•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

  大般若经第九会能断金刚分

  序

  西明寺沙门玄则撰

  窃寻浩汗其源者,必总灵怪之储;纷纠其峰者,自动郁冥之观。况冲照倬存、逸韵遐举,规真附体、纽玄立极,根大衍于初会、革小成于后心,蓄灵蕴福,信哉宜矣!故其承闲语要,三问桀其摽;节理情涂,两如肃其致。穷非想以布想,弘不济之大勋;摄众度以檀度,励无行之广德。愿侔皦日,挌虚空而未量;信异随风,泛声香而不住。忘法身于相好,岂见如来?分刹土于微尘,谁为世界?河沙数非多之多福、山王比非大之大身,法性绝言,谓有说而便谤;菩提离取,知无授而乃成。皆所以拂霭疑津,剪萌心迳,赏触类而不极,吝缘情而必尽。然金刚之锐,偿二物之可销;对除之猛,虽一念其无挂。词必举凡,故率言每约;理好钩赜,故属意多迷。前圣由之著论,后贤所以殷学,非直有缘振旦,实亦见重昌期。广略二本,前后五译,无新无故,逾练逾明。然经卷所在则为有佛,故受持之迹其验若神,传之物听,具如别录尔。其刷荡二边、彰明九观,云飘丝鬓,愁含变灭之影;电转珠目,荣迁倏忽之光。星夜编而晓落,则邪见难保;露阴泫而阳晞,则危蕴方促。以有为之若此,加无相之如彼,宁不荷付嘱之遥恩,躬受行之美证矣。

大般若波罗蜜多经卷第五百七十七

  三藏法师玄奘奉 诏译

  第九能断金刚分

  如是我闻:

  一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。尔时,世尊于日初分,整理裳服执持衣钵,入室罗筏大城乞食。时,薄伽梵于其城中行乞食已出还本处,饭食讫,收衣钵洗足已,于食后时,敷如常座结跏趺坐,端身正愿住对面念。

  时,诸苾刍来诣佛所,到已顶礼世尊双足,右绕三匝退坐一面,具寿善现亦于如是众会中坐。

  尔时,众中具寿善现从座而起,偏袒一肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨,乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊!诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”

  作是语已,尔时,世尊告具寿善现曰:“善哉!善哉!善现!如是!如是!如汝所说。乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨,乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。是故,善现!汝应谛听,极善作意,吾当为汝分别解说,诸有发趣菩萨乘者,应如是住,如是修行,如是摄伏其心。”

  具寿善现白佛言:“如是!如是!世尊!愿乐欲闻!”

  佛言:“善现!诸有发趣菩萨乘者,应当发起如是之心:‘所有诸有情,有情摄所摄;若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想非无想,乃至有情界施设所施设。如是一切,我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃,虽度如是无量有情令灭度已,而无有情得灭度者。’何以故?善现!若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?善现!若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何以故?善现!无有少法名为发趣菩萨乘者。

  “复次,善现!菩萨摩诃萨不住于事应行布施,都无所住应行布施;不住于色应行布施,不住声、香、味、触、法应行布施。善现!如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故?善现!若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量。”

  佛告善现:“于汝意云何?东方虚空可取量不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  “善现!如是南西北方、四维上下,周遍十方一切世界虚空可取量不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛言:“善现!如是!如是!若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量,亦复如是。善现!菩萨如是如不住相想应行布施。”

  佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”

  善现答言:“不也!世尊!不应以诸相具足观于如来。何以故?如来说诸相具足即非诸相具足。”

  说是语已,佛复告具寿善现言:“善现!乃至诸相具足皆是虚妄,乃至非相具足皆非虚妄,如是以相、非相应观如来。”

  说是语已,具寿善现复白佛言:“世尊!颇有有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,闻说如是色经典句生实想不?”

  佛告善现:“勿作是说:‘颇有有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,闻说如是色经典句生实想不?’然复,善现!有菩萨摩诃萨于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,具足尸罗、具德、具慧。

  “复次,善现!彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养,非于一佛所种诸善根。然复,善现!彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养,于其非一、百、千佛所种诸善根,乃能闻说如是色经典句,当得一净信心。善现!如来以其佛智悉已知彼,如来以其佛眼悉已见彼。善现!如来悉已觉彼一切有情当生无量无数福聚,当摄无量无数福聚。何以故?善现!彼菩萨摩诃萨无我想转,无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现!彼菩萨摩诃萨无法想转、无非法想转,无想转亦无非想转。所以者何?善现!若菩萨摩诃萨有法想转,彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。若有非法想转,彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故?善现!不应取法,不应取非法,是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者法尚应断,何况非法!”

