•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百六

  三藏法师玄奘奉 诏译

  第二分善现品第六之一

  尔时,佛告尊者善现:“汝以辩才应为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法,教诫教授诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多皆得成办。”

  时,诸菩萨摩诃萨众及大声闻、诸天、人等咸作是念:“尊者善现为自辩才,当为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法,教诫教授诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多皆得成办?为当承佛威神力耶?”

  尊者善现知诸菩萨摩诃萨众及大声闻、诸天、人等心之所念,便告尊者舍利子言:“诸佛弟子凡有所说,一切皆承佛威神力。何以故?舍利子!如来为他宣说法要,与诸法性常不相违,诸佛弟子依所说法,精勤修学证法实性,由是为他有所宣说,皆与法性能不相违,故佛所言如灯传照。舍利子!我当承佛威神加被,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法,教诫教授诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多皆得成办,非自辩才能为斯事。何以故?舍利子!甚深般若波罗蜜多非诸声闻、独觉境故。”

  尔时,尊者善现白佛言:“世尊!如佛所说诸菩萨摩诃萨,此中何法名为菩萨摩诃萨?世尊!我都不见有一法可名菩萨摩诃萨,亦都不见有一法可名般若波罗蜜多,如是二名我亦不见。云何令我为诸菩萨摩诃萨众,宣说般若波罗蜜多相应之法,教诫教授诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多皆得成办?”

  佛告善现:“菩萨摩诃萨唯有名,般若波罗蜜多唯有名,如是二名亦唯有名。善现!此之三名不生不灭唯假施设,不在内不在外不在两间,不可得故。

  “善现当知!如世间我唯有假名,如是名假不生不灭,唯假施设谓之为我。如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者亦唯有假名,如是名假不生不灭,唯假施设谓为有情乃至见者。如是一切唯有假名,此诸假名不在内不在外不在两间,不可得故。如是,善现!若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法,如是假法不生不灭,唯假施设,不在内不在外不在两间,不可得故。

  “复次,善现!如内诸色唯是假法,如是法假不生不灭,唯假施设谓之为色;如是受、想、行、识亦唯是假法,如是法假不生不灭,唯假施设谓为受、想、行、识。如是一切唯有假名,此诸假名不在内不在外不在两间,不可得故。如是,善现!若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法,如是假法不生不灭,唯假施设,不在内不在外不在两间,不可得故。

  “复次,善现!譬如眼处唯是假法,如是法假不生不灭,唯假施设谓为眼处;如是耳、鼻、舌、身、意处亦唯是假法,如是法假不生不灭,唯假施设谓为耳、鼻、舌、身、意处。如是一切唯有假名,此诸假名不在内不在外不在两间,不可得故。如是,善现!若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法,如是假法不生不灭,唯假施设,不在内不在外不在两间,不可得故。

  “复次,善现!譬如色处唯是假法,如是法假不生不灭,唯假施设谓为色处;如是声、香、味、触、法处亦唯是假法,如是法假不生不灭,唯假施设谓为声、香、味、触、法处。如是一切唯有假名,此诸假名不在内不在外不在两间,不可得故。如是,善现!若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法,如是假法不生不灭,唯假施设,不在内不在外不在两间,不可得故。

  “复次,善现!譬如眼界、色界、眼识界唯是假法,如是假法不生不灭,唯假施设谓为眼界、色界、眼识界;如是耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界,亦唯是假法,如是法假不生不灭,唯假施设谓为耳界、声界、耳识界乃至意界、法界、意识界。如是一切唯有假名,此诸假名不在内不在外不在两间,不可得故。如是,善现!若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法,如是假法不生不灭,唯假施设,不在内不在外不在两间,不可得故。

  “复次,善现!譬如内身所有头、颈、肩、膊、手、臂、腹、背、胸、胁、腰、脊、䏶、膝、腨、胫、足等皮、肉、骨、髓唯有假名,如是名假不生不灭,唯假施设谓为内身头、颈等物。如是一切唯有假名,此诸假名不在内不在外不在两间,不可得故。如是,善现!若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法,如是假法不生不灭,唯假施设,不在内不在外不在两间,不可得故。

