•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百四十五

  三藏法师玄奘奉 诏译第二分船等喻品第四十九之二

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊!住菩萨乘诸善男子、善女人等,云何无方便善巧修行六波罗蜜多,堕于声闻或独觉地,不证无上正等菩提?”

  佛告善现:“有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心无方便善巧故,修布施时作如是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,我持此戒,我成此戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,我于彼忍,我成此忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我为此精进,我成此精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我为此修定,我成此定。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我为此修慧,我成此慧。’

  “复次,善现!此菩萨乘诸善男子、善女人等,修布施时执有是布施,执由此布施,执布施为我所而生憍慢;修净戒时执有是净戒,执由此净戒,执净戒为我所而生憍慢;修安忍时执有是安忍,执由此安忍,执安忍为我所而生憍慢;修精进时执有是精进,执由此精进,执精进为我所而生憍慢;修静虑时执有是静虑,执由此静虑,执静虑为我所而生憍慢;修般若时执有是般若,执由此般若,执般若为我所而生憍慢。是菩萨乘诸善男子、善女人等,我、我所执恒随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,增长生死不能解脱生等众苦。所以者何?布施波罗蜜多中无如是分别,亦不如彼所分别。何以故?非至此彼岸是布施波罗蜜多相故,乃至般若波罗蜜多中无如是分别,亦不如彼所分别。何以故?非至此彼岸是般若波罗蜜多相故。

  “善现当知!此菩萨乘诸善男子、善女人等,不知此岸彼岸相故,不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如是乃至不能摄受一切智、道相智、一切相智。由此因缘,是菩萨乘诸善男子、善女人等,堕声闻地或独觉地,不证无上正等菩提。善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等,如是无方便善巧修行六波罗蜜多,堕于声闻或独觉地,不证无上正等菩提。”

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊!云何住菩萨乘诸善男子、善女人等,由能摄受甚深般若波罗蜜多,方便善巧具诸功德,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提?”

  佛告善现:“有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多,此善男子、善女人等,修布施时不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍时不作是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精进时不作是念:‘我能精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时不作是念:‘我能修定,我为此修定,我具是定。’修般若时不作是念:‘我能修慧,我为此修慧,我具是慧。’

  “复次,善现!此善男子、善女人等,修布施时不执有布施,不执由此布施,不执布施为我所;修净戒时不执有净戒,不执由此净戒,不执净戒为我所;修安忍时不执有安忍,不执由此安忍,不执安忍为我所;修精进时不执有精进,不执由此精进,不执精进为我所;修静虑时不执有静虑,不执由此静虑,不执静虑为我所;修般若时不执有般若,不执由此般若,不执般若为我所。是善男子、善女人等,我、我所执不随逐故,所行布施乃至般若波罗蜜多,损减生死速能解脱生等众苦。所以者何?布施波罗蜜多中无如是分别可起此执,乃至般若波罗蜜多中亦无如是分别可起此执。何以故?远离此彼岸,是布施波罗蜜多相,乃至是般若波罗蜜多相故。

  “善现当知!此菩萨乘诸善男子、善女人等,善知此岸彼岸相故,便能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如是乃至能摄受一切智、道相智、一切相智。由是因缘,此菩萨乘诸善男子、善女人等,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。”

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊!住菩萨乘诸善男子、善女人等云何有方便善巧,修行六波罗蜜多,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提?”

  佛告善现:“有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心有方便善巧故,修布施时不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我成此戒。’修安忍时不作是念:‘我能修忍,我于彼忍,我成此忍。’修精进时不作是念:‘我能精进,我为此精进,我成此精进。’修静虑时不作是念:‘我能修定,我为此修定,我成此定。’修般若时不作是念:‘我能修慧,我为此修慧,我成此慧。’

  “复次,善现!此菩萨乘诸善男子、善女人等,修布施时不执有布施,不执由此布施,不执布施为我所亦不憍慢;修净戒时不执有净戒,不执由此净戒,不执净戒为我所亦不憍慢;修安忍时不执有安忍,不执由此安忍,不执安忍为我所亦不憍慢;修精进时不执有精进,不执由此精进,不执精进为我所亦不憍慢;修静虑时不执有静虑,不执由此静虑,不执静虑为我所亦不憍慢;修般若时不执有般若,不执由此般若,不执般若为我所亦不憍慢。是菩萨乘诸善男子、善女人等,我、我所执不随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,损减生死速能解脱生等众苦。所以者何?布施波罗蜜多相中,无如是分别亦不如彼所分别。何以故?非至此岸彼岸,是布施波罗蜜多相故,乃至般若波罗蜜多相中,无如是分别亦不如彼所分别。何以故?非至此岸彼岸是般若波罗蜜多相故。

  “善现当知!此菩萨乘诸善男子、善女人等,善知此岸彼岸相故,便能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至能摄受一切智、道相智、一切相智,由此因缘,是菩萨乘诸善男子、善女人等不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等,如是有方便善巧修行六波罗蜜多,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。”

  第二分初业品第五十之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!初业菩萨摩诃萨,应云何学般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多?”