  佛复告具寿善现言:“善现!于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?颇有少法,如来、应、正等觉是所说耶?”

  善现答言:“世尊!如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提,亦无有少法,是如来、应、正等觉所说。何以故?世尊!如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法皆不可取,不可宣说,非法非非法。何以故?以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。”

  佛告善现:“于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝持用布施,是善男子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?”

  善现答言:“甚多!世尊!甚多!善逝!是善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?世尊!福德聚福德聚者,如来说为非福德聚,是故如来说名福德聚福德聚。”

  佛复告善现言:“善现!若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝持用布施。若善男子或善女人,于此法门乃至四句伽他,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,由是因缘所生福聚,甚多于前无量无数。何以故?一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出,诸佛世尊皆从此经生。所以者何?善现!诸佛法诸佛法者,如来说为非诸佛法,是故如来说名诸佛法诸佛法。”

  佛告善现:“于汝意云何?诸预流者颇作是念:我能证得预流果不?”

  善现答言:“不也!世尊!诸预流者不作是念:我能证得预流之果。何以故?世尊!诸预流者无少所预,故名预流;不预色、声、香、味、触、法,故名预流。世尊!若预流者作如是念:我能证得预流之果,即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。”

  佛告善现:“于汝意云何?诸一来者颇作是念:我能证得一来果不?”

  善现答言:“不也!世尊!诸一来者不作是念:我能证得一来之果。何以故?世尊!以无少法证一来性,故名一来。”

  佛告善现:“于汝意云何?诸不还者颇作是念:我能证得不还果不?”

  善现答言:“不也!世尊!诸不还者不作是念:我能证得不还之果。何以故?世尊!以无少法证不还性,故名不还。”

  佛告善现:“于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念:我能证得阿罗汉不?”

  善现答言:“不也!世尊!诸阿罗汉不作是念:我能证得阿罗汉性。何以故?世尊!以无少法名阿罗汉,由是因缘名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作如是念:我能证得阿罗汉性,即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何?世尊!如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一,世尊!我虽是阿罗汉永离贪欲,而我未曾作如是念:我得阿罗汉永离贪欲。世尊!我若作如是念:我得阿罗汉永离贪欲者,如来不应记说我言:善现善男子得无诤住最为第一。以都无所住,是故如来说名无诤住无诤住。”

  佛告善现:“于汝意云何?如来昔在然灯如来、应、正等觉所,颇于少法有所取不?”

  善现答言:“不也!世尊!如来昔在然灯如来、应、正等觉所,都无少法而有所取。”

  佛告善现:“若有菩萨作如是言:‘我当成办佛土功德庄严。’如是菩萨非真实语。何以故?善现!佛土功德庄严佛土功德庄严者,如来说非庄严,是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故,善现!菩萨如是都无所住应生其心,不住于色应生其心,不住非色应生其心,不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心。”

  佛告善现:“如有士夫具身大身,其色自体假使譬如妙高山王。善现!于汝意云何?彼之自体为广大不?”

  善现答言:“彼之自体广大!世尊!广大!善逝!何以故?世尊!彼之自体,如来说非彼体故名自体,非以彼体故名自体。”

  佛告善现:“于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数,假使有如是沙等殑伽河,是诸殑伽河沙宁为多不?”

  善现答言:“甚多!世尊!甚多!善逝!诸殑伽河尚多无数,何况其沙!”

  佛言:“善现!吾今告汝,开觉于汝,假使若善男子或善女人,以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界,奉施如来、应、正等觉。善现!于汝意云何?是善男子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?”

  善现答言:“甚多!世尊!甚多!善逝!是善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。”

  佛复告善现:“若以七宝盛满尔所沙等世界,奉施如来、应、正等觉。若善男子或善女人,于此法门乃至四句伽他,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,由此因缘所生福聚,甚多于前无量无数。

  “复次,善现!若地方所于此法门乃至为他宣说、开示四句伽他,此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙,何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意!如是有情成就最胜希有功德。此地方所大师所住,或随一一尊重处所,若诸有智、同梵行者。”

  说是语已,具寿善现复白佛言:“世尊!当何名此法门?我当云何奉持?”

  作是语已,佛告善现言:“具寿!今此法门名为能断金刚般若波罗蜜多,如是名字汝当奉持。何以故?善现!如是般若波罗蜜多,如来说为非般若波罗蜜多,是故如来说名般若波罗蜜多。”

  佛告善现:“于汝意云何?颇有少法如来可说不?”

  善现答言:“不也!世尊!无有少法如来可说。”

  佛告善现:“乃至三千大千世界大地微尘宁为多不?”

