障粗重习气相续,证得无上正等菩提,乃名如来、应、正等觉,于一切法得大自在,尽未来际饶益有情。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨严净佛土?”

  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心乃至后有,常自清净身、语、意三粗重,亦清净他三种粗重故,能严净所居佛土。”

  具寿善现复白佛言:“何谓菩萨摩诃萨身、语、意三粗重?”

  佛告善现:“若害生命、若不与取、若欲邪行,是身粗重;若虚诳语、若离间语、若粗恶语、若杂秽语,是语粗重;若贪欲、若瞋恚、若邪见,是意粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴皆不清净,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨悭贪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散乱心、恶慧心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离四念住乃至八圣道支心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离内空乃至无性自性空心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离真如乃至不思议界心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离苦、集、灭、道圣谛心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离四静虑、四无量、四无色定心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离八解脱乃至十遍处心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离空、无相、无愿解脱门心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离极喜地乃至法云地心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离一切陀罗尼门、三摩地门心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离五眼、六神通心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离如来十力乃至十八佛不共法心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离无忘失法、恒住舍性心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离一切智、道相智、一切相智心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离一切菩萨摩诃萨行心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨远离诸佛无上正等菩提心,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨贪着预流果乃至独觉菩提,亦名粗重。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨起色、受、想、行、识想,亦名粗重;起眼处乃至意处想,亦名粗重;起色处乃至法处想,亦名粗重;起眼界乃至意界想,亦名粗重;起色界乃至法界想,亦名粗重;起眼识界乃至意识界想,亦名粗重;起眼触乃至意触想,亦名粗重;起眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想,亦名粗重;起地界乃至识界想,亦名粗重;起因缘乃至增上缘想,亦名粗重;起从缘所生诸法想,亦名粗重;起无明乃至老死想,亦名粗重;起布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多想,亦名粗重;起内空乃至无性自性空想,亦名粗重;起真如乃至不思议界想,亦名粗重;起苦、集、灭、道圣谛想,亦名粗重;起四念住乃至八圣道支想,亦名粗重;起四静虑、四无量、四无色定想,亦名粗重;起八解脱乃至十遍处想,亦名粗重;起空、无相、无愿解脱门想,亦名粗重,起净观地乃至如来地想,亦名粗重;起极喜地乃至法云地想,亦名粗重;起一切陀罗尼门、三摩地门想,亦名粗重;起五眼、六神通想,亦名粗重;起如来十力乃至十八佛不共法想,亦名粗重;起三十二大士相、八十随好想,亦名粗重;起无忘失法、恒住舍性想,亦名粗重;起一切智、道相智、一切相智想,亦名粗重;起预流果乃至独觉菩提想,亦名粗重;起一切菩萨摩诃萨行想,亦名粗重;起诸佛无上正等菩提想,亦名粗重;起异生想、声闻想、独觉想、菩萨想、如来想,亦名粗重;起地狱想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、无色界想,亦名粗重;起善法想、非善法想,亦名粗重;起有记法想、无记法想,亦名粗重;起有漏法想、无漏法想,亦名粗重;起世间法想、出世间法想,亦名粗重;起有为法想、无为法想,亦名粗重。