  佛告善现:“初业菩萨摩诃萨,若欲修学般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,应先亲近、承事、供养能善宣说般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多真净善友,谓说般若波罗蜜多甚深经时,教授教诫初业菩萨摩诃萨言:‘来!善男子!汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时应以无所得而为方便,与一切有情平等共有回向无上正等菩提。汝勿以色而取无上正等菩提,亦勿以受、想、行、识而取无上正等菩提。汝勿以眼处而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意处而取无上正等菩提。汝勿以色处而取无上正等菩提,亦勿以声、香、味、触、法处而取无上正等菩提。汝勿以眼界而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意界而取无上正等菩提。汝勿以色界而取无上正等菩提,亦勿以声、香、味、触、法界而取无上正等菩提。汝勿以眼识界而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意识界而取无上正等菩提。汝勿以眼触而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意触而取无上正等菩提。汝勿以眼触为缘所生诸受而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受而取无上正等菩提。汝勿以布施波罗蜜多而取无上正等菩提,亦勿以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而取无上正等菩提。汝勿以内空而取无上正等菩提,亦勿以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而取无上正等菩提。汝勿以真如而取无上正等菩提,亦勿以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而取无上正等菩提。汝勿以苦圣谛而取无上正等菩提,亦勿以集、灭、道圣谛而取无上正等菩提。汝勿以四静虑而取无上正等菩提,亦勿以四无量、四无色定而取无上正等菩提。汝勿以八解脱而取无上正等菩提,亦勿以八胜处、九次第定、十遍处而取无上正等菩提。汝勿以四念住而取无上正等菩提,亦勿以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而取无上正等菩提。汝勿以空解脱门而取无上正等菩提,亦勿以无相、无愿解脱门而取无上正等菩提。汝勿以五眼而取无上正等菩提,亦勿以六神通而取无上正等菩提。汝勿以佛十力而取无上正等菩提,亦勿以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而取无上正等菩提。汝勿以三十二大士相而取无上正等菩提,亦勿以八十随好而取无上正等菩提。汝勿以无忘失法而取无上正等菩提,亦勿以恒住舍性而取无上正等菩提。汝勿以陀罗尼门而取无上正等菩提,亦勿以三摩地门而取无上正等菩提。汝勿以一切智而取无上正等菩提,亦勿以道相智、一切相智而取无上正等菩提。所以者何?若不取色便得无上正等菩提,不取受、想、行、识便得无上正等菩提,如是乃至若不取一切智便得无上正等菩提,不取道相智、一切相智便得无上正等菩提。

  “‘汝善男子!修行甚深般若波罗蜜多时,勿于色生贪爱,勿于受、想、行、识生贪爱。所以者何?色乃至识非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼处生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意处生贪爱。所以者何?眼处乃至意处非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于色处生贪爱,勿于声、香、味、触、法处生贪爱。所以者何?色处乃至法处非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼界生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意界生贪爱。所以者何?眼界乃至意界非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于色界生贪爱,勿于声、香、味、触、法界生贪爱。所以者何?色界乃至法界非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼识界生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意识界生贪爱。所以者何?眼识界乃至意识界非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼触生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意触生贪爱。所以者何?眼触乃至意触非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼触为缘所生诸受生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受生贪爱。所以者何?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于布施波罗蜜多生贪爱,勿于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多生贪爱。所以者何?布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于内空生贪爱,勿于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空生贪爱。所以者何?内空乃至无性自性空非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于真如生贪爱,勿于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界生贪爱。所以者何?真如乃至不思议界非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于苦圣谛生贪爱,勿于集、灭、道圣谛生贪爱。所以者何?苦圣谛乃至道圣谛非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于四静虑生贪爱,勿于四无量、四无色定生贪爱。所以者何?四静虑、四无量、四无色定非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于八解脱生贪爱,勿于八胜处、九次第定、十遍处生贪爱。所以者何?八解脱乃至十遍处非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于四念住生贪爱,勿于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支生贪爱。所以者何?四念住乃至八圣道支非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于空解脱门生贪爱,勿于无相、无愿解脱门生贪爱。所以者何?空、无相、无愿解脱门非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于五眼生贪爱,勿于六神通生贪爱。所以者何?五眼、六神通非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于佛十力生贪爱,勿于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法生贪爱。所以者何?佛十力乃至十八佛不共法非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于三十二大士相生贪爱,勿于八十随好生贪爱。所以者何?三十二大士相、八十随好非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于无忘失法生贪爱,勿于恒住舍性生贪爱。所以者何?无忘失法、恒住舍性非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于陀罗尼门生贪爱,勿于三摩地门生贪爱。所以者何?陀罗尼门、三摩地门非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于一切智生贪爱,勿于道相智、一切相智生贪爱。所以者何?一切智、道相智、一切相智非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于预流果生贪爱,勿于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提生贪爱。所以者何?预流果乃至独觉菩提非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于一切菩萨摩诃萨行生贪爱,勿于诸佛无上正等菩提生贪爱。所以者何?一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。’”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切法自性空中,希求无上正等菩提,欲证无上正等菩提。”

