•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百六十六

  三藏法师玄奘奉 诏译第二分渐次品第七十三之二

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨于一切法无性性中,起四静虑发五神通,证得无上正等菩提具诸功德,安立有情三聚差别,令其获得利乐事者,云何初发心菩萨摩诃萨于一切法无性性中,作渐次业、修渐次学、行渐次行,证得无上正等菩提,作诸有情胜利乐事?”

  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨初发心位,或从佛闻,或复从于多供养佛、菩萨、独觉及阿罗汉、不还、一来、预流果等贤圣所闻,谓证诸法无性为性究竟圆满方名为佛,渐证诸法无性为性名为菩萨,乃至预流深信诸法无性为性名贤善士,故一切法及诸有情无不皆以无性为性,法及有情乃至无有如毛端量自性可得。

  “是菩萨摩诃萨闻此事已,作是念言:‘若一切法及诸有情皆以无性而为自性,证得此故说名为佛,乃至预流深信此故名贤善士。我于无上正等菩提若当证得、若不证得,诸法有情常以无性而为自性故,我定应发趣无上正等菩提,得菩提已,若诸有情行有想者,方便安立令住无想。’是菩萨摩诃萨作此念已,求趣无上正等菩提,普为有情得涅槃故,作渐次业、修渐次学、行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,先学渐次业、学、行故,证得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦复如是,先应修学布施波罗蜜多,次应修学净戒波罗蜜多,次应修学安忍波罗蜜多,次应修学精进波罗蜜多,次应修学静虑波罗蜜多,后应修学般若波罗蜜多。

  “善现当知!是菩萨摩诃萨从初发心修学布施波罗蜜多时,应自行布施,亦劝他行布施,无倒称扬布施功德,欢喜赞叹行布施者。由此因缘,得大财位,常行布施离悭吝心,随诸有情所须饮食、衣服、卧具、璎珞、香华、财宝、灯明、车乘、舍宅及余资具悉皆施与。是菩萨摩诃萨由布施故,受持戒蕴,生天人中得大尊贵;由施、戒故复得定蕴;由施、戒、定故复得慧蕴;由施、戒、定、慧故复得解脱蕴;由施、戒、定、慧、解脱故复得解脱知见蕴;由施乃至解脱智见蕴圆满故,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土。作此事已,证得无上正等菩提转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。善现!是菩萨摩诃萨由布施故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。所以者何?以一切法无自性故。

  “复次,善现!是菩萨摩诃萨从初发心修学净戒波罗蜜多时,应自行净戒,亦劝他行净戒,无倒称扬净戒功德,欢喜赞叹行净戒者。由此因缘,戒蕴清净,生天人中得大尊贵,施贫穷者所须财物。既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱智见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土。作此事已,证得无上正等菩提转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。善现!是菩萨摩诃萨由净戒故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。所以者何?以一切法无自性故。

  “复次,善现!是菩萨摩诃萨从初发心修学安忍波罗蜜多时,应自行安忍,亦劝他行安忍,无倒称扬安忍功德,欢喜赞叹行安忍者。是菩萨摩诃萨行安忍时,能以资具施诸有情皆令充足。既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱智见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土。作此事已,证得无上正等菩提转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。善现!是菩萨摩诃萨由安忍故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。所以者何?以一切法无自性故。

  “复次,善现!是菩萨摩诃萨从初发心修学精进波罗蜜多时,应自于诸善法发勤精进,亦劝他于诸善法发勤精进,无倒称扬精进功德,欢喜赞叹行精进者。是菩萨摩诃萨行精进时,能以资具施诸有情皆令充足。既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱智见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土。作此事已,证得无上正等菩提转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。善现!是菩萨摩诃萨由精进故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。所以者何?以一切法无自性故。

