•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百七十二

  三藏法师玄奘奉 诏译第二分善达品第七十七之二

  “善现!云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知行相?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知行如芭蕉树,叶叶析除实不可得。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知行相。

  “善现!云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知行生灭?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知行生时无所从来、灭时无所至去,虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知行生灭。

  “善现!云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知行真如?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知行真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知行真如。

  “善现!云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知识相?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知识如诸幻事,众缘和合假施设有,实不可得。谓如幻师或彼弟子,于四衢道幻作四军,所谓象军、马军、车军、步军,或复幻作诸余色类相,虽似有而无其实,识亦如是实不可得。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知识相。

  “善现!云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知识生灭?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知识生时无所从来、灭时无所至去,虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知识生灭。

  “善现!云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知识真如?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知识真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知识真如。

  “善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,则能学色蕴乃至识蕴。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学眼处乃至意处?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知眼处眼处自性空,乃至意处意处自性空,内处自性不可得故。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学眼处乃至意处。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学色处乃至法处?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知色处色处自性空,乃至法处法处自性空,外处自性不可得故。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学色处乃至法处。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学眼界乃至意界?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知眼界眼界自性空,乃至意界意界自性空。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学眼界乃至意界。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学色界乃至法界?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知色界色界自性空,乃至法界法界自性空。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学色界乃至法界。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学眼识界乃至意识界?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知眼识界眼识界自性空,乃至意识界意识界自性空。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学眼识界乃至意识界。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学眼触乃至意触?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知眼触眼触自性空,乃至意触意触自性空。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学眼触乃至意触。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受自性空,乃至意触为缘所生诸受意触为缘所生诸受自性空。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学地界乃至识界?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知地界地界自性空,乃至识界识界自性空。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学地界乃至识界。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学因缘乃至增上缘?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知因缘是种子相,等无间缘是开发相,所缘缘是任持相,增上缘是不碍相,自性本空,远离二法。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学因缘乃至增上缘。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学从缘所生诸法?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知一切从缘所生法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去,绝诸戏论、本性憺怕。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学从缘所生诸法。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学无明乃至老死?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知无明乃至老死无生无灭、无染无净,自性本空,远离二法。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学无明乃至老死。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学内空乃至无性自性空?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知内空乃至无性自性空皆无自性、都不可得而能安住。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学内空乃至无性自性空。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学真如乃至不思议界?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知真如乃至不思议界皆无戏论、都无分别而能安住。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学真如乃至不思议界。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学苦、集、灭、道圣谛?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知苦是逼迫相,集是生起相,灭是寂静相,道是出离相,自性本空,远离二法,是圣者谛。苦等即真如,真如即苦等,无二无别,唯真圣者能如实知。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学苦、集、灭、道圣谛。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学四静虑、四无量、四无色定?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知四静虑、四无量、四无色定无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现!是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学四静虑、四无量、四无色定。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学四念住乃至八圣道支?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知四念住乃至八圣道支无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现!是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学四念住乃至八圣道支。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学八解脱乃至十遍处?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知八解脱乃至十遍处无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现!是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学八解脱乃至十遍处。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学极喜地乃至法云地?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知极喜地乃至法云地无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现!是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学极喜地乃至法云地。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,亦能学一切陀罗尼门、三摩地门?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知一切陀罗尼门、三摩地门无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现!是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学一切陀罗尼门、三摩地门。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学五眼、六神通?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知五眼、六神通无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现!是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学五眼、六神通。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学如来十力乃至十八佛不共法?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知如来十力乃至十八佛不共法无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现!是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学如来十力乃至十八佛不共法。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学无忘失法、恒住舍性?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知无忘失法、恒住舍性无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现!是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学无忘失法、恒住舍性。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学一切智、道相智、一切相智?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知一切智、道相智、一切相智无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现!是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学一切智、道相智、一切相智。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学成熟有情、严净佛土?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知成熟有情、严净佛土无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现!是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学成熟有情、严净佛土。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学诸余无量无边佛法?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知诸余无量无边佛法无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现!是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门,亦能学诸余无量无边佛法。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知色等诸法各各差别不相杂乱,将无以色乃至以识坏法界耶?将无以眼处乃至以意处坏法界耶?将无以色处乃至以法处坏法界耶?将无以眼界乃至以意界坏法界耶?将无以色界乃至以法界坏法界耶?将无以眼识界乃至以意识界坏法界耶?将无以眼触乃至以意触坏法界耶?将无以眼触为缘所生诸受乃至以意触为缘所生诸受坏法界耶?将无以地界乃至以识界坏法界耶?将无以因缘乃至以增上缘坏法界耶?将无以从缘所生诸法坏法界耶?将无以无明乃至以老死坏法界耶?将无以内空乃至以无性自性空坏法界耶?将无以真如乃至以不思议界坏法界耶?将无以苦、集、灭、道圣谛坏法界耶?将无以布施波罗蜜多乃至以般若波罗蜜多坏法界耶?将无以四静虑、四无量、四无色定坏法界耶?将无以四念住乃至以八圣道支坏法界耶?将无以空、无相、无愿解脱门坏法界耶?将无以八解脱、八胜处、九次第定、十遍处坏法界耶?将无以净观地乃至以如来地坏法界耶?将无以极喜地乃至以法云地坏法界耶?将无以一切陀罗尼门、三摩地门坏法界耶?将无以五眼、六神通坏法界耶?将无以如来十力乃至以十八佛不共法坏法界耶?将无以三十二大士相、八十随好坏法界耶?将无以无忘失法、恒住舍性坏法界耶?将无以一切智、道相智、一切相智坏法界耶?将无以预流果乃至以独觉菩提坏法界耶?将无以一切菩萨摩诃萨行坏法界耶?将无以诸佛无上正等菩提坏法界耶?将无以一切智智坏法界耶?何以故?世尊!法界无二无差别故。”

