•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百八十七

  三藏法师玄奘奉 诏译第十二净戒波罗蜜多分之四

  “又,满慈子!有二菩萨俱证无上正等菩提:一、有菩萨有方便善巧故,疾证无上正等菩提。二、有菩萨无方便善巧故,迟证无上正等菩提。具寿当知!宁为菩萨迟证无上正等菩提,不堕声闻或独觉地。若诸菩萨速求无上正等菩提,应知此中容有二事:一者、若无方便善巧,便证实际堕二乘地。二者、若有方便善巧,疾证无上正等菩提。如火宅中有众宝聚,有人求宝入此宅中,其人尔时容有二事:一者、若无方便善巧,死于火宅。二者、若有方便善巧,持宝而出。如是菩萨速求无上正等菩提,应知此中容有二事:一者、若无方便善巧,便证实际堕二乘地如死火宅。二者、若有方便善巧,疾证无上正等菩提如持宝出。是故当知宁为菩萨迟证无上正等菩提,不为速求堕二乘地。”

  时,满慈子便问具寿舍利子言:“速证实际岂非菩萨方便善巧?”

  舍利子言:“速证实际非为菩萨方便善巧。所以者何?堕二乘地非为方便善巧等流,乃是无方便善巧等流果,退失所求大菩提故。夫为菩萨求大菩提,饶益有情不求实际,故证实际非巧便果。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能行施,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不名布施波罗蜜多。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能护戒,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不名净戒波罗蜜多。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修忍,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不名安忍波罗蜜多。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能精进,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不名精进波罗蜜多。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修定,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不名静虑波罗蜜多。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修慧,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不名般若波罗蜜多。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能行内空,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能究竟行于内空。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能究竟行于外空乃至无性自性空。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能观无明,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能究竟观于无明。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能究竟观行乃至老死。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能观苦圣谛,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能究竟观苦圣谛。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能观集、灭、道圣谛,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能究竟观集、灭、道圣谛。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行四静虑,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修四静虑。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行四无量、四无色定,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修四无量、四无色定。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行四念住,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修四念住。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修四正断乃至八圣道支。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行空解脱门,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修空解脱门。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行无相、无愿解脱门,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修无相、无愿解脱门。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行八解脱,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修八解脱。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行八胜处、九次第定、十遍处,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修八胜处、九次第定、十遍处。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行净观地智,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修净观地智。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地智,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修种性地智乃至如来地智。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行极喜地,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修极喜地。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修离垢地乃至法云地。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行一切陀罗尼门,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修一切陀罗尼门。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行一切三摩地门,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修一切三摩地门。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行五眼,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修于五眼。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行六神通,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修六神通。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行如来十力,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修如来十力。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修四无所畏乃至十八佛不共法。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行三十二相,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修三十二相。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行八十随好,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修八十随好。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行无忘失法,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修无忘失法。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行恒住舍性,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修恒住舍性。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行一切智,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修一切智。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行道相智、一切相智,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修道相智、一切相智。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行一切菩萨摩诃萨行,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修一切菩萨摩诃萨行。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行诸佛无上正等菩提,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修诸佛无上正等菩提。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能严净佛土,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满严净佛土。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能成熟有情,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满成熟有情。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能随喜他诸功德,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满随喜他诸功德。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能回向一切智智,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满回向一切智智。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能以一食施所获功德,胜余菩萨住经殑伽沙数大劫舍转轮王上妙饮食布施一切所获功德。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修行布施。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能一心集诸功德,胜余菩萨住经殑伽沙数大劫集诸功德。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满集诸功德。

  “又,满慈子!若诸菩萨作是思惟:‘我能修行方便善巧,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修方便善巧。

  “具寿当知!若诸菩萨方便善巧修诸功德,若起如是种种思惟,应知彼非方便善巧。何以故?满慈子!菩萨不应欲胜菩萨,菩萨不应轻慢菩萨,菩萨不应降伏菩萨;菩萨于余诸菩萨所供养恭敬,应如供养恭敬如来。”

  尔时,满慈子问舍利子言:“菩萨为但应恭敬菩萨,为亦应恭敬诸余有情?”

  舍利子言:“诸菩萨众应普恭敬一切有情,谓诸菩萨如敬如来,如是亦应敬余菩萨;如敬菩萨,如是亦应敬余有情,心无差别。何以故?满慈子!诸菩萨众于诸有情心应谦下,应深恭敬,应与自在,应离憍慢。如是菩萨于诸有情,深心恭敬如佛菩萨。如是菩萨应作是念:‘我证无上正等觉时,当为有情说深法要,令断烦恼得般涅槃,或得菩提究竟安乐,或令解脱诸恶趣苦。’