  “复次,善现!是菩萨摩诃萨从初发心修学静虑波罗蜜多时,应自入四静虑、四无量、四无色定,亦劝他入四静虑、四无量、四无色定,无倒称扬四静虑、四无量、四无色定功德,欢喜赞叹入四静虑、四无量、四无色定者。是菩萨摩诃萨行静虑时,能以资具施诸有情皆令充足。既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱智见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土。作此事已,证得无上正等菩提转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。善现!是菩萨摩诃萨由静虑故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。所以者何?以一切法无自性故。

  “复次,善现!是菩萨摩诃萨从初发心修学般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,应自行六波罗蜜多,亦劝他行六波罗蜜多,无倒称扬六波罗蜜多功德,欢喜赞叹行六波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由于六波罗蜜多方便善巧,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土。作此事已,证得无上正等菩提转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。善现!是菩萨摩诃萨由般若故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。所以者何?以一切法无自性故。

  “善现!是为初发心菩萨摩诃萨,依学六种波罗蜜多,作渐次业、修渐次学、行渐次行,与诸有情作利乐事。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行时,从初发心以一切智智相应作意,信解一切法皆以无性而为自性,先应修学佛随念,次应修学法随念,次应修学僧随念,次应修学戒随念,次应修学舍随念,后应修学天随念。

  “善现!云何菩萨摩诃萨修学佛随念?谓菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以色思惟如来、应、正等觉,不应以受、想、行、识思惟如来、应、正等觉。何以故?色乃至识皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为佛随念。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以三十二大士相思惟如来、应、正等觉,不应以真金色身、常光一寻、八十随好思惟如来、应、正等觉。何以故?如是相好、金光色身都无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为佛随念。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以戒蕴思惟如来、应、正等觉,不应以定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴思惟如来、应、正等觉。何以故?如是诸蕴皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为佛随念。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以五眼、六神通思惟如来、应、正等觉,不应以佛十力乃至十八佛不共法思惟如来、应、正等觉。何以故?如是诸法皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为佛随念。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以无忘失法、恒住舍性思惟如来、应、正等觉,不应以一切智、道相智、一切相智及余无量无边佛法思惟如来、应、正等觉。何以故?如是诸法皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为佛随念。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以缘性法思惟如来、应、正等觉,不应以缘起法思惟如来、应、正等觉。何以故?缘性、缘起俱无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为佛随念。

  “善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学佛随念。若如是修学佛随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱乃至十遍处,亦能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦能圆满内空乃至无性自性空,亦能圆满真如乃至不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满诸菩萨地,亦能圆满一切陀罗尼门、三摩地门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,由此证得一切智智。善现!是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现!诸菩萨摩诃萨应如是修学佛随念,谓一切法无性性中,佛尚不可得,况有佛随念!

  “善现!云何菩萨摩诃萨修学法随念?谓菩萨摩诃萨修学法随念时,不应思惟善法非善法,不应思惟有记法无记法,不应思惟世间法出世间法,不应思惟有爱味法无爱味法,不应思惟有诤法无诤法,不应思惟圣法非圣法,不应思惟有漏法无漏法,不应思惟堕三界法不堕三界法,不应思惟有为界法无为界法。何以故?如是诸法皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为法随念。善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学法随念。若如是修学法随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,广说乃至一切相智,由此证得一切智智。善现!是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现!诸菩萨摩诃萨应如是修学法随念,谓一切法无性性中,法尚不可得,况有法随念!

  “善现!云何菩萨摩诃萨修学僧随念?谓菩萨摩诃萨修学僧随念时,应作是念:‘佛弟子众具净戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴,四双八只补特伽罗,一切皆是无为所显,皆以无性而为自性,由此因缘不应思惟。何以故?如是善士皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为僧随念。’善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学僧随念。若如是修学僧随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,广说乃至一切相智,由此证得一切智智。善现!是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现!诸菩萨摩诃萨应如是修学僧随念,谓一切法无性性中,僧尚不可得,况有僧随念!