  佛告善现:“若离法界余法可得,可言彼法能坏法界;然离法界无法可得,故无余法能坏法界。所以者何?诸佛、菩萨、独觉、声闻知离法界无法可得,既知无法离于法界,亦不为他施设宣说,是故法界无能坏者。如是,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应学法界无二、无别、不可坏相。”

  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨欲学法界,当于何学?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨欲学法界,当于一切法学。所以者何?善现!以一切法皆入法界故。”

  具寿善现复白佛言:“何因缘故,说一切法皆入法界?”

  佛告善现:“若佛出世、若不出世,诸法法尔皆入法界无差别相,不由佛说。所以者何?善现!若善法非善法、若有记法无记法、若有漏法无漏法、若世间法出世间法、若有为法无为法,如是等一切法,无不皆入无相、无为、性空法界。是故,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,欲学法界当学一切法,若学一切法即是学法界。”

  具寿善现复白佛言:“若一切法皆入法界无二无别,诸菩萨摩诃萨云何当学般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多?云何当学初静虑乃至第四静虑?云何当学慈无量乃至舍无量?云何当学空无边处定乃至非想非非想处定?云何当学四念住乃至八圣道支?云何当学空、无相、无愿解脱门?云何当学八解脱乃至十遍处?云何当学极喜地乃至法云地?云何当学一切陀罗尼门、三摩地门?云何当学内空乃至无性自性空?云何当学真如乃至不思议界?云何当学苦、集、灭、道圣谛?云何当学五眼、六神通?云何当学如来十力乃至十八佛不共法?云何当学无忘失法、恒住舍性?云何当学一切智、道相智、一切相智?云何当学成满三十二大士相、八十随好?云何当学成满刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族?云何当学成满四大王众天乃至他化自在天?云何当学成满梵众天乃至广果天?云何当学成满无想有情天法而不乐生彼?云何当学成满净居天法而不乐生彼?云何当学空无边处天法乃至非想非非想处天法而不乐生彼?云何当学初发菩提心乃至第十发菩提心?云何当学趣证菩萨正性离生?云何当学一切声闻及独觉地而不作证?云何当学成熟有情、严净佛土?云何当学诸陀罗尼及无碍辩?云何当学一切菩萨摩诃萨道及佛无上正等菩提,如是学已知一切法一切种相,便能证得一切智智?

