•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

  大般若经第十五会静虑波罗蜜多分

  序

  西明寺沙门玄则撰

  夫心之用也,其大矣哉!动之则舛竞聿兴,静之则众变几息,大之则充乎法界,细之则入于邻虚,故海岳环区,心之影也;形骸耳目,心之候也;生死邅回,心之迷也;菩提昭旷,心之悟也。三界唯此,寔曰难调;一处制之,斯无不办。所以仍给孤之胜集、开等持之妙门,明夫定品克迁,心源允晏;沉掉双斥,止观两澄。朋栖欲界之表、孤骞有顶之外,境焰灭而逾明、因枝翦而更肃,湛乎累尽,动与德会。故统之则一如,权之则二相,敝之则三脱,依之则四神,行之则五印,检之则六念,聚之则七善,流之则八解,阶之则九次,肆之则十遍。其余四念、四等之俦,五根、五力之类,莫不亘诸禅地,茜萰乎根本;储之定潋,磊砢乎边际。譬泥之在均、金之在锻,唯所用耳,岂有限哉!故能力味精通、神妙挥忽,日月上掩、川岳下摇,身遍十方、声覃六趣,水火交质、金土易形,殚变化之涂、出思议之表,具微妙定,不受快己之胜生;关恶趣门,而甘利他之狱苦。至有八禅分用、三昧异名,日旋星光、月爱花德,游戏奋迅、清净照明,或百或千,难阶难极,咸资说力,具启词编。凡勒成两卷,亦未经再译。挂入禅秘,其谁舍诸!

大般若波罗蜜多经卷第五百九十一

  三藏法师玄奘奉 诏译

  第十五静虑波罗蜜多分之一

  如是我闻:

  一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山中,与大苾刍众千二百五十人俱。

  尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,云何方便安住静虑波罗蜜多?”

  尔时,世尊告舍利子:“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应先入初静虑。既入如是初静虑已,应作是念:‘我从无际生死已来,数数曾入如是静虑,作所应作,身心寂静,故此静虑于我有恩;今复应入,作所应作,此为一切功德所依。’次复应入第二静虑。既入如是第二静虑已,应作是念:‘我从无际生死已来,数数曾入如是静虑,作所应作,身心寂静,故此静虑于我有恩;今复应入,作所应作,此为一切功德所依。’次复应入第三静虑。既入如是第三静虑已,应作是念:‘我从无际生死已来,数数曾入如是静虑,作所应作,身心寂静,故此静虑于我有恩;今复应入,作所应作,此为一切功德所依。’次复应入第四静虑。既入如是第四静虑已,应作是念:‘我从无际生死已来,数数曾入如是静虑,作所应作,身心寂静,故此静虑于我有恩;今复应入,作所应作,此为一切功德所依。’

  “此菩萨摩诃萨既入如是四静虑已,复应思惟:‘此四静虑于诸菩萨摩诃萨众有大恩德,与诸菩萨摩诃萨众为所依止,谓诸菩萨摩诃萨众将得无上正等觉时,皆渐次入此四静虑,既入如是四静虑已,依第四静虑引发五神通,降伏魔军成无上觉。’此菩萨摩诃萨应作是念:‘往昔菩萨摩诃萨众皆修静虑波罗蜜多,我亦应修;往昔菩萨摩诃萨众皆学静虑波罗蜜多,我亦应学;往昔菩萨摩诃萨众皆依静虑波罗蜜多,随意所乐引发般若波罗蜜多,我亦应依如是静虑波罗蜜多,随意所乐引发般若波罗蜜多。’

  “又,舍利子!一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑,方便趣入正性离生,证会真如舍异生性;一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑,方便引发金刚喻定,永尽诸漏证如来智,是故当知第四静虑于诸菩萨摩诃萨众有大恩德,能令菩萨摩诃萨众最初趣入正性离生,证会真如舍异生性,最后证得所求无上正等菩提。由此菩萨摩诃萨众应数现入第四静虑,如是菩萨摩诃萨众虽能现入此四静虑,而不味着四静虑乐及此等流胜妙生处。