  “善现!云何菩萨摩诃萨修学戒随念?谓菩萨摩诃萨修学戒随念时,从初发心应念圣戒无缺无隙,无瑕无秽,无所取着,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,随顺胜定,思惟此戒无性为性,由是因缘不应思惟。何以故?如是圣戒都无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为戒随念。善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学戒随念。若如是修学戒随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,广说乃至一切相智,由此证得一切智智。善现!是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现!诸菩萨摩诃萨应如是修学戒随念,谓一切法无性性中,戒尚不可得,况有戒随念!

  “善现!云何菩萨摩诃萨修学舍随念?谓菩萨摩诃萨修学舍随念时,从初发心常应念舍,若念自舍,若念他舍,若念舍财,若念舍法,于舍施位终不起心:‘我能舍施或不舍施。’若舍所有身分肢节,亦不起心:‘我能舍施或不舍施。’亦不思惟所舍所与施福、施果。何以故?如是诸法皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为舍随念。善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学舍随念。若如是修学舍随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,广说乃至一切相智,由此能证一切智智。善现!是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现!诸菩萨摩诃萨应如是修学舍随念,谓一切法无性性中,舍尚不可得,况有舍随念!

  “善现!云何菩萨摩诃萨修学天随念?谓菩萨摩诃萨修学天随念时,从初发心应作是念:‘四大王众天乃至他化自在天,由有净信、戒、闻、舍、慧,从此命终生彼天处。我今亦有如是净信、戒、闻、舍、慧,与彼诸天功德相似。’又作是念:‘诸预流等生六欲天,诸不还等生上二界,如是一切皆不可得、不应思惟。何以故?如是诸天皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为天随念。’善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学天随念。若如是修学天随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,广说乃至一切相智,由此证得一切智智。善现!是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现!诸菩萨摩诃萨应如是修学天随念,谓一切法无性性中,天尚不可得,况有天随念!

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若欲圆满作渐次业、修渐次学、行渐次行,以一切法无性为性方便力故,应学内空乃至无性自性空,应学真如乃至不思议界,应学苦、集、灭、道圣谛,应学四念住乃至八圣道支,应学四静虑、四无量、四无色定,应学八解脱乃至十遍处,应学空、无相、无愿解脱门,应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,应学菩萨摩诃萨地,应学一切陀罗尼门、三摩地门,应学五眼、六神通,应学如来十力乃至十八佛不共法,应学无忘失法、恒住舍性,应学一切智、道相智、一切相智。

  “善现!是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时,觉一切法皆以无性而为自性,于中尚无少念可得,况有念色、受、想、行、识!况有念眼处乃至意处!况有念色处乃至法处!况有念眼界乃至意界!况有念色界乃至法界!况有念眼识界乃至意识界!况有念眼触乃至意触!况有念眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受!况有念地界乃至识界!况有念因缘乃至增上缘!况有念无明乃至老死!况有念布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多!况有念内空乃至无性自性空!况有念真如乃至不思议界!况有念苦、集、灭、道圣谛!况有念四念住乃至八圣道支!况有念四静虑、四无量、四无色定!况有念八解脱乃至十遍处!况有念空、无相、无愿解脱门!况有念净观地乃至如来地!况有念极喜地乃至法云地!况有念一切陀罗尼门、三摩地门!况有念五眼、六神通!况有念如来十力乃至十八佛不共法!况有念三十二大士相、八十随好!况有念无忘失法、恒住舍性!况有念一切智、道相智、一切相智!况有念预流果乃至独觉菩提!况有念一切菩萨摩诃萨行!况有念诸佛无上正等菩提!况有念一切智智!善现!如是诸念及所念法,若少实有,无有是处。

  “如是,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于其中心皆不转,以一切法无自性故。”

  具寿善现白言:“世尊!若一切法皆无自性,则应无色、受、想、行、识,乃至应无一切智智,是则应无佛、法、僧宝、道果染净,亦无得、无现观,则一切法皆应是无!”

  佛告善现:“于意云何?于一切法无性性中,有性、无性为可得不?”

  善现对曰:“不也!世尊!”

  佛告善现:“若一切法无性性中,有性、无性俱不可得,汝今云何可作是说:若一切法皆无自性,则应无色、受、想、行、识,乃至应无得及现观,则一切法皆应是无?”