  佛告善现:“如是!如是!如汝所说。诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切法自性空中,希求无上正等菩提,欲证无上正等菩提。善现!诸菩萨摩诃萨虽达一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城自性皆空,而为世间得义利故,发趣无上正等菩提;为令世间得饶益故,发趣无上正等菩提;为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提;为欲济拔诸世间故,发趣无上正等菩提;为与世间作归依故,发趣无上正等菩提;为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提;欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提;为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提;为与世间作日月故,发趣无上正等菩提;为与世间作灯烛故,发趣无上正等菩提;为与世间作导师故,发趣无上正等菩提;为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提;为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提;哀愍世间生死苦故,发趣无上正等菩提。

  “善现!云何菩萨摩诃萨为诸世间得义利故,发趣无上正等菩提?善现!诸菩萨摩诃萨为欲解脱一切有情诸苦恼事,方便修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故,发趣无上正等菩提。善现!是为菩萨摩诃萨为诸世间得义利故,发趣无上正等菩提。

  “善现!云何菩萨摩诃萨为令世间得饶益故,发趣无上正等菩提?善现!诸菩萨摩诃萨为欲自住六波罗蜜多,方便劝发诸有情类,亦令安住六波罗蜜多故,发趣无上正等菩提。善现!是为菩萨摩诃萨为令世间得饶益故,发趣无上正等菩提。

  “善现!云何菩萨摩诃萨为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提?善现!诸菩萨摩诃萨为欲自住十善业道,方便劝发诸有情类,亦令安住十善业道故,发趣无上正等菩提。善现!是为菩萨摩诃萨为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提。

  “善现!云何菩萨摩诃萨为欲济拔诸世间故,发趣无上正等菩提?善现!诸菩萨摩诃萨见诸有情堕三恶趣,为欲济拔令修善业,得住安隐极清凉处故,发趣无上正等菩提。善现!是为菩萨摩诃萨为欲济拔诸世间故,发趣无上正等菩提。

  “善现!云何菩萨摩诃萨为与世间作归依故,发趣无上正等菩提?善现!诸菩萨摩诃萨欲为有情说无依法,谓色无依,受、想、行、识无依,如是乃至一切智无依,道相智、一切相智无依,令诸有情闻已,解脱一切生老病死及愁叹苦忧恼,由此因缘发趣无上正等菩提。善现!是为菩萨摩诃萨为与世间作归依故,发趣无上正等菩提。

  “善现!云何菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提?善现!诸菩萨摩诃萨欲为有情作依止处,及令至得无怖无畏大涅槃宫故,发趣无上正等菩提。善现!是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提。

  “善现!云何菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提?善现!诸菩萨摩诃萨见诸有情不善通达道非道相,游诸欲路,欲为方便宣说法要,令其了知究竟道相,发趣无上正等菩提。欲为有情说何法要?所谓说色究竟常无怖畏,说受、想、行、识究竟常无怖畏,如是乃至说一切智究竟常无怖畏,说道相智、一切相智究竟常无怖畏。说色究竟即非色,说受、想、行、识究竟即非受、想、行、识,如是乃至说一切智究竟即非一切智,说道相智、一切相智究竟即非道相智、一切相智。善现!如此诸法究竟相,一切法相亦如是。”

  具寿善现白言:“世尊!若一切法相如究竟相者,云何菩萨摩诃萨于一切法应现等觉?所以者何?世尊!非色究竟中有如是分别,谓此是色;亦非受、想、行、识究竟中有如是分别,谓此是受、想、行、识。如是乃至非一切智究竟中有如是分别,谓此是一切智;亦非道相智、一切相智究竟中有如是分别,谓此是道相智、一切相智。”

