•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百三十

  三藏法师玄奘奉 诏译第二分天来品第三十四之二

  尔时,天帝释白佛言:“世尊!是善男子、善女人等,云何觉知于此三千大千世界及余十方无边世界,所有四大王众天乃至色究竟天,并余无量有大威德诸龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念?”

  尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦!是善男子、善女人等,若见如是甚深般若波罗蜜多所在之处有妙光明,或闻其所异香芬馥若天乐音,当知尔时有大神力威德炽盛诸天、龙等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。

  “复次,憍尸迦!是善男子、善女人等修纯净行严饰其处,至心供养如是般若波罗蜜多甚深经典,当知尔时有大神力威德炽盛诸天、龙等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。憍尸迦!随有如是具大神力威德炽盛诸天、龙等来至其处,此中所有邪神、恶鬼惊怖退散无敢住者。由此因缘,是善男子、善女人等心便广大起净胜解,所修善业倍复增长,诸有所为皆无障碍。以是故,憍尸迦!若此般若波罗蜜多甚深经典随所在处,应当周匝除去秽物,扫拭、涂治、香水散洒,敷设宝座而安措之,烧香、散花、张施幰盖,宝幢、幡铎间饰其中,诸妙、珍奇、衣服、璎珞、金银、宝器、伎乐、灯明,种种杂彩庄严其处。若能如是供养般若波罗蜜多,便有无量具大神力威德炽盛诸天、龙等来至其所,观礼读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。

  “复次,憍尸迦!是善男子、善女人等,若能如是供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,决定当得身心无倦、身乐心乐、身轻心轻、身调柔心调柔、身安隐心安隐,系想般若波罗蜜多,夜寝息时,无诸恶梦唯得善梦,谓见如来、应、正等觉身真金色,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,放大光明普照一切,声闻、菩萨前后围绕,身处众中。闻佛为说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之法,复闻为说内空乃至无性自性空、四念住广说乃至十八佛不共法相应之法;复闻分别布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之义,复闻分别内空乃至无性自性空、四念住广说乃至十八佛不共法相应之义。又于梦中见菩提树,其量高广众宝庄严,有大菩萨趣菩提树,结跏趺坐降伏魔怨,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。复见无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,论议决择种种法义,谓应如是成熟有情、严净佛土,修菩萨行、降伏魔军,永断障习、趣证无上正等菩提。又复梦见十方无量百千俱胝那庾多佛,亦闻其声,谓某世界某名如来、应、正等觉,若干百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,若干百千俱胝那庾多声闻弟子,恭敬围绕而为说法。又复梦见十方无量百千俱胝那庾多佛入般涅槃,彼一一佛般涅槃后,各有施主为供养佛设利罗故,以妙七宝各起无量百千俱胝那庾多数诸窣堵波,复于一一窣堵波所,各以无量上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎乐、灯明,经无量劫供养恭敬、尊重赞叹。

  “憍尸迦!是善男子、善女人等见如是类诸善梦相,若睡若觉身心安乐,诸天神等益其精气,令彼自觉身体轻便。由是因缘,不多贪染饮食、医药、衣服、卧具,于四供养其心轻微,如瑜伽师入胜妙定,由彼定力滋润身心,从定出已虽遇美膳而心轻微,此亦如是。何以故?憍尸迦!是善男子、善女人等,由此三千大千世界及余十方无边世界,一切如来应正等觉、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,具大神力胜威德者慈悲护念,以妙精气冥注身心,令其志勇体充盛故。

  “憍尸迦!若善男子、善女人等,欲得如是所有现在功德胜利,应发一切智智心,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布。

  “憍尸迦!若善男子、善女人等,虽于般若波罗蜜多甚深经典,不能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,而但书写众宝严饰,复以种种上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹,亦得如前所说种种功德胜利。何以故?憍尸迦!是善男子、善女人等能广利乐无量无边诸有情故。

  “复次,憍尸迦!若善男子、善女人等以应一切智智心,用无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写众宝严饰,复以种种上妙华鬘乃至灯明而为供养,所获福聚无量无边。胜余有情尽其形寿,以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药、资缘,供养恭敬、尊重赞叹十方世界一切如来、应、正等觉及弟子众;亦胜十方佛及弟子般涅槃后,有为供养设利罗故,以妙七宝起窣堵波高广严丽,复以无量天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦!十方诸佛及弟子众,皆因如是甚深般若波罗蜜多而出生故。”

  第二分设利罗品第三十五

  “复次,憍尸迦!假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中汝取何者?”