  “世尊!非法界中有如是等种种分别,将无菩萨摩诃萨众由此分别行于颠倒,无戏论中起诸戏论。何以故?真法界中都无分别戏论事故。

  “世尊!法界非色、受、想、行、识,亦不离色、受、想、行、识;色、受、想、行、识即是法界,法界即是色、受、想、行、识。

  “世尊!法界非眼处乃至意处,亦不离眼处乃至意处;眼处乃至意处即是法界,法界即是眼处乃至意处。

  “世尊!法界非色处乃至法处,亦不离色处乃至法处;色处乃至法处即是法界,法界即是色处乃至法处。

  “世尊!法界非眼界乃至意界,亦不离眼界乃至意界;眼界乃至意界即是法界,法界即是眼界乃至意界。

  “世尊!法界非色界乃至法界,亦不离色界乃至法界;色界乃至法界即是法界,法界即是色界乃至法界。

  “世尊!法界非眼识界乃至意识界,亦不离眼识界乃至意识界;眼识界乃至意识界即是法界,法界即是眼识界乃至意识界。

  “世尊!法界非眼触乃至意触,亦不离眼触乃至意触;眼触乃至意触即是法界,法界即是眼触乃至意触。

  “世尊!法界非眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,亦不离眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受;眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受即是法界,法界即是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。

  “世尊!法界非地界乃至识界,亦不离地界乃至识界;地界乃至识界即是法界,法界即是地界乃至识界。

  “世尊!法界非因缘乃至增上缘,亦不离因缘乃至增上缘;因缘乃至增上缘即是法界,法界即是因缘乃至增上缘。

  “世尊!法界非从缘所生诸法,亦不离从缘所生诸法;从缘所生诸法即是法界,法界即是从缘所生诸法。

  “世尊!法界非无明乃至老死,亦不离无明乃至老死;无明乃至老死即是法界,法界即是无明乃至老死。

  “世尊!法界非布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦不离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多;布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多即是法界,法界即是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。

  “世尊!法界非四静虑、四无量、四无色定,亦不离四静虑、四无量、四无色定;四静虑、四无量、四无色定即是法界,法界即是四静虑、四无量、四无色定。

  “世尊!法界非四念住乃至八圣道支,亦不离四念住乃至八圣道支;四念住乃至八圣道支即是法界,法界即是四念住乃至八圣道支。

  “世尊!法界非空、无相、无愿解脱门,亦不离空、无相、无愿解脱门;空、无相、无愿解脱门即是法界,法界即是空、无相、无愿解脱门。

  “世尊!法界非内空乃至无性自性空,亦不离内空乃至无性自性空;内空乃至无性自性空即是法界,法界即是内空乃至无性自性空。

  “世尊!法界非苦、集、灭、道圣谛,亦不离苦、集、灭、道圣谛;苦、集、灭、道圣谛即是法界,法界即是苦、集、灭、道圣谛。

  “世尊!法界非八解脱乃至十遍处,亦不离八解脱乃至十遍处;八解脱乃至十遍处即是法界,法界即是八解脱乃至十遍处。

  “世尊!法界非净观地乃至如来地,亦不离净观地乃至如来地;净观地乃至如来地即是法界,法界即是净观地乃至如来地。

  “世尊!法界非极喜地乃至法云地,亦不离极喜地乃至法云地;极喜地乃至法云地即是法界,法界即是极喜地乃至法云地。

  “世尊!法界非一切陀罗尼门、三摩地门,亦不离一切陀罗尼门、三摩地门;一切陀罗尼门、三摩地门即是法界,法界即是一切陀罗尼门、三摩地门。

  “世尊!法界非五眼、六神通,亦不离五眼、六神通;五眼、六神通即是法界,法界即是五眼、六神通。

  “世尊!法界非如来十力乃至十八佛不共法,亦不离如来十力乃至十八佛不共法;如来十力乃至十八佛不共法即是法界,法界即是如来十力乃至十八佛不共法。

  “世尊!法界非无忘失法、恒住舍性,亦不离无忘失法、恒住舍性;无忘失法、恒住舍性即是法界,法界即是无忘失法、恒住舍性。

  “世尊!法界非一切智、道相智、一切相智,亦不离一切智、道相智、一切相智;一切智、道相智、一切相智即是法界,法界即是一切智、道相智、一切相智。

  “世尊!法界非三十二大士相、八十随好,亦不离三十二大士相、八十随好;三十二大士相、八十随好即是法界,法界即是三十二大士相、八十随好。

  “世尊!法界非预流果乃至独觉菩提,亦不离预流果乃至独觉菩提;预流果乃至独觉菩提即是法界,法界即是预流果乃至独觉菩提。

  “世尊!法界非一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,亦不离一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提;一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提即是法界,法界即是一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。