  善现白言:“我于是义自无疑惑,但为未来有苾刍等或求声闻,或求独觉,或求佛果,彼作是念:‘若一切法皆无自性,谁染?谁净?谁缚?谁解?’彼于染、净、缚、解义中不了知故,毁戒、毁见、毁威仪、毁净命,由此当堕三恶趣中,受诸剧苦难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事,故作是说,然我于此实无疑惑。”

  佛告善现:“善哉!善哉!汝今乃能为未来世诸苾刍等作如是问,然一切法无性性中,若有若无俱不可得。”

  第二分无相品第七十四之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!若一切法皆以无性而为自性,诸菩萨摩诃萨见何等义,为欲利益安乐有情,求趣无上正等菩提?”

  佛告善现:“以一切法皆以无性而为自性,诸菩萨摩诃萨为欲利益安乐有情。所以者何?诸有情类具断、常见,住有所得难可调伏,愚痴颠倒难可解脱。善现当知!住有所得者由有所得想,无得、无现观,亦无无上正等菩提。”

  具寿善现复白佛言:“若有所得者无得、无现观亦无无上正等菩提,无所得者为有得、有现观、有无上正等菩提不?”

  佛告善现:“若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提。所以者何?以彼不坏法界相故。善现当知!若有于此无所得中欲有所得、欲得现观、欲得无上正等菩提,当知彼为欲坏法界。”

  具寿善现复白佛言:“若有所得者无得、无现观亦无无上正等菩提,若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提,无所得中无得、无现观亦无无上正等菩提,诸菩萨摩诃萨云何得有初地乃至十地?云何得有无生法忍?云何得有异熟神通?云何得有异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?云何得有安住如是异熟生法成熟有情、严净佛土,于诸佛所恭敬供养上妙供具所获善根,乃至无上正等菩提与果无尽,展转乃至般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹得种种恭敬供养,善根势力尔乃穷尽?”

  佛告善现:“以一切法无所得故,诸菩萨摩诃萨得有初地乃至十地,即由此故得有无生法忍,即由此故得有异熟神通,即由此故得有异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。即由此故得有安住异熟生法成熟有情、严净佛土,于诸佛所恭敬供养上妙供具所获善根,乃至无上正等菩提与果无尽,展转乃至般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹得种种恭敬供养,善根势力尔乃穷尽。”

  具寿善现复白佛言:“若一切法皆无所得,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通有何差别?”

  佛告善现:“无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通皆无差别,为欲令彼有所得者离诸染着,方便宣说布施等六波罗蜜多及诸神通有差别相。”

  具寿善现复白佛言:“以何因缘,无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通说无差别?”

  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施,不得施果而行布施,不得净戒而护净戒,不得安忍而修安忍,不得精进而勤精进,不得静虑而入静虑,不得般若而起般若,不得神通而发神通,不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支,不得三解脱门而修三解脱门,不得四静虑、四无量、四无色定而修四静虑、四无量、四无色定,不得八解脱乃至十遍处而修八解脱乃至十遍处,不得菩萨地而修菩萨地,不得陀罗尼门、三摩地门而修陀罗尼门、三摩地门,不得五眼、六神通而修五眼、六神通,不得如来十力乃至十八佛不共法而修如来十力乃至十八佛不共法,不得无忘失法、恒住舍性而修无忘失法、恒住舍性,不得一切智、道相智、一切相智而修一切智、道相智、一切相智,不得有情而成熟有情,不得佛土而严净佛土,不得一切佛法而证无上正等菩提。如是,善现!诸菩萨摩诃萨应行无所得甚深般若波罗蜜多,若菩萨摩诃萨能行无所得甚深般若波罗蜜多,一切恶魔及魔眷属皆不能坏。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,一心现起则能摄受六波罗蜜多,亦能摄受四静虑、四无量、四无色定,亦能摄受三十七菩提分法,亦能摄受三解脱门,亦能摄受八解脱乃至十遍处,亦能摄受一切陀罗尼门、三摩地门,亦能摄受五眼、六神通,亦能摄受如来十力乃至十八佛不共法,亦能摄受无忘失法、恒住舍性,亦能摄受一切智、道相智、一切相智,亦能摄受三十二大士相、八十随好?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所修布施乃至般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受方得圆满。如是乃至所引三十二大士相,八十随好,皆为般若波罗蜜多之所摄受方得圆满。如是,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,一心现起则能摄受六波罗蜜多,如是乃至亦能摄受三十二大士相、八十随好。”