  天帝释言:“世尊!于此二分我意宁取甚深般若波罗蜜多。所以者何?我于诸佛设利罗所非不信受,非不欣乐供养恭敬、尊重赞叹,然诸佛身及设利罗,皆因如是甚深般若波罗蜜多而出生故,皆由如是甚深般若波罗蜜多功德势力所熏修故,乃为一切世间天、人、阿素洛等,以无量种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹。”

  时,舍利子语帝释言:“憍尸迦!甚深般若波罗蜜多无色、无见、无对、一相,所谓无相,无相之法既不可取,汝云何取?何以故?憍尸迦!甚深般若波罗蜜多无取无舍、无增无减、无聚无散、无益无损、无染无净,不与诸佛法,不与独觉法,不与阿罗汉法,不与学法,不弃异生法,不与无为界,不弃有为界,不与内空乃至无性自性空,不与四念住广说乃至一切相智,不弃杂染法。”

  时,天帝释便报具寿舍利子言:“如是!如是!诚如所说。大德!若如实知甚深般若波罗蜜多无取无舍,乃至不与一切相智,不舍杂染,是为真取甚深般若波罗蜜多,亦真修行甚深般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多不随二行,无二相故,如是静虑乃至布施波罗蜜多亦不随二行,无二相故。”

  尔时,佛赞天帝释言:“善哉!善哉!如汝所说。甚深般若乃至布施波罗蜜多皆不随二行。何以故?憍尸迦!如是六种波罗蜜多皆无二相故。憍尸迦!诸有欲令甚深般若乃至布施波罗蜜多有二相者,则为欲令法界、真如、法性、实际、不思议界亦有二相。何以故?憍尸迦!甚深般若乃至布施波罗蜜多,皆与法界乃至不思议界无二无二处故。”

  时,天帝释复白佛言:“世尊!甚深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等,皆应至诚礼拜右绕,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?一切菩萨摩诃萨众皆依般若波罗蜜多,精勤修学证得无上正等菩提。

  “世尊!如我坐在三十三天善法殿中天帝座上,为诸天众宣说正法时,有无量诸天子等来至我所,供养恭敬、尊重赞叹,右绕礼拜合掌而去。我若不在彼法座时,诸天子等亦来其处,虽不见我,如我在时恭敬供养,咸言:‘此处是天帝释为诸天等说法之座,我等皆应如天主在,供养右绕礼拜而去。’

  “世尊!如是般若波罗蜜多,若有书写、受持、读诵,广为有情宣说流布,当知是处恒有此土并余十方无边世界无量无数天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等皆来集会,设无说者,敬重法故,亦于是处供养恭敬、尊重赞叹,礼拜而去。何以故?一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻、一切有情所有乐具,皆依般若波罗蜜多而得有故,佛设利罗亦由般若波罗蜜多功德熏修受供养故。

  “世尊!甚深般若波罗蜜多,与诸菩萨摩诃萨行及所证得一切相智,为因、为缘,为所依止,为能引发。是故我说:假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。

  “世尊!我若于此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵,正忆念时,心契法故,都不见有诸怖畏相。何以故?世尊!甚深般若波罗蜜多无相无状无言无说,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,广说乃至一切相智,亦无相无状无言无说。世尊!若此般若波罗蜜多有相状言说,非无相状言说者,不应如来、应、正等觉达一切法无相无状无言无说,证得无上正等菩提,为诸弟子说一切法无相无状无言无说。世尊!由此般若波罗蜜多无相状言说,非有相状言说,是故如来、应、正等觉达一切法无相无状无言无说,证得无上正等菩提,为诸弟子说一切法无相无状无言无说。世尊!是故般若波罗蜜多,堪受天、人、阿素洛等,以无量种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹。