  “复次,善现!譬如外事所有草、木、根、茎、枝、叶及花、果等唯有假名,如是名假不生不灭,唯假施设谓为外事草、木、根等。如是一切唯有假名,此诸假名不在内不在外不在两间,不可得故。如是,善现!若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法,如是假法不生不灭,唯假施设,不在内不在外不在两间,不可得故。

  “复次,善现!譬如过去未来诸佛唯有假名,如是名假不生不灭,唯假施设谓为过去未来诸佛。如是一切唯有假名,此诸假名不在内不在外不在两间,不可得故。如是,善现!若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法,如是假法不生不灭,唯假施设,不在内不在外不在两间,不可得故。

  “复次,善现!譬如梦境、谷响、光影、幻事、阳焰、水月、变化唯有假名,如是名假不生不灭,唯假施设谓为梦境乃至变化。如是一切唯有假名,此诸假名不在内不在外不在两间,不可得故。如是,善现!若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法,如是假法不生不灭,唯假施设,不在内不在外不在两间,不可得故。

  “如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法名假、法假及方便假应正修学。所以者何?善现!修行般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨不应观色名若常若无常,不应观受、想、行、识名若常若无常;不应观色名若乐若苦,不应观受、想、行、识名若乐若苦;不应观色名若我若无我,不应观受、想、行、识名若我若无我;不应观色名若净若不净,不应观受、想、行、识名若净若不净;不应观色名若空若不空,不应观受、想、行、识名若空若不空;不应观色名若有相若无相,不应观受、想、行、识名若有相若无相;不应观色名若有愿若无愿,不应观受、想、行、识名若有愿若无愿;不应观色名若寂静若不寂静,不应观受、想、行、识名若寂静若不寂静;不应观色名若远离若不远离,不应观受、想、行、识名若远离若不远离;不应观色名若杂染若清净,不应观受、想、行、识名若杂染若清净;不应观色名若生若灭,不应观受、想、行、识名若生若灭。

  “复次,善现!修行般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨不应观眼处名若常若无常,不应观耳、鼻、舌、身、意处名若常若无常;不应观眼处名若乐若苦,不应观耳、鼻、舌、身、意处名若乐若苦;不应观眼处名若我若无我,不应观耳、鼻、舌、身、意处名若我若无我;不应观眼处名若净若不净,不应观耳、鼻、舌、身、意处名若净若不净;不应观眼处名若空若不空,不应观耳、鼻、舌、身、意处名若空若不空;不应观眼处名若有相若无相,不应观耳、鼻、舌、身、意处名若有相若无相;不应观眼处名若有愿若无愿,不应观耳、鼻、舌、身、意处名若有愿若无愿;不应观眼处名若寂静若不寂静,不应观耳、鼻、舌、身、意处名若寂静若不寂静;不应观眼处名若远离若不远离,不应观耳、鼻、舌、身、意处名若远离若不远离;不应观眼处名若杂染若清净,不应观耳、鼻、舌、身、意处名若杂染若清净;不应观眼处名若生若灭,不应观耳、鼻、舌、身、意处名若生若灭。

  “复次,善现!修行般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨不应观色处名若常若无常,不应观声、香、味、触、法处名若常若无常;不应观色处名若乐若苦,不应观声、香、味、触、法处名若乐若苦;不应观色处名若我若无我,不应观声、香、味、触、法处名若我若无我;不应观色处名若净若不净,不应观声、香、味、触、法处名若净若不净;不应观色处名若空若不空,不应观声、香、味、触、法处名若空若不空;不应观色处名若有相若无相,不应观声、香、味、触、法处名若有相若无相;不应观色处名若有愿若无愿,不应观声、香、味、触、法处名若有愿若无愿;不应观色处名若寂静若不寂静,不应观声、香、味、触、法处名若寂静若不寂静;不应观色处名若远离若不远离,不应观声、香、味、触、法处名若远离若不远离;不应观色处名若杂染若清净,不应观声、香、味、触、法处名若杂染若清净;不应观色处名若生若灭,不应观声、香、味、触、法处名若生若灭。