  善现答言:“此地微尘甚多!世尊!甚多!善逝!”

  佛言:“善现!大地微尘,如来说非微尘,是故如来说名大地微尘;诸世界,如来说非世界,是故如来说名世界。”

  佛告善现:“于汝意云何?应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不?”

  善现答言:“不也!世尊!不应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉。何以故?世尊!三十二大士夫相,如来说为非相,是故如来说名三十二大士夫相。”

  佛复告善现言:“假使若有善男子或善女人,于日日分舍施殑伽河沙等自体,如是经殑伽河沙等劫数舍施自体。复有善男子或善女人,于此法门乃至四句伽他,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,由是因缘所生福聚,甚多于前无量无数。”

  尔时,具寿善现闻法威力悲泣堕泪,俯仰扪泪而白佛言:“甚奇希有!世尊!最极希有!善逝!如来今者所说法门,普为发趣最上乘者作诸义利,普为发趣最胜乘者作诸义利。世尊!我昔生智以来,未曾得闻如是法门。世尊!若诸有情闻说如是甚深经典生真实想,当知成就最胜希有。何以故?世尊!诸真实想真实想者,如来说为非想,是故如来说名真实想真实想。世尊!我今闻说如是法门,领悟、信解未为希有。若诸有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,当于如是甚深法门,领悟、信解、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,当知成就最胜希有。何以故?世尊!彼诸有情无我想转,无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何?世尊!诸我想即是非想,诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。何以故?诸佛世尊离一切想。”

  作是语已,尔时,世尊告具寿善现言:“如是!如是!善现!若诸有情闻说如是甚深经典,不惊、不惧、无有怖畏,当知成就最胜希有。何以故?善现!如来说最胜波罗蜜多,谓般若波罗蜜多。善现!如来所说最胜波罗蜜多,无量诸佛世尊所共宣说,故名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多即非波罗蜜多,是故如来说名最胜波罗蜜多。

  “复次,善现!如来说忍辱波罗蜜多即非波罗蜜多,是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故?善现!我昔过去世曾为羯利王断支节肉,我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想,我于尔时都无有想亦非无想。何以故?善现!我于尔时若有我想,即于尔时应有恚想;我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想,即于尔时应有恚想。何以故?善现!我忆过去五百生中,曾为自号忍辱仙人,我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想,我于尔时都无有想亦非无想。是故,善现!菩萨摩诃萨远离一切想,应发阿耨多罗三藐三菩提心,不住于色应生其心,不住非色应生其心,不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心。何以故?善现!诸有所住则为非住。是故如来说诸菩萨应无所住而行布施,不应住色、声、香、味、触、法而行布施。

  “复次,善现!菩萨摩诃萨为诸有情作义利故,应当如是弃舍布施。何以故?善现!诸有情想即是非想;一切有情,如来即说为非有情。善现!如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。

  “复次,善现!如来现前等所证法、或所说法、或所思法,即于其中非谛非妄。善现!譬如士夫入于闇室,都无所见,当知菩萨若堕于事,谓堕于事而行布施,亦复如是。善现!譬如明眼士夫过夜晓已,日光出时见种种色,当知菩萨不堕于事,谓不堕事而行布施,亦复如是。

  “复次,善现!若善男子或善女人于此法门受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,则为如来以其佛智悉知是人,则为如来以其佛眼悉见是人,则为如来悉觉是人。如是有情一切当生无量福聚。

  “复次,善现!假使善男子或善女人,日初时分以殑伽河沙等自体布施,日中时分复以殑伽河沙等自体布施,日后时分亦以殑伽河沙等自体布施,由此异门,经于俱胝那庾多百千劫以自体布施。若有闻说如是法门不生诽谤,由此因缘所生福聚,尚多于前无量无数,何况能于如是法门具足毕竟、书写、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意!

  “复次,善现!如是法门不可思议、不可称量,应当希冀不可思议所感异熟。善现!如来宣说如是法门,为欲饶益趣最上乘诸有情故,为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现!若有于此法门受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,即为如来以其佛智悉知是人,即为如来以其佛眼悉见是人,则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚,皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。善现!如是一切有情,其肩荷担如来无上正等菩提。何以故?善现!如是法门非诸下劣信解有情所能听闻,非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,无有是处。

  “复次,善现!若地方所开此经典,此地方所当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、右绕如佛灵庙。