  “世尊!若有于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写众宝严饰,供养恭敬、尊重赞叹,决定不复堕于地狱、傍生、鬼界、边鄙、达絮、蔑戾车中,不堕声闻及独觉地,必趣无上正等菩提,常见诸佛恒闻正法,不离善友,严净佛土、成熟有情,从一佛国至一佛国供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。

  “复次,世尊!假使充满于此三千大千世界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故?世尊!一切如来、应、正等觉及三千界佛设利罗,皆从般若波罗蜜多而出生故;又三千界佛设利罗,皆由般若波罗蜜多功德势力所熏修故,得诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。由此因缘,诸善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗,决定不堕三恶趣中,常生天、人受诸富乐,随心所愿乘三乘法而趣涅槃。

  “世尊!若见如来、应、正等觉,若见所写甚深般若波罗蜜多,此二功德平等无异。何以故?甚深般若波罗蜜多,与诸如来、应、正等觉,平等无二无二处故。

  “世尊!若有如来、应、正等觉住三示导,为诸有情宣说正法,所谓契经乃至论议,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,受持、读诵、广为他说,此二功德平等无异。何以故?若彼如来、应、正等觉,若三示导,若所宣说十二分教,皆依般若波罗蜜多而出生故。

  “世尊!若十方界如殑伽沙一切如来、应、正等觉住三示导,为诸有情宣说正法,所谓契经乃至论议,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,受持、读诵、广为他说,此二功德平等无异。何以故?若十方界如殑伽沙一切如来、应、正等觉,若三示导,若所宣说十二分教,皆依般若波罗蜜多而出生故。

  “世尊!若善男子、善女人等,以无量种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹十方世界如殑伽沙一切如来、应、正等觉;有善男子、善女人等书写般若波罗蜜多,亦以无量上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹,此二功德平等无异。何以故?彼诸如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多而出生故。

  “世尊!若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,彼当来世不堕地狱、傍生、鬼界,不堕声闻及独觉地。何以故?是善男子、善女人等决定当住不退转地,远离一切灾横疾疫苦恼事故。

  “世尊!若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,以无量种上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹,彼定永绝一切怖畏。如负债人怖畏债主,即便亲近奉事国王,依王势力得免怖畏。世尊!王喻般若波罗蜜多,彼负债人喻善男子、善女人等,依恃般若波罗蜜多得离怖畏。

  “世尊!譬如有人依附王故,王摄受故,为诸世人供养恭敬、尊重赞叹;佛设利罗亦复如是,由此般若波罗蜜多所熏修故,为诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。世尊!王喻般若波罗蜜多,佛设利罗喻依王者。

  “世尊!诸佛所得一切相智,亦依般若波罗蜜多而得成就,是故我说假使充满此三千界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故?世尊!佛设利罗坚逾金刚具种种色,及三十二大丈夫相、八十随好所庄严身,如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,乃至如来一切相智,皆由般若波罗蜜多而成办故。世尊!由此般若波罗蜜多威神力故,布施等五亦得名为波罗蜜多。何以故?世尊!若无般若波罗蜜多,施等不能到彼岸故。

  “复次,世尊!若此三千大千世界或余世界,所有王都、城邑、聚落,其中若有受持、读诵、书写、解说、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多,是处有情不为一切人非人等之所恼害,唯除决定恶业应受,此中有情渐次修学三乘正行,随其所愿乃至速证三乘涅槃。世尊!如是般若波罗蜜多于此三千大千世界作大饶益。