  具寿善现白言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,诸有所作皆为般若波罗蜜多之所摄受故,一心起则能摄受六波罗蜜多,乃至三十二大士相、八十随好?”

  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所修布施乃至般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想,如是乃至所引三十二大士相、八十随好,亦为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想,如是乃至虽引三十二大士相、八十随好而无二想?”

  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为欲圆满布施波罗蜜多故,即于布施波罗蜜多中,摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相、八十随好而行布施,由此因缘而无二想。如是乃至为欲圆满八十随好故,即于八十随好中,摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相、八十随好而引八十随好,由此因缘而无二想。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,若行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多。若行净戒乃至般若波罗蜜多时,住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多。是故,虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。如是乃至若引三十二大士相时,住无漏心而引三十二大士相;若引八十随好时,住无漏心而引八十随好。是故,虽引三十二大士相、八十随好而无二想。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,若行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多,如是乃至若引八十随好时,住无漏心而引八十随好?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以离相心不见诸相而行布施波罗蜜多,所谓不见谁能行施?所施何物?谁受此施?云何行施?住是离相无漏心中,离爱离悭而行布施波罗蜜多,尔时不见所行布施,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法,如是菩萨摩诃萨住无漏心而行布施波罗蜜多。如是乃至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以离相心不见诸相而引八十随好,所谓不见谁是能引八十随好?于谁而引八十随好?为何而引八十随好?云何而引八十随好?住是离相无漏心中,无染无著而引八十随好,尔时不见所引八十随好,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法,如是菩萨摩诃萨住无漏心而引八十随好。”

  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法无相无作,云何能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?如是乃至云何能圆满三十二大士相、八十随好?”

  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而行布施,随诸有情所须资具悉皆施与,若有须内头目、髓脑、皮肉、肢节、筋骨、身命,亦皆施与;若有须外国城、妻子、所爱亲属、种种严具,亦皆施与。如是施时,设有人来现前呵毁:‘咄哉!大士!何用行此无益施为,如是施者今世后世多诸苦恼!’是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,虽闻其言而不退屈,但作是念:‘彼人虽来呵毁于我,而我不应心生忧悔,我当勇猛施诸有情所须之物身心无倦。’

  “是菩萨摩诃萨持此布施,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相,所谓不见谁能布施?所施何物?谁受此施?云何行施?亦复不见谁能回向?何所回向?云何回向?何处回向?于如是等一切事物悉皆不见。所以者何?如是诸法无不皆由内空故空,如是乃至由自相空故空。

  “是菩萨摩诃萨观一切法无不空已,复作是念:‘谁能回向?何所回向?云何回向?何处回向?如是等法皆不可得。’是菩萨摩诃萨由如是观及如是念,所作回向名善回向。由此复能成熟有情、严净佛土,亦能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,如是乃至亦能圆满三十二大士相、八十随好。

  “是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多,而不摄受施异熟果。虽不摄受施异熟果,而由布施波罗蜜多善清净故,随意能办一切资具。譬如他化自在诸天一切所须随意皆现,此菩萨摩诃萨亦复如是,诸有所须随意能办,能以种种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,亦能充足世间天、人、阿素洛等所须资具,由此布施波罗蜜多摄诸有情,方便善巧以三乘法而安立之,令随所宜各得利乐。

  “如是,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相、无作法中,圆满布施波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。

  大般若波罗蜜多经卷第四百六十六