  “又,舍利子!一切菩萨摩诃萨众安住如是四种静虑,为胜方便引诸功德。如是菩萨摩诃萨众依第四静虑,起空无边处想,引空无边处定。如是菩萨摩诃萨众依空无边处定,起识无边处想,引识无边处定。如是菩萨摩诃萨众依识无边处定,起无所有处想,引无所有处定。如是菩萨摩诃萨众依无所有处定,起非有想、非无想处想,引非想、非非想处定。如是菩萨摩诃萨众虽能现入四无色定,而不味着四无色定及此所得胜妙生处。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨观何义故,虽能现入灭受想定而不现入?”

  尔时,佛告舍利子言:“诸菩萨摩诃萨怖堕声闻及独觉地故,不现入灭受想定,勿着此定寂灭安乐,便欣证入阿罗汉果或独觉果入般涅槃。诸菩萨摩诃萨观如是义,虽能现入灭受想定而不现入。”

  时,舍利子便白佛言:“诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事,谓虽现入如是诸定,而于诸定不生味着,又虽现入如是诸定能起胜用,而不离染。”

  佛言:“如是!如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚为希有、能为难事。又,舍利子!诸菩萨摩诃萨最极希有,谓虽现入四种静虑、四无色定寂静安乐,而不味着亦不离染。我今为汝略说譬喻,令于此义得圆满解。

  “如有生此赡部洲人,虽于欲界未得离染,而或得往北俱卢洲,因见彼洲女无系属形容端正游戏自在,又见彼洲衣服严具鲜净殊妙皆依树生,又见彼洲有香粳米其味甘美不种自生,又见彼洲触处皆有种种珍宝甚可爱玩,见彼洲人于如是类随意受用无定系属,正受用时非极耽染,既受用已舍而无恋。赡部洲人虽未离染,具观见彼种种胜事,而不贪着舍弃还归,当知是人甚为希有。

  “如是菩萨摩诃萨众,虽复现入四种静虑、四无色定寂静安乐,历观其中所起种种微妙寂静殊胜功德,而不味着还入欲界,方便善巧依欲界身,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,精勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空观,精勤修学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界观,精勤修学无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有、有缘生,生缘老死观,精勤修学无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死灭观;精勤修学若苦、若无常、若空、若无我苦圣谛观,精勤修学若因、若集、若生、若缘集圣谛观,精勤修学若灭、若静、若妙、若离灭圣谛观,精勤修学若道、若如、若行、若出道圣谛观,精勤修学慈、悲、喜、舍四无量观,精勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,精勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,精勤修学空、无相、无愿解脱门,精勤修学净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地智,精勤修学极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,精勤修学陀罗尼门、三摩地门,精勤修学清净五眼、六胜神通,精勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解,精勤修学大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,精勤修学三十二大士相、八十随好,精勤修学无忘失法、恒住舍性,精勤修学一切智、道相智、一切相智,精勤修学分别预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提诸善巧智,精勤修学一切菩萨摩诃萨行,精勤修学诸佛无上正等菩提,亦劝有情修诸善法,如是等事甚为希有。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊!何缘如来、应、正等觉,许诸菩萨摩诃萨众,舍胜定地寂静安乐,还受下劣欲界之身?”