  “世尊!如是般若波罗蜜多具大神力,随所在处则为有佛作诸佛事,所谓利乐一切有情。世尊!譬如无价大宝神珠,具无量种胜妙威德,随所住处有此神珠,人及非人无诸恼害。设有男子或复女人,为鬼所执身心苦恼,若有持此神珠示之,由珠威力鬼便舍去。诸有热病或风、或淡、或热风淡合集为病,若有系此神珠着身,如是诸病无不除愈。此珠在暗能作照明,热时能凉,寒时能暖,随地方所有此神珠,时节调和不寒不热。若地方处有此神珠,蛇蝎等毒无敢停止。设有男子或复女人,为毒所中楚痛迷闷,若有持此神珠示之,珠威势故毒即销灭。若诸有情身婴癞疾、恶疮、肿疱、目眩、翳等眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、诸支节病,带此神珠众病皆愈。若诸池沼泉井等中,其水浊秽或将枯涸,以珠投之水便盈满,香洁澄净具八功德;若以青黄赤白红紫碧绿杂绮种种色衣,裹此神珠投之于水,水随衣彩各同其色。如是无价大宝神珠,威德无边叹不可尽,若置箱箧亦令其器具足成就无边威德。设空箱箧由曾置珠,其器仍为众人爱重。”

  尔时,庆喜问帝释言:“如是神珠为天独有,人亦有耶?”

  天帝释言:“人中、天上俱有此珠,若在人中形小而重,若在天上形大而轻。又人中珠相不具足,在天上者其相周圆,天上神珠威德殊胜无量倍数过人所有。”

  时,天帝释复白佛言:“世尊!甚深般若波罗蜜多亦复如是,为众德本,能灭无量恶不善法,随所在处,令诸有情身心苦恼悉皆除灭,人非人等不能为害。

  “世尊!所说无价大宝神珠,非但喻于甚深般若波罗蜜多,亦喻如来一切相智,亦喻静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,亦喻内空乃至无性自性空,亦喻四念住广说乃至十八佛不共法,亦喻法性、法住、法定、真如、实际、不思议界。何以故?世尊!如是功德皆由般若波罗蜜多大威神力之所引显,功德深广无量无边。佛设利罗由诸功德所熏修故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。

  “复次,世尊!佛设利罗是极圆满最胜清净般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,内空乃至无性自性空,四念住广说乃至十八佛不共法,一切智、道相智、一切相智,大慈、大悲、大喜、大舍,无忘失法、恒住舍性,永断烦恼习气相续及余无量无边佛法所依器故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。

  “世尊!佛设利罗是极圆满最胜清净功德珍宝波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。

  “世尊!佛设利罗是极圆满最胜清净无染无净、无生无灭、无入无出、无增无减、无来无去、无动无止、无此无彼波罗蜜多所依器故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。

  “世尊!佛设利罗是极圆满最胜清净诸法实性波罗蜜多所依器故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。

  “复次,世尊!置满三千大千世界佛设利罗。假使充满十方各如殑伽沙界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。何以故?世尊!一切如来、应、正等觉诸设利罗,皆因如是甚深般若波罗蜜多而得生故,皆由如是甚深般若波罗蜜多所熏修故,皆为如是甚深般若波罗蜜多所依器故,堪受一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等供养恭敬、尊重赞叹。

  “世尊!若善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗,天上、人中受诸富乐无有穷尽。人中所谓刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族,天上所谓四大王众天乃至他化自在天,即由如是殊胜善根至最后身得尽苦际。

  “世尊!若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、书写、解说、如理思惟,由此般若波罗蜜多速得圆满。如是般若波罗蜜多得圆满故,复令静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,四念住广说乃至十八佛不共法亦得圆满。由此复能超声闻地及独觉地,证入菩萨正性离生,获得菩萨殊胜神通。乘此神通游诸佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬诸佛世尊,成熟有情、严净佛土,发胜思愿受种种身;为欲饶益诸有情故,或作转轮王,或作余小王,或作刹帝利,或作婆罗门,或作毗沙门,或作天帝释,或作梵王,或作余类,利益安乐无量有情。是故,世尊!我于诸佛设利罗所非不信受,非不欣乐供养恭敬、尊重赞叹,然于如是甚深般若波罗蜜多供养恭敬、尊重赞叹,所获功德甚多于彼,由此因缘,我意宁取甚深般若波罗蜜多。