  “复次,善现!若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现!是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣,以现法中遭轻毁故,宿生所造诸不净业皆悉消尽,当得无上正等菩提。何以故?善现!我忆过去于无数劫复过无数,于然灯如来、应、正等觉先复过先,曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛我皆承事,既承事已皆无违犯。善现!我于如是诸佛世尊皆得承事,既承事已皆无违犯。若诸有情后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,于此经典受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意。善现!我先福聚于此福聚,百分计之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。善现!我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚,乃至是善男子是善女人所摄福聚,有诸有情则便迷闷心惑狂乱。是故,善现!如来宣说如是法门不可思议、不可称量,应当希冀不可思议所感异熟。”

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊!诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”

  佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者,应当发起如是之心:‘我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃,虽度如是一切有情令灭度已,而无有情得灭度者。’何以故?善现!若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何以故?善现!无有少法名为发趣菩萨乘者。”

  佛告善现:“于汝意云何?如来昔于然灯如来、应、正等觉所,颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不?”

  作是语已,具寿善现白佛言:“世尊!如我解佛所说义者,如来昔于然灯如来、应、正等觉所,无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”

  说是语已,佛告具寿善现言:“如是!如是!善现!如来昔于然灯如来、应、正等觉所,无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故?善现!如来昔于然灯如来、应、正等觉所,若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者,然灯如来、应、正等觉不应授我记言:‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。’善现!以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯如来、应、正等觉授我记言:‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。’所以者何?善现!言如来者,即是真实真如增语;言如来者,即是无生法性增语;言如来者,即是永断道路增语;言如来者,即是毕竟不生增语。何以故?善现!若实无生即最胜义。

  “善现!若如是说如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者,当知此言为不真实。所以者何?善现!由彼谤我起不实执。何以故?善现!无有少法,如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现!如来现前等所证法,或所说法、或所思法,即于其中非谛非妄,是故如来说一切法皆是佛法。善现!一切法一切法者,如来说非一切法,是故如来说名一切法一切法。”

  佛告善现:“譬如士夫具身大身。”

  具寿善现即白佛言:“世尊!如来所说士夫具身大身,如来说为非身,是故说名具身大身。”

  佛言:“善现!如是,如是!若诸菩萨作如是言:‘我当灭度无量有情。’是则不应说名菩萨。何以故?善现!颇有少法名菩萨不?”

  善现答言:“不也!世尊!无有少法名为菩萨。”

  佛告善现:“有情有情者,如来说非有情故名有情,是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。善现!若诸菩萨作如是言:‘我当成办佛土功德庄严。’亦如是说。何以故?善现!佛土功德庄严佛土功德庄严者,如来说非庄严,是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现!若诸菩萨于无我法无我法深信解者,如来、应、正等觉说为菩萨菩萨。”

  佛告善现:“于汝意云何?如来等现有肉眼不?”

  善现答言:“如是!世尊!如来等现有肉眼。”

  佛言:“善现!于汝意云何?如来等现有天眼不?”

  善现答言:“如是!世尊!如来等现有天眼。”

  佛言:“善现!于汝意云何?如来等现有慧眼不?”

  善现答言:“如是!世尊!如来等现有慧眼。”

  佛言:“善现!于汝意云何?如来等现有法眼不?”

  善现答言:“如是!世尊!如来等现有法眼。”

  佛言:“善现!于汝意云何?如来等现有佛眼不?”

  善现答言:“如是!世尊!如来等现有佛眼。”

  佛告善现:“于汝意云何?乃至殑伽河中所有诸沙,如来说是沙不?”

  善现答言:“如是!世尊!如是!善逝!如来说是沙。”

  佛言:“善现!于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数,假使有如是等殑伽河,乃至是诸殑伽河中所有沙数,假使有如是等世界。是诸世界宁为多不?”

  善现答言:“如是!世尊!如是!善逝!是诸世界其数甚多。”

  佛言:“善现!乃至尔所诸世界中所有有情,彼诸有情各有种种,其心流注我悉能知。何以故?善现!心流注心流注者,如来说非流注,是故如来说名心流注心流注。所以者何?善现!过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。”

  佛告善现:“于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉,是善男子或善女人,由是因缘所生福聚宁为多不?”

  善现答言:“甚多!世尊!甚多!善逝!”

  佛言:“善现!如是!如是!彼善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?善现!若有福聚,如来不说福聚福聚。”

  佛告善现:“于汝意云何?可以色身圆实观如来不?”

  善现答言:“不也!世尊!不可以色身圆实观于如来。何以故?世尊!色身圆实色身圆实者,如来说非圆实,是故如来说名色身圆实色身圆实。”

  佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”

  善现答言:“不也!世尊!不可以诸相具足观于如来。何以故?世尊!诸相具足诸相具足者,如来说为非相具足,是故如来说名诸相具足诸相具足。”

  佛告善现:“于汝意云何?如来颇作是念:我当有所说法耶?善现!汝今勿当作如是观。何以故?善现!若言如来有所说法,即为谤我,为非善取。何以故?善现!说法说法者,无法可得故名说法。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!于当来世后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,颇有有情闻说如是色类法已能深信不?”