  “又,满慈子!如是菩萨于有情类应起慈心,于诸有情心离憍慢,作如是念:‘我当修学方便善巧,令诸有情一切皆得最第一性。所以者何?第一性者所谓佛性,我当方便令诸有情皆得成佛。’如是菩萨于有情类皆起慈心,欲使有情一切皆得居法王位,此法王位最胜最尊,于法有情俱得自在,是故菩萨摩诃萨众应普恭敬一切有情,慈心遍满无拣别故,如来法身遍一切故。”

  时,满慈子便问具寿舍利子言:“云何菩萨作如是念:‘我当恭敬一切有情,我证无上正等觉已,教诫教授一切有情,皆令证得最第一性,一切皆得居法王位。’如工幻师或彼弟子,于四衢道幻作大王及四种军勇健难敌,此中幻王不作是念:‘我今具有四种勇军势力难敌。’四种幻军不作是念:‘我等一切皆属大王,随王意转。’何以故?舍利子!此中一切若王、若军,皆非实有、都无自性,实有自性皆所不摄。如世尊说诸法如幻,一切有情亦复如是,既皆如幻谁恭敬谁?谁复令谁得第一性?居法王位说何等法?”

  舍利子言:“如是!如是!有情及法一切如幻。当知此中如幻菩萨恭敬一切如幻有情,方便善巧教诫教授,令得第一如幻佛性,居法王位说如幻法。然诸菩萨虽作是念,而于其中都无所执。若诸菩萨于诸法中少有所见,是诸菩萨非行般若波罗蜜多,若时菩萨于诸法中都无所见,是时菩萨不离般若波罗蜜多。如是菩萨方便善巧,虽行精进波罗蜜多,教化有情令得成佛,而于诸法都无所见,谓不见有少分法性,实能令他得第一性,亦不见有少分法性,实能令他居法王位,虽无所见而不退转。当知菩萨能着广大精进甲胄都无所执,谓诸菩萨知法王位虽皆如幻都非实有,而能精勤求趣不退,虽勤精进求趣佛果,而于诸法都无所见,虽无所见,而不退转。如是菩萨虽知天、人、阿素洛等皆悉败坏,而于其中无败坏想,达一切种皆如幻故。如是菩萨方便善巧,求证无上正等菩提,欲为有情说寂静法,谓虽种种名句、文身方便宣说一切法性,而法本性皆不可说。

  “又,满慈子!一切法性不可显示、不可宣说。菩萨证得大菩提时,虽为有情说诸法性,而作是念:‘我于菩提都无所得,亦常于法不为有情有所宣说。我虽证得无上菩提,而此菩提实不可证;我虽宣说一切法性,而诸法性实不可说。能说、所说俱无自性,能证、所证亦不可得。’是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,于诸法中不应执着,虽无执着而不退转,由无退转心不沉没,由不沉没摄受精进,是为精进波罗蜜多。复以精进波罗蜜多,回向趣求一切智智,圆满净戒波罗蜜多。复以净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,令此净戒波罗蜜多转胜、转增、转明、转净。如是菩萨修学净戒波罗蜜多,速得圆满增、胜、明、净,皆由菩萨回向趣求一切智智。”

  时,满慈子便问具寿舍利子言:“若一切法皆如幻事都非实有,云何菩萨回向趣求一切智智而得成立?”

  舍利子言:“若一切法少分实有非如幻事,则诸菩萨毕竟不能回向趣求一切智智;以一切法无少实有非如幻事故,诸菩萨回向趣求一切智智。如是菩萨有所堪能回向趣求一切智智精勤无倦,皆由了达诸法非实、如幻、如化有所堪能,当知即是菩萨精进波罗蜜多。”

  满慈子言:“如是菩萨有所堪能回向趣求一切智智精勤无倦,是何法业而说堪能?即是精进如何修学如是堪能?”

  舍利子言:“堪能即是方便善巧之所作业。菩萨要依方便善巧,知一切法皆如幻事。菩萨安住方便善巧,不怖法空、不堕实际。譬如有人住高山顶,两手坚执轻固伞盖,临山峰刃翘足引颈,俯观岩下险绝深坑;伞盖承风力所持御,虽临险岸而不堕落;如是菩萨方便善巧大悲般若力所任持,虽如实观诸法如幻虚妄显现本性空寂,而心都无下劣怖畏,于法实际亦不证入。何以故?满慈子!是诸菩萨方便善巧,大悲般若力所任持,不怖法空、不证实际。如持伞盖俯峻峰岩,观险绝坑无怖无堕;如是菩萨摩诃萨众被戴坚固甲胄,摄受方便善巧,成就第一圆满净戒波罗蜜多为所依止,虽求无上正等菩提,而不见法已正、当证。应知如是菩萨净戒波罗蜜多,一切皆由方便善巧所摄受故,能至无上正等菩提。如是菩萨方便善巧所摄受故,常不远离所学六种波罗蜜多,是诸菩萨由不远离所学六种波罗蜜多,渐次邻近一切智智,超胜一切声闻、独觉,何以故?满慈子!是诸菩萨专意趣求如无价宝一切智故。