  “世尊!若善男子、善女人等供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多,则为增长一切佛法,亦为摄受世、出世间富乐自在,如是已为供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗。

  “复次,世尊!若有欲得常见十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉色身、法身,当于如是甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布。彼见十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉二种身故,渐修般若波罗蜜多令速圆满,是时应以法性修习观佛随念。

  “世尊!法性有二。一者、有为。二者、无为。此中何谓有为法性?谓内空智乃至无性自性空智,四念住智乃至八圣道支智,三解脱门智,佛十力智乃至十八佛不共法智,善、非善法智,有记、无记法智,有漏、无漏法智,有为、无为法智,世间、出世间法智,杂染、清净法智,诸如是等无量门智,皆悉说名有为法性。此中何谓无为法性?谓一切法无生无灭、无住无异、无染无净、无增无减、无相无为诸法自性。云何名为诸法自性?谓一切法无性自性,如是说名无为法性。”

  尔时,佛告天帝释言:“如是!如是!如汝所说。憍尸迦!过去未来现在诸佛,皆依般若波罗蜜多,已证当证现证无上正等菩提;过去未来现在诸佛声闻弟子,皆依般若波罗蜜多,已得当得现得预流、一来、不还、阿罗汉果;过去未来现在独觉,皆依般若波罗蜜多,已、当、现证独觉菩提。何以故?憍尸迦!如是般若波罗蜜多秘密藏中,广说三乘相应法故。然此所说,以无所得为方便故,无性无相为方便故,无生无灭为方便故,无染无净为方便故,无造无作为方便故,无入无出为方便故,无增无减为方便故,无取无舍为方便故。如是所说皆由世俗,非胜义故。所以者何?如是般若波罗蜜多,非此岸、非彼岸,非陆地、非中流,非高、非下,非平等、非不平等,非有相、非无相,非世间、非出世间,非有漏、非无漏,非有为、非无为,非善、非非善,非有记、非无记,非过去、非未来、非现在。憍尸迦!如是般若波罗蜜多,不与佛法,不与菩萨摩诃萨法,不与独觉法,不与声闻法,亦不弃异生法。”

  时,天帝释复白佛言:“世尊!如是般若波罗蜜多,是大波罗蜜多,是无上波罗蜜多,是无等等波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行如是波罗蜜多时,虽知一切有情心行境界差别,而不得我,不得有情,乃至不得知者、见者,不得色乃至识,不得眼乃至意,不得色乃至法,不得眼识乃至意识,不得眼触乃至意触,不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不得内空乃至无性自性空,不得四念住广说乃至十八佛不共法,不得菩提,不得涅槃,不得诸佛及诸佛法。何以故?世尊!非此般若波罗蜜多,于一切法依有所得而出现故。所以者何?甚深般若波罗蜜多都无自性,亦无所有,亦不可得能得、所得及二依处,性相皆空不可得故。”

  尔时,佛告天帝释言:“如是!如是!如汝所说。憍尸迦!诸菩萨摩诃萨长夜修学甚深般若波罗蜜多,尚不得菩提,况得菩萨法!”

  尔时,天帝释白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨为但行般若波罗蜜多,亦行余五波罗蜜多耶?”