  佛言:“善现!彼非有情、非不有情。何以故?善现!一切有情者,如来说非有情,故名一切有情。”

  佛告善现:“于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉现证无上正等菩提耶?”

  具寿善现白佛言:“世尊!如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉现证无上正等菩提。”

  佛言:“善现!如是!如是!于中少法无有无得,故名无上正等菩提。

  “复次,善现!是法平等,于其中间无不平等,故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性平等,故名无上正等菩提。一切善法无不现证,一切善法无不妙觉。善现!善法善法者,如来一切说为非法,是故如来说名善法善法。”

  “复次,善现!若善男子或善女人集七宝聚,量等三千大千世界其中所有妙高山王,持用布施。若善男子或善女人,于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意。善现!前说福聚于此福聚,百分计之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。”

  佛告善现:“于汝意云何?如来颇作是念:我当度脱诸有情耶?善现!汝今勿当作如是观。何以故?善现!无少有情如来度者。善现!若有有情如来度者,如来即应有其我执、有有情执、有命者执、有士夫执、有补特伽罗等执。善现!我等执者,如来说为非执,故名我等执,而诸愚夫异生强有此执。善现!愚夫异生者,如来说为非生,故名愚夫异生。”

  佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”

  善现答言:“如我解佛所说义者,不应以诸相具足观于如来。”

  佛言:“善现!善哉!善哉!如是!如是!如汝所说。不应以诸相具足观于如来。善现!若以诸相具足观如来者,转轮圣王应是如来,是故不应以诸相具足观于如来,如是应以诸相非相观于如来。”

  尔时,世尊而说颂曰:

 “诸以色观我,  以音声寻我,
  彼生履邪断,  不能当见我。
  应观佛法性,  即导师法身;
  法性非所识,  故彼不能了。”

  佛告善现:“于汝意云何?如来、应、正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶?善现!汝今勿当作如是观。何以故?善现!如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。

  “复次,善现!如是发趣菩萨乘者,颇施设少法若坏若断耶?善现!汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者,终不施设少法若坏若断。

  “复次,善现!若善男子或善女人,以殑伽河沙等世界盛满七宝,奉施如来、应、正等觉,若有菩萨于诸无我无生法中获得堪忍,由是因缘所生福聚甚多于彼。

  “复次,善现!菩萨不应摄受福聚。”

  具寿善现即白佛言:“世尊!云何菩萨不应摄受福聚?”

  佛言:“善现!所应摄受不应摄受,是故说名所应摄受。

  “复次,善现!若有说言如来若去、若来、若住、若坐、若卧,是人不解我所说义。何以故?善现!言如来者即是真实、真如增语,都无所去、无所从来,故名如来、应、正等觉。

  “复次,善现!若善男子或善女人,乃至三千大千世界大地极微尘量等世界,即以如是无数世界色像为墨如极微聚。善现!于汝意云何?是极微聚宁为多不?”

  善现答言:“是极微聚甚多!世尊!甚多!善逝!何以故?世尊!若极微聚是实有者,佛不应说为极微聚。所以者何?如来说极微聚即为非聚,故名极微聚。如来说三千大千世界即非世界,故名三千大千世界。何以故?世尊!若世界是实有者,即为一合执,如来说一合执即为非执,故名一合执。”

  佛言:“善现!此一合执不可言说、不可戏论,然彼一切愚夫异生强执是法。何以故?善现!若作是言:‘如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。’于汝意云何?如是所说为正语不?”

  善现答言:“不也!世尊!不也!善逝!如是所说非为正语。所以者何?如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见即为非见,故名我见乃至受者见。”

  佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者,于一切法应如是知、应如是见、应如是信解,如是不住法想。何以故?善现!法想法想者,如来说为非想,是故如来说名法想法想。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝,奉施如来、应、正等觉。若善男子或善女人,于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他,受持、读诵、究竟通利、如理作意,及广为他宣说、开示,由此因缘所生福聚,甚多于前无量无数。云何为他宣说、开示?如不为他宣说、开示,故名为他宣说、开示。”

  尔时,世尊而说颂曰:

 “诸和合所为,  如星翳灯幻,
  露泡梦电云,  应作如是观。”

  时,薄伽梵说是经已,尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等,闻薄伽梵所说经已,皆大欢喜、信受奉行。

  大般若波罗蜜多经卷第五百七十七