  “善现!诸如是等无量无边执着诸法及诸有情虚妄分别,并所发起身、语、意业,及彼种类无堪任性,皆名粗重,诸菩萨摩诃萨皆应远离。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,远离如是所说粗重,自行布施波罗蜜多,亦教他行布施波罗蜜多。若诸有情须食施食,须饮施饮,须车乘施车乘,须衣服施衣服,随余所须种种资具,随时随处悉皆施与,如自所行教他亦尔。如是施已,持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土,令速圆满利乐有情。是菩萨摩诃萨自行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦教他行净戒乃至般若波罗蜜多。作此事已,持是善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土,令速圆满利乐有情。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界上妙七宝施佛、法、僧。施已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土七宝庄严,一切有情随意受用众妙珍宝而无贪着。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨以通愿力,击奏无量天上、人中诸妙伎乐,供养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土常奏如是上妙伎乐,有情闻者身心悦豫而无贪着。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界人中、天上诸妙香花,供养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土常有如是诸妙香花,有情受用身心悦豫而无贪着。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨以通愿力,营办百味上妙饮食,供养诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众。供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆食如是百味饮食,资悦身心而无贪着。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种人中、天上诸妙涂香、细软衣服,奉施诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,或复施法并佛制多。施已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,常得如是衣服、涂香,随意受用而无贪着。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种人中、天上随意所生五妙欲境,供养诸佛及佛制多、独觉、声闻并诸菩萨摩诃萨众,施余有情。施已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,随心所乐上妙色、声、香、味、触境应念而生,欢喜受用而无贪着。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住内空乃至无性自性空,亦教他住内空乃至无性自性空。作是事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,愿我土中诸有情类,不离内空乃至无性自性空。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住真如乃至不思议界,亦教他住真如乃至不思议界。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离真如乃至不思议界。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住苦、集、灭、道圣谛,亦教他住苦、集、灭、道圣谛。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离苦、集、灭、道圣谛。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离四念住乃至八圣道支。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修四静虑、四无量、四无色定,亦教他修四静虑、四无量、四无色定。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离四静虑、四无量、四无色定。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修八解脱乃至十遍处,亦教他修八解脱乃至十遍处。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离八解脱乃至十遍处。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修空、无相、无愿解脱门,亦教他修空、无相、无愿解脱门。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离空、无相、无愿解脱门。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修极喜地乃至法云地,亦教他修极喜地乃至法云地。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离极喜地乃至法云地。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修一切陀罗尼门、三摩地门,亦教他修一切陀罗尼门、三摩地门。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离一切陀罗尼门、三摩地门。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离五眼、六神通。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修如来十力乃至十八佛不共法,亦教他修如来十力乃至十八佛不共法。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离如来十力乃至十八佛不共法。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修三十二大士相、八十随好,亦教他修三十二大士相、八十随好。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离三十二大士相、八十随好。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修无忘失法、恒住舍性,亦教他修无忘失法、恒住舍性。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离无忘失法、恒住舍性。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离一切智、道相智、一切相智。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修一切菩萨摩诃萨行,亦教他修一切菩萨摩诃萨行。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离一切菩萨摩诃萨行。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修诸佛无上正等菩提,亦教他修诸佛无上正等菩提。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离诸佛无上正等菩提。’

  “如是,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由斯愿行便能严净所居佛土。

  “善现当知!是诸菩萨摩诃萨众随尔所时行菩提道,应得圆满所起愿行,即尔所时精勤修学。由此因缘,自能成就一切善法,亦能令他渐次成就一切善法,自能修得殊胜相好所庄严身,亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身,由广大福所摄受故。

  “善现当知!是诸菩萨摩诃萨众所修愿行得圆满已,各于所居严净佛土证得无上正等觉时,所化有情亦生彼土共受净土大乘法乐。

  “善现当知!是诸菩萨摩诃萨众应修如是严净佛土,谓彼土中常不闻有三种恶趣,亦不闻有诸恶见趣,亦不闻有贪、瞋、痴毒,亦不闻有男女形相,亦不闻有声闻、独觉,亦不闻有苦、无常等不可意事,亦不闻有摄受资具,亦不闻有我、我所执、随眠、缠结、颠倒执着,亦不闻有安立有情果位差别,但闻说空、无相、无愿、无生、无灭、无性等声。谓随有情所乐差别,于树林等内外物中,常有微风互相冲击,发起种种微妙音声,彼音声中说:‘一切法皆无自性,无性故空,空故无相,无相故无愿,无愿故无生,无生故无灭。是故诸法本来寂静自性涅槃,如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住,谓一切法无性、空等。’彼佛土中诸有情类若昼、若夜、若行、若立、若坐、若卧,常闻如是妙法音声。

  “善现当知!是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土证得无上正等觉时,十方如来、应、正等觉皆共称赞彼彼佛名,若诸有情得闻如是诸佛名者,定于无上正等菩提得不退转。

  “善现当知!是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土证得无上正等觉时,为诸有情宣说正法,有情闻已定不生疑,谓为是法、为是非法。所以者何?彼诸有情达一切法皆即真如、法界、法性,一切是法无非法者。如是,善现!是诸菩萨摩诃萨众皆能严净如是佛土。

  “复次,善现!是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根,未于诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根,为诸恶友所摄受故,离善友故,不闻正法,常为种种我、有情见及诸见趣之所执藏,堕在断、常二边偏执。是诸有情自起邪执,亦常教他令起邪执,于非三宝起三宝想,于三宝中谓非三宝,毁谤正法称赞邪法,由是因缘,身坏命终堕诸恶趣受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土证得无上正等觉已,见彼有情沉沦生死受无量苦,以神通力方便教化,令舍恶见住正见中,从恶趣出生于人趣。生人趣已,复以种种神通方便教化令住正定聚中,由斯毕竟不堕恶趣。复令勤修殊胜愿行,命终得生严净佛土,受用净土大乘法乐。

  “如是,善现!是诸菩萨摩诃萨众皆能如是严净佛土。由所居土极清净故,生彼有情于一切法不起疑惑,谓此是世间法,此是出世间法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法。诸如是等疑惑分别毕竟不生,由此因缘彼有情类定得无上正等菩提。

  “善现!是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相。”

  大般若波罗蜜多经卷第四百七十六