  尔时,世尊告舍利子:“诸佛法尔,不许菩萨摩诃萨众生长寿天。何以故?舍利子!勿诸菩萨摩诃萨众生长寿天,远离所修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无边菩提分法,由斯迟证所求无上正等菩提。是故如来、应、正等觉,许诸菩萨摩诃萨众,舍胜定地寂静安乐,还受下劣欲界之身,不许菩萨摩诃萨众生长寿天失本所愿。”

  时,舍利子便白佛言:“诸菩萨摩诃萨甚为希有、能为难事,谓舍胜定寂静安乐,还取下劣杂秽地身。譬如有人未离欲染,遇见女宝在空林中,形貌端严甚可爱乐,虽具观见种种身支,而能制心不行放逸;后于余处遇见女人,形貌粗丑鄙秽下贱,返生贪爱遂行放逸。如是菩萨摩诃萨众,虽数安住微妙寂静四种静虑及四无色,而能弃舍,还受欲界种种杂秽下劣之身,故甚希有、能为难事。”

  尔时,佛告舍利子言:“如是菩萨摩诃萨众弃舍胜地受欲界身,当知是为方便善巧。何以故?舍利子!是诸菩萨摩诃萨众,勤求无上正等菩提,舍胜地身还生欲界,起胜作意方便善巧。

  “虽观色蕴常无常性都不可得,及观受、想、行、识蕴常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴乐无乐性都不可得,及观受、想、行、识蕴乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴我无我性都不可得,及观受、想、行、识蕴我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴净不净性都不可得,及观受、想、行、识蕴净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴空不空性都不可得,及观受、想、行、识蕴空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴相无相性都不可得,及观受、想、行、识蕴相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴愿无愿性都不可得,及观受、想、行、识蕴愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴远离不远离性都不可得,及观受、想、行、识蕴远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴寂静不寂静性都不可得,及观受、想、行、识蕴寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。

  “虽观眼处常无常性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处乐无乐性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处我无我性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处净不净性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处空不空性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处相无相性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处愿无愿性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处远离不远离性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处寂静不寂静性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。

  “虽观色处常无常性都不可得,及观声、香、味、触、法处常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处乐无乐性都不可得,及观声、香、味、触、法处乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处我无我性都不可得,及观声、香、味、触、法处我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处净不净性都不可得,及观声、香、味、触、法处净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处空不空性都不可得,及观声、香、味、触、法处空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处相无相性都不可得,及观声、香、味、触、法处相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处愿无愿性都不可得,及观声、香、味、触、法处愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处远离不远离性都不可得,及观声、香、味、触、法处远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处寂静不寂静性都不可得,及观声、香、味、触、法处寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。

  “虽观眼界常无常性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界乐无乐性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界我无我性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界净不净性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界空不空性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界相无相性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界愿无愿性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界远离不远离性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界寂静不寂静性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。

  “虽观色界常无常性都不可得,及观声、香、味、触、法界常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界乐无乐性都不可得,及观声、香、味、触、法界乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界我无我性都不可得,及观声、香、味、触、法界我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界净不净性都不可得,及观声、香、味、触、法界净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界空不空性都不可得,及观声、香、味、触、法界空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界相无相性都不可得,及观声、香、味、触、法界相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界愿无愿性都不可得,及观声、香、味、触、法界愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界远离不远离性都不可得,及观声、香、味、触、法界远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界寂静不寂静性都不可得,及观声、香、味、触、法界寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。

  “虽观眼识界常无常性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界乐无乐性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界我无我性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界净不净性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界空不空性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界相无相性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界愿无愿性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界远离不远离性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界寂静不寂静性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。

  “虽观眼触常无常性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触乐无乐性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触我无我性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触净不净性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触空不空性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触相无相性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触愿无愿性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触远离不远离性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触寂静不寂静性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。

  “虽观眼触为缘所生诸受常无常性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受乐无乐性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受我无我性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受净不净性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受空不空性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受相无相性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受愿无愿性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受远离不远离性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受寂静不寂静性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。

  “虽观地界常无常性都不可得,及观水、火、风、空、识界常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界乐无乐性都不可得,及观水、火、风、空、识界乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界我无我性都不可得,及观水、火、风、空、识界我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界净不净性都不可得,及观水、火、风、空、识界净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界空不空性都不可得,及观水、火、风、空、识界空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界相无相性都不可得,及观水、火、风、空、识界相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界愿无愿性都不可得,及观水、火、风、空、识界愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界远离不远离性都不可得,及观水、火、风、空、识界远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界寂静不寂静性都不可得,及观水、火、风、空、识界寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。

  “虽观因缘常无常性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘乐无乐性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘我无我性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘净不净性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘空不空性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘相无相性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘愿无愿性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘远离不远离性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘寂静不寂静性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。”

  尔时,满慈子问舍利子言:“何缘如来、应、正等觉,许诸菩萨摩诃萨众入四静虑、四无色定,不许菩萨摩诃萨众久住其中心生染着?”