  “复次,善现!修行般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨不应观眼界名若常若无常,不应观色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受名若常若无常;不应观眼界名若乐若苦,不应观色界乃至眼触为缘所生诸受名若乐若苦;不应观眼界名若我若无我,不应观色界乃至眼触为缘所生诸受名若我若无我;不应观眼界名若净若不净,不应观色界乃至眼触为缘所生诸受名若净若不净;不应观眼界名若空若不空,不应观色界乃至眼触为缘所生诸受名若空若不空;不应观眼界名若有相若无相,不应观色界乃至眼触为缘所生诸受名若有相若无相;不应观眼界名若有愿若无愿,不应观色界乃至眼触为缘所生诸受名若有愿若无愿;不应观眼界名若寂静若不寂静,不应观色界乃至眼触为缘所生诸受名若寂静若不寂静;不应观眼界名若远离若不远离,不应观色界乃至眼触为缘所生诸受名若远离若不远离;不应观眼界名若杂染若清净,不应观色界乃至眼触为缘所生诸受名若杂染若清净;不应观眼界名若生若灭,不应观色界乃至眼触为缘所生诸受名若生若灭。

  “不应观耳界名若常若无常,不应观声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受名若常若无常;不应观耳界名若乐若苦,不应观声界乃至耳触为缘所生诸受名若乐若苦;不应观耳界名若我若无我,不应观声界乃至耳触为缘所生诸受名若我若无我;不应观耳界名若净若不净,不应观声界乃至耳触为缘所生诸受名若净若不净;不应观耳界名若空若不空,不应观声界乃至耳触为缘所生诸受名若空若不空;不应观耳界名若有相若无相,不应观声界乃至耳触为缘所生诸受名若有相若无相;不应观耳界名若有愿若无愿,不应观声界乃至耳触为缘所生诸受名若有愿若无愿;不应观耳界名若寂静若不寂静,不应观声界乃至耳触为缘所生诸受名若寂静若不寂静;不应观耳界名若远离若不远离,不应观声界乃至耳触为缘所生诸受名若远离若不远离;不应观耳界名若杂染若清净,不应观声界乃至耳触为缘所生诸受名若杂染若清净;不应观耳界名若生若灭,不应观声界乃至耳触为缘所生诸受名若生若灭。

  “不应观鼻界名若常若无常,不应观香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受名若常若无常;不应观鼻界名若乐若苦,不应观香界乃至鼻触为缘所生诸受名若乐若苦;不应观鼻界名若我若无我,不应观香界乃至鼻触为缘所生诸受名若我若无我;不应观鼻界名若净若不净,不应观香界乃至鼻触为缘所生诸受名若净若不净;不应观鼻界名若空若不空,不应观香界乃至鼻触为缘所生诸受名若空若不空;不应观鼻界名若有相若无相,不应观香界乃至鼻触为缘所生诸受名若有相若无相;不应观鼻界名若有愿若无愿,不应观香界乃至鼻触为缘所生诸受名若有愿若无愿;不应观鼻界名若寂静若不寂静,不应观香界乃至鼻触为缘所生诸受名若寂静若不寂静;不应观鼻界名若远离若不远离,不应观香界乃至鼻触为缘所生诸受名若远离若不远离;不应观鼻界名若杂染若清净,不应观香界乃至鼻触为缘所生诸受名若杂染若清净;不应观鼻界名若生若灭,不应观香界乃至鼻触为缘所生诸受名若生若灭。