  佛告善现:“如是!如是!如汝所说。色究竟中无如是分别,谓此是色;受、想、行、识究竟中亦无如是分别,谓此是受、想、行、识。如是乃至一切智究竟中无如是分别,谓此是一切智;道相智、一切相智究竟中无如是分别,谓此是道相智、一切相智,以一切法本性空故。善现!是为菩萨摩诃萨最极难事,谓虽观一切法皆寂灭相甚深微妙而心不沉没,作是念言:‘我于是法现等觉已,证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示如是寂灭深妙之法。’善现!是为菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提。

  “善现!云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提?善现!譬如大小海河池中,高地可居周回水断说为洲渚。如是,善现!色前后际断,受、想、行、识前后际断,如是乃至一切智前后际断,道相智、一切相智前后际断,由此前际后际断故,一切法断。善现!此一切法前后际断,即是寂灭,即是微妙,即是如实,谓空无所得道断爱尽无余,杂染永灭究竟涅槃。善现!诸菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,欲为有情宣说开示如是寂灭甚深微妙如实之法。善现!是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提。

  “善现!云何菩萨摩诃萨为与世间作日月灯烛故,发趣无上正等菩提?善现!诸菩萨摩诃萨欲为有情宣说六波罗蜜多,及四依摄事相应经典真实义趣,方便教导令勤修学,破一切种无明黑闇,发趣无上正等菩提。善现!是为菩萨摩诃萨为与世间作日月灯烛故,发趣无上正等菩提。

  “善现!云何菩萨摩诃萨为与世间作导师、将帅故,发趣无上正等菩提?善现!诸菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不应行处,为说一道令归正故,为杂染者得清净故,为愁恼者得欢悦故,为忧苦者得喜乐故,为非理有情证如理法故,为流转有情得般涅槃故,发趣无上正等菩提。

  “善现!诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,欲为有情宣说开示色无生无灭、无染无净,受、想、行、识无生无灭、无染无净;眼处无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意处无生无灭、无染无净;色处无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法处无生无灭、无染无净;眼界无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意界无生无灭、无染无净;色界无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法界无生无灭、无染无净;眼识界无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意识界无生无灭、无染无净;眼触无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意触无生无灭、无染无净;眼触为缘所生诸受无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;布施波罗蜜多无生无灭、无染无净,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无生无灭、无染无净;内空无生无灭、无染无净,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无生无灭、无染无净;真如无生无灭、无染无净,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无生无灭、无染无净;苦圣谛无生无灭、无染无净,集、灭、道圣谛无生无灭、无染无净;四静虑无生无灭、无染无净,四无量、四无色定无生无灭、无染无净;八解脱无生无灭、无染无净,八胜处、九次第定、十遍处无生无灭、无染无净;四念住无生无灭、无染无净,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无生无灭、无染无净;空解脱门无生无灭、无染无净,无相、无愿解脱门无生无灭、无染无净;净观地无生无灭、无染无净,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无生无灭、无染无净;极喜地无生无灭、无染无净,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无生无灭、无染无净;五眼无生无灭、无染无净,六神通无生无灭、无染无净;预流果无生无灭、无染无净,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无生无灭、无染无净;如来十力无生无灭、无染无净,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无生无灭、无染无净;三十二大士相无生无灭、无染无净,八十随好无生无灭、无染无净;无忘失法无生无灭、无染无净,恒住舍性无生无灭、无染无净;一切陀罗尼门无生无灭、无染无净,一切三摩地门无生无灭、无染无净;一切智无生无灭、无染无净,道相智、一切相智无生无灭、无染无净。善现!是为菩萨摩诃萨为与世间作导师、将帅故,发趣无上正等菩提。

  “善现!云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提?善现!诸菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,欲以四摄事摄一切有情,所谓布施、爱语、利行、同事。欲为有情宣说开示色以虚空为所趣,受、想、行、识亦以虚空为所趣,如是乃至一切智以虚空为所趣,道相智、一切相智亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示未来色趣空故无所从来,过去色趣空故无所至去,现在色趣空故亦无所住;未来受、想、行、识趣空故无所从来,过去受、想、行、识趣空故无所至去,现在受、想、行、识趣空故亦无所住。如是乃至未来一切智趣空故无所从来,过去一切智趣空故无所至去,现在一切智趣空故亦无所住;未来道相智、一切相智趣空故无所从来,过去道相智、一切相智趣空故无所至去,现在道相智、一切相智趣空故亦无所住。欲为有情宣说开示色非趣非不趣。何以故?以色性空,空中无趣无不趣故。受、想、行、识亦非趣非不趣。何以故?以受、想、行、识性空,空中无趣无不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何以故?以一切智性空,空中无趣无不趣故。道相智、一切相智亦非趣非不趣。何以故?以道相智、一切相智性空,空中无趣无不趣故。善现!是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。

  大般若波罗蜜多经卷第四百四十五