  舍利子言:“勿诸菩萨摩诃萨众,于四静虑、四无色定,心生染着生长寿天。是故如来、应、正等觉,不许菩萨摩诃萨众,于四静虑、四无色定,心生染着久住其中。何以故?满慈子!若生欲界速能圆满一切智智,生色、无色无斯用故。”

  时,满慈子便白具寿舍利子言:“诸菩萨众甚为希有、能为难事,谓诸菩萨住胜定已,还弃舍之受下劣法。譬如有人遇见伏藏,手执珍宝还弃舍之;彼于后时见贝珠等伸手执取持入舍中。如是菩萨摩诃萨众入四静虑、四无色定,寂静安乐随意游止;后弃舍之还生欲界,摄受种种下劣身心,依之修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无边菩提分法。佛观此义,应许菩萨摩诃萨众生长寿天,长时修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无边菩提分法,由斯疾得一切智智。”

  时,满慈子便白佛言:“我对世尊作如是说,岂不显佛是实语者、是法语者、能正宣说法随法者?”

  尔时,佛告满慈子言:“汝今对我作如是说,非显如来是实语者、是法语者、能正宣说法随法者。何以故?满慈子!若诸菩萨生长寿天,不能修行如是功德,不能疾得一切智智。

  “又,满慈子!若诸菩萨入四静虑、四无色定寂静安乐,是诸菩萨不作是念:‘我由此定生色、无色。’亦不思惟:‘我由静虑及无色定超色、无色。’是诸菩萨入四静虑、四无色定寂静安乐,但欲引发自在神通,与诸有情作大饶益,亦欲调伏粗重身心,令有堪能修诸功德。是诸菩萨摩诃萨众入诸胜定寂静安乐,方便善巧受欲界身,于诸胜定亦无退失。是故菩萨摩诃萨众不超三界亦不染着,方便善巧受欲界身,饶益有情亲近诸佛,疾能证得一切智智。”

  时,满慈子复白佛言:“岂不如来、应、正等觉一切智智超过三界?”

  佛言:“如是!如汝所说。如来所得一切智智超过三界,非三界摄。一切如来、应、正等觉,不许菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,于三界法究竟出离。”

  时,满慈子便白佛言:“一切如来、应、正等觉观何义故,许诸菩萨摩诃萨众求证无上正等菩提,安住静虑波罗蜜多,不许菩萨摩诃萨众于三界法究竟出离?”

  尔时,佛告满慈子言:“若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,安住静虑波罗蜜多,如来若许超过三界,彼便退失菩萨誓愿,安住声闻或独觉地。一切如来、应、正等觉,观如是义,许诸菩萨摩诃萨众求证无上正等菩提,安住静虑波罗蜜多,不许菩萨摩诃萨众于三界法究竟出离;勿舍菩萨本所誓愿,退住声闻或独觉地。

  “又,满慈子!若时菩萨摩诃萨众坐菩提座众行圆满,尔时菩萨摩诃萨众方乃究竟舍三界法,由斯证得一切智智,是故我说一切智智超过三界非三界摄。

  “又,满慈子!若菩萨摩诃萨随所生起布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无边菩提分法,随所观察内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空及真如等甚深理趣,一一皆发无染着心,回向趣求一切智智,是菩萨摩诃萨由此因缘,于三界法渐舍渐远,展转邻近一切智智。”

  大般若波罗蜜多经卷第五百九十一