  “不应观舌界名若常若无常,不应观味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受名若常若无常;不应观舌界名若乐若苦,不应观味界乃至舌触为缘所生诸受名若乐若苦;不应观舌界名若我若无我,不应观味界乃至舌触为缘所生诸受名若我若无我;不应观舌界名若净若不净,不应观味界乃至舌触为缘所生诸受名若净若不净;不应观舌界名若空若不空,不应观味界乃至舌触为缘所生诸受名若空若不空;不应观舌界名若有相若无相,不应观味界乃至舌触为缘所生诸受名若有相若无相;不应观舌界名若有愿若无愿,不应观味界乃至舌触为缘所生诸受名若有愿若无愿;不应观舌界名若寂静若不寂静,不应观味界乃至舌触为缘所生诸受名若寂静若不寂静;不应观舌界名若远离若不远离,不应观味界乃至舌触为缘所生诸受名若远离若不远离;不应观舌界名若杂染若清净,不应观味界乃至舌触为缘所生诸受名若杂染若清净;不应观舌界名若生若灭,不应观味界乃至舌触为缘所生诸受名若生若灭。

  “不应观身界名若常若无常,不应观触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受名若常若无常;不应观身界名若乐若苦,不应观触界乃至身触为缘所生诸受名若乐若苦;不应观身界名若我若无我,不应观触界乃至身触为缘所生诸受名若我若无我;不应观身界名若净若不净,不应观触界乃至身触为缘所生诸受名若净若不净;不应观身界名若空若不空,不应观触界乃至身触为缘所生诸受名若空若不空;不应观身界名若有相若无相,不应观触界乃至身触为缘所生诸受名若有相若无相;不应观身界名若有愿若无愿,不应观触界乃至身触为缘所生诸受名若有愿若无愿;不应观身界名若寂静若不寂静,不应观触界乃至身触为缘所生诸受名若寂静若不寂静;不应观身界名若远离若不远离,不应观触界乃至身触为缘所生诸受名若远离若不远离;不应观身界名若杂染若清净,不应观触界乃至身触为缘所生诸受名若杂染若清净;不应观身界名若生若灭,不应观触界乃至身触为缘所生诸受名若生若灭。

  “不应观意界名若常若无常,不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受名若常若无常;不应观意界名若乐若苦,不应观法界乃至意触为缘所生诸受名若乐若苦;不应观意界名若我若无我,不应观法界乃至意触为缘所生诸受名若我若无我;不应观意界名若净若不净,不应观法界乃至意触为缘所生诸受名若净若不净;不应观意界名若空若不空,不应观法界乃至意触为缘所生诸受名若空若不空;不应观意界名若有相若无相,不应观法界乃至意触为缘所生诸受名若有相若无相;不应观意界名若有愿若无愿,不应观法界乃至意触为缘所生诸受名若有愿若无愿;不应观意界名若寂静若不寂静,不应观法界乃至意触为缘所生诸受名若寂静若不寂静;不应观意界名若远离若不远离,不应观法界乃至意触为缘所生诸受名若远离若不远离;不应观意界名若杂染若清净,不应观法界乃至意触为缘所生诸受名若杂染若清净;不应观意界名若生若灭,不应观法界乃至意触为缘所生诸受名若生若灭。

  “所以者何?善现!是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,若菩萨摩诃萨、若菩萨摩诃萨名、若般若波罗蜜多、若般若波罗蜜多名,皆不见在有为界中,亦不见在无为界中。何以故?善现!是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法不作分别无异分别。

  “善现!是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,住一切法无分别中,不见菩萨摩诃萨,不见菩萨摩诃萨名,不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名。

  “善现!是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能修布施波罗蜜多,亦能修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;能住内空,亦能住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;能住真如,亦能住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;能修四念住,亦能修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;能住苦圣谛,亦能住集、灭、道圣谛;能修四静虑,亦能修四无量、四无色定;能修八解脱,亦能修八胜处、九次第定、十遍处;能修空解脱门,亦能修无相、无愿解脱门;能修一切陀罗尼门,亦能修一切三摩地门;能修五眼,亦能修六神通;能修佛十力,亦能修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

  “是菩萨摩诃萨于如是时,不见菩萨摩诃萨,不见菩萨摩诃萨名,不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名。何以故?善现!是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于一切法善达实相,善达其中无杂染法、清净法故。如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,觉一切法名假施设、法假施设。