  “又,满慈子!如有二人作大方便,入深山窟求无价宝。彼入未久便见两边。有诸少价金银等宝,俱见不取渐次前行;复见两边有多价宝,一见贪着荷负而还,一见不取更复前进,至极胜处获无价宝,恣意持还多所饶益。如是菩萨作大方便,求证无上正等菩提,欲为有情作大饶益,趣入佛法略有二种:一、有菩萨无方便善巧故,虽闻世间种种善法心不贪染,而闻二乘所有功德心便爱味,由爱味故精勤摄受,远离所求一切智智,退失无上正等觉心;如彼初人见少价宝虽不贪着,而见多价贪着持还失无价宝。二、有菩萨有方便善巧故,初闻世间种种善法心不贪染,次闻二乘所有功德亦不爱味,由不爱味便不思惟,由不思惟便不修习,既不修习方便厌舍。所以者何?此诸菩萨知世善法多诸过患,不能究竟自利利他,障碍所求一切智智;声闻、独觉功德善根,虽出世间而但自利,不能普利一切有情,亦障所求一切智智,故不爱味亦不思惟,于彼善根不乐修习。由斯超越彼二乘地,勤求无上正等菩提,渐次证得一切智智;如彼后人见少价宝及多价宝俱不贪着,渐次深入至极胜处,获无价宝恣意持还,与诸有情作大饶益。

  “如是菩萨方便善巧,既不贪染世间善法,于二乘法亦不爱味,由斯渐次趣大菩提,修多百千难行苦行,供养恭敬无量如来,成熟有情、严净佛土,至极圆满得一切智,利益安乐无量有情,如无价宝多所饶益。如是菩萨方便善巧,虽闻二乘种种功德,而能了达皆非究竟,虽能取证而深厌舍,虽深厌舍而能巧说,方便饶益彼类有情,令善修行证涅槃乐。如是菩萨方便善巧,能不摄受二乘功德,精进修行诸菩萨行,趣证无上正等菩提,作诸有情利益安乐。”

  尔时,满慈子问舍利子言:“若诸菩萨住不退位,于何等行不应味着?”

  舍利子言:“彼于六种波罗蜜多不应味着。何以故?满慈子!若深味着布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于六种波罗蜜多,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着种种空观。何以故?满慈子!若深味着内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空观,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是种种空观,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着真如等观。何以故?满慈子!若深味着诸法真如、法界、法性,不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界观,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是真如等观,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着诸缘起观。何以故?满慈子!若深味着,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,无明灭故行灭,乃至生灭故老死灭观,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是诸缘起观,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着诸圣谛观。何以故?满慈子!若深味着苦、集、灭、道四圣谛观,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是诸圣谛观,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着助菩提分。何以故?满慈子!若深味着四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是助菩提分,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着三解脱门。何以故?满慈子!若深味着空、无相、无愿解脱门,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是三解脱门,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着陀罗尼门、三摩地门。何以故?满慈子!若深味着陀罗尼门、三摩地门,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是陀罗尼门、三摩地门,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着静虑、无量、等至、解脱。何以故?满慈子!若深味着静虑、无量、等至、解脱,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是静虑、无量、等至、解脱,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着胜处、遍处、九次第定。何以故?满慈子!若深味着胜处、遍处、九次第定,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是胜处、遍处、九次第定,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着修诸地智。何以故?满慈子!若深味着修诸地智,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是修诸地智,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着五眼、六神通。何以故?满慈子!若深味着五眼、六神通,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是五眼、六神通,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着如来十力、四无所畏、四无碍解。何以故?满慈子!若深味着如来十力、四无所畏、四无碍解,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是如来十力、四无所畏、四无碍解,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?满慈子!若深味着大慈、大悲、大喜、大舍,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是大慈、大悲、大喜、大舍,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着十八佛不共法。何以故?满慈子!若深味着十八佛不共法,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是十八佛不共法,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着无忘失法、恒住舍性。何以故?满慈子!若深味着无忘失法、恒住舍性,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是无忘失法、恒住舍性,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!彼诸菩萨不应味着一切智、道相智、一切相智。何以故?满慈子!若深味着一切智、道相智、一切相智,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是一切智、道相智、一切相智,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头然,而于其中不应味着。’

  “又,满慈子!若诸菩萨欲证无上正等菩提,不应现行如是分别:‘我由如是菩萨净戒,摄受诸相及诸随好。’若诸菩萨现行如是分别心者,应知名为犯菩萨戒。是故菩萨不应贪求诸相随好求趣无上正等菩提。若诸菩萨取著相好受持净戒,应知名为取着净戒有所毁犯;若诸菩萨取着净戒有所毁犯,定不能证所求无上正等菩提。”

  大般若波罗蜜多经卷第五百八十七