  佛言:“憍尸迦!诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便,具行六种波罗蜜多。谓诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,不得布施波罗蜜多,不得施者及能受者;修行净戒波罗蜜多时,不得净戒波罗蜜多,不得持戒及犯戒者;乃至修行般若波罗蜜多时,不得般若波罗蜜多,不得具妙慧及具恶慧者。

  “复次,憍尸迦!诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多为尊为导,修行一切波罗蜜多令速圆满。是菩萨摩诃萨行布施时,甚深般若波罗蜜多为尊为导,所修布施波罗蜜多无所执着速得圆满;乃至行般若时,甚深般若波罗蜜多为尊为导,所修般若波罗蜜多无所执着速得圆满。

  “复次,憍尸迦!是菩萨摩诃萨于一切法,以无所得而为方便,修行般若波罗蜜多故无执着,令所修行速得圆满;谓于色无所得为方便,乃至于一切相智无所得为方便。憍尸迦!如赡部洲所有诸树枝条、茎干、花叶、果实,虽有种种形色不同,而其荫影都无差别。如是前五波罗蜜多虽各有异,而由般若波罗蜜多摄受回向一切相智,以无所得为方便故,诸差别相都不可得。”

  时,天帝释复白佛言:“世尊!如是般若波罗蜜多,成就广大殊胜功德,成就一切殊胜功德,成就圆满殊胜功德,成就无量殊胜功德,成就无数殊胜功德,成就无边殊胜功德,成就无等殊胜功德。世尊!若善男子、善女人等书持如是甚深般若波罗蜜多,众宝严饰,以无量种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹,依此经说如理思惟。有善男子、善女人等书写如是甚深般若波罗蜜多,施他、受持、广令流布。此二福聚何者为多?”

  佛言:“憍尸迦!我还问汝,当随意答。若善男子、善女人等从他请得佛设利罗,盛以宝函置高胜处,复持无量上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。有善男子、善女人等从他请得佛设利罗,分施与他如芥子许,令彼敬受如法安置,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?此二福聚何者为胜?”

  天帝释言:“如我解佛所说义者,此二福聚后者为胜。何以故?以诸如来、应、正等觉观有情类,应于诸佛设利罗所供养恭敬而得度者,将涅槃时以金刚喻三摩地力,碎金刚身令如芥子,复以深广大悲神力,加持如是佛设利罗,令于如来般涅槃后,有得一粒如芥子量供养恭敬获福无边,于天、人中受多富乐,乃至最后得尽苦际,故施他者其福为胜。”

  尔时,佛赞天帝释言:“善哉!善哉!如汝所说。憍尸迦!于此般若波罗蜜多亦复如是,若自受持、施他流布,此二福聚后者为多。何以故?由施他者能令无量无边有情得法喜故。

  “复次,憍尸迦!若有于此甚深般若波罗蜜多所说义趣,如实为他分别解说令得正解,所获福聚复胜施他流布功德多百千倍。

  “憍尸迦!敬此法师当如敬佛,亦如似佛尊重大智同梵行者。何以故?憍尸迦!当知般若波罗蜜多即是诸佛,当知诸佛即是般若波罗蜜多;当知般若波罗蜜多不异诸佛,当知诸佛不异般若波罗蜜多。所以者何?三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学,证得无上正等菩提;若诸声闻、独觉种性修梵行者,亦依般若波罗蜜多精勤修学,得声闻果、独觉菩提;菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生,渐次修行诸菩萨行,得住菩萨不退转地。以是故,憍尸迦!若善男子、善女人等欲得现前供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,当书如是甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹。

  “憍尸迦!我观是义,初成佛时作是思惟:‘我依谁住?谁堪受我供养恭敬?’作是念时,都不见有诸天魔、梵、及余世间人非人等与我等者,况当有胜!复自思惟:‘我依此法已证无上正等菩提,此法甚深微妙寂静,我当还依此法而住,供养恭敬所谓般若波罗蜜多。’

  “憍尸迦!我已成佛,尚依般若波罗蜜多供养恭敬,况善男子、善女人等欲求无上正等菩提,而不依此甚深般若波罗蜜多精勤修学,供养恭敬、尊重赞叹!何以故?憍尸迦!甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众,从此菩萨摩诃萨众生诸如来、应、正等觉,依诸如来、应、正等觉,声闻、独觉而得生故。以是故,憍尸迦!若菩萨乘、若独觉乘、若声闻乘诸善男子、善女人等皆于般若波罗蜜多应勤修学,以无量种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。”

  大般若波罗蜜多经卷第四百三十