  “善现!是菩萨摩诃萨于名、法假如实觉已,不执着色,不执着受、想、行、识;不执着眼处,不执着耳、鼻、舌、身、意处;不执着色处,不执着声、香、味、触、法处;不执着眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受,乃至不执着意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受;不执著有为界,不执着无为界;不执着布施波罗蜜多,不执着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不执着诸相好,不执着菩萨身,不执着肉眼乃至佛眼,不执着智波罗蜜多及神通波罗蜜多,不执着内空乃至无性自性空,不执着成熟有情,不执着严净佛土,不执着方便善巧。何以故?善现!以一切法皆无所有,能着、所著、着处、着时不可得故。

  “如是,善现!诸菩萨摩诃萨于一切法无所执着,修行般若波罗蜜多时,增益布施波罗蜜多,增益净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,趣入菩萨正性离生,趣入菩萨不退转地,圆满菩萨殊胜神通。如是菩萨殊胜神通得圆满已,从一佛土趣一佛土,为欲成熟诸有情故,为欲严净自佛土故,为见如来、应、正等觉,及为见已供养恭敬、尊重赞叹,令诸善根皆得生长。如是善根得生长已,随所乐闻诸佛正法皆得听受。既听受已,乃至无上正等菩提能不忘失,普于一切陀罗尼门、三摩地门皆得自在。如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实觉知名假、法假无所执着。

  “复次,善现!所言菩萨摩诃萨者,于意云何?即色是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即受、想、行、识是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离色有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离受、想、行、识有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即眼处是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即耳、鼻、舌、身、意处是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离眼处有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离耳、鼻、舌、身、意处有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即色处是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即声、香、味、触、法处是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离色处有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离声、香、味、触、法处有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即眼界是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离眼界有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即耳界是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离耳界有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即鼻界是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离鼻界有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即舌界是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离舌界有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即身界是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离身界有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即意界是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离意界有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即地界是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即水、火、风、空、识界是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离地界有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离水、火、风、空、识界有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即无明是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离无明有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离行乃至老死有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  尔时,佛告尊者善现:“汝观何义作如是言:即色等法非菩萨摩诃萨,离色等法无菩萨摩诃萨耶?”

  时,尊者善现白佛言:“世尊!若菩提、若萨埵、若色等法,尚毕竟不可得,性非有故,况有菩萨摩诃萨!此既非有,如何可言即色等法是菩萨摩诃萨,离色等法有菩萨摩诃萨?”

  佛告善现:“善哉!善哉!如是!如是!如汝所说。善现!若菩提、若萨埵、若色等法不可得故,诸菩萨摩诃萨亦不可得。诸菩萨摩诃萨不可得故,所行般若波罗蜜多亦不可得。善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应如是学。

  “复次,善现!所言菩萨摩诃萨者,于意云何?即色真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即受、想、行、识真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离色真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离受、想、行、识真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即眼处真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即耳、鼻、舌、身、意处真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离眼处真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离耳、鼻、舌、身、意处真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即色处真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即声、香、味、触、法处真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离色处真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离声、香、味、触、法处真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即眼界真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离眼界真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即耳界真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离耳界真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即鼻界真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离鼻界真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即舌界真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离舌界真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即身界真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离身界真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即意界真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离意界真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即地界真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即水、火、风、空、识界真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离地界真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离水、火、风、空、识界真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即无明真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死真如是菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离无明真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  “离行乃至老死真如有菩萨摩诃萨不?”

  “不也!世尊!”

  尔时,佛告尊者善现:“汝观何义作如是言:即色等法真如非菩萨摩诃萨,离色等法真如无菩萨摩诃萨耶?”

  时,尊者善现白佛言:“世尊!色等法尚毕竟不可得,性非有故,况有色等法真如!此真如既非有,如何可言即色等法真如是菩萨摩诃萨,离色等法真如有菩萨摩诃萨?”

  佛告善现:“善哉!善哉!如是!如是!如汝所说。善现!色等法不可得故,色等法真如亦不可得,色等法及真如不可得故,诸菩萨摩诃萨亦不可得。诸菩萨摩诃萨不可得故,所行般若波罗蜜多亦不可得。善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应如是学。”

  大般若波罗蜜多经卷第四百六