  “世尊!法界非善、非善法,亦不离善、非善法;善、非善法即是法界,法界即是善、非善法。

  “世尊!法界非有记、无记法,亦不离有记、无记法;有记、无记法即是法界,法界即是有记、无记法。

  “世尊!法界非有漏、无漏法,亦不离有漏、无漏法;有漏、无漏法即是法界,法界即是有漏、无漏法。

  “世尊!法界非世间、出世间法,亦不离世间、出世间法;世间、出世间法即是法界,法界即是世间、出世间法。”

  “世尊!法界非有为、无为法,亦不离有为、无为法;有为、无为法即是法界,法界即是有为、无为法。”

  佛告善现:“如是!如是!如汝所说。真法界中无一切种分别戏论。法界非色、受、想、行、识,亦不离色、受、想、行、识;法界即色、受、想、行、识,色、受、想、行、识即法界。如是乃至法界非有为、无为法,亦不离有为、无为法;法界即有为、无为法,有为、无为法即法界。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若见有法离法界者,便非正趣所求无上正等菩提。是故,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见有法离真法界。

  “善现当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,知一切法即真法界,方便善巧无名相法,为诸有情寄名相说,谓此是色、受、想、行、识,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是从缘所生诸法,此是无明乃至老死,此是善法、非善法,此是有记法、无记法,此是有漏法、无漏法,此是世间法、出世间法,此是有为法、无为法,此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,此是四静虑、四无量、四无色定,此是四念住乃至八圣道支,此是空、无相、无愿解脱门,此是内空乃至无性自性空,此是真如乃至不思议界,此是苦、集、灭、道圣谛,此是八解脱乃至十遍处,此是净观地乃至如来地,此是极喜地乃至法云地,此是一切陀罗尼门、三摩地门,此是五眼、六神通,此是如来十力乃至十八佛不共法,此是无忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是三十二大士相、八十随好,此是预流果乃至独觉菩提,此是一切菩萨摩诃萨行,此是诸佛无上正等菩提。

  “如工幻师或彼弟子,执持少物于众人前幻作种种异类色相。谓或幻作男女、大小;或复幻作象、马、牛、羊、驼、驴、鸡等种种禽兽;或复幻作城邑、聚落、园林、池沼,种种庄严甚可爱乐;或复幻作衣服、饮食、房舍、卧具、花香、璎珞,种种珍宝、财谷、库藏;或复幻作无量种类伎乐俳优,令无量人欢娱受乐;或复幻作种种形相令行布施,或令持戒,或令安忍,或令精进,或令习定,或令修慧;或复现生刹帝利大族乃至居士大族;或复幻作诸山、大海、妙高山王、轮围山等;或复现生四大王众天乃至他化自在天;或复现生梵众天乃至色究竟天;或复现生空无边处天乃至非想非非想处天;或复现作预流、一来、不还、阿罗汉、独觉;或复现作菩萨摩诃萨,从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,修行四静虑、四无量、四无色定,修行四念住乃至八圣道支,修行空、无相、无愿解脱门,学住内空乃至无性自性空,学住真如乃至不思议界,学住苦、集、灭、道圣谛,趣入菩萨正性离生,修行极喜地乃至法云地,引发种种殊胜神通,放大光明照诸世界,成熟有情、严净佛土,游戏一切静虑、解脱、等持、等至、诸陀罗尼及三摩地,修行种种诸佛功德;或复幻作如来形像,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,成就十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等无量无边不可思议殊胜功德。

  “善现!如是幻师或彼弟子为惑他故,在众人前幻作此等诸幻化事,其中无智男女大小见是事已,咸惊叹言:‘奇哉!此人妙解众伎,能作种种甚希有事,乃至能作如来之身,相好庄严具诸功德,令众欢乐自显伎能。’其中有智见此事已,作是思惟:‘甚为神异!如何此人能现是事,其中虽无实事可得,而令愚人迷谬欢悦,于无实物起实物想?’唯有智者了达皆空,虽有见闻而无执着。

  大般若波罗蜜多经卷第四百七十二