•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百四十三

  三藏法师玄奘奉 诏译

  第四分随喜回向品第六之一

  尔时,慈氏菩萨摩诃萨谓具寿善现言:“大德!诸菩萨摩诃萨所有随喜回向俱行诸福业事于余有情施、戒、修等诸福业事为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。”

  尔时,具寿善现问慈氏菩萨摩诃萨言:“诸菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,普缘十方无量无数不可思议无边世界,一一世界无量无数不可思议无边如来、应、正等觉,断诸有路绝戏论道,已入无余依般涅槃界者,从初发心乃至证得所求无上正等菩提,如是乃至入无余依般涅槃界,展转乃至正法灭已,于其中间所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴,若六波罗蜜多相应善根,若佛圆满功德相应善根,若力、无畏相应善根,若神通波罗蜜多相应善根,若甚深般若波罗蜜多相应善根,若大愿波罗蜜多相应善根,若一切智智相应善根,若为利乐一切有情大慈、大悲、大喜、大舍,若无量无数诸佛功德,若证无上正等菩提所有妙乐,若于诸法得大自在波罗蜜多,若不可伏能伏一切无量最极神通妙行,若无障、无碍、无对、无等、无喻、无限如来如实勇猛威力,若佛智见,若佛十力波罗蜜多,若四无畏最极圆满所证佛法;若能引发诸法胜义所证佛法,若转法轮,若秉法炬,若击法鼓,若吹法螺,若雨法雨,若设法会,若以法味恣诸有情随意所欣皆令充足,若于如是无上法教,谓诸佛法、若独觉法、若声闻法,所有调伏胜解,决定趣三菩提,若佛世尊授诸菩萨无上正等大菩提记,若彼一切殊胜善根,所谓布施乃至般若波罗蜜多相应善根,若授独觉补特伽罗独觉乘菩提记,若彼一切殊胜善根,所谓观察十二缘起相应善根,若授声闻补特伽罗声闻乘菩提记,若彼一切殊胜善根,所谓施性、戒性、修性三福业事,若学、无学无漏善根,若诸异生于彼诸法所种善根,若诸如来、应、正等觉四众弟子,谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦所有施性、戒性、修性三福业事,若于诸佛所说法教,天、龙、药叉广说乃至人非人等所种善根,若彼于佛般涅槃后所种善根,若有情类于佛、法、僧及余善士深心信乐,所起种种殊胜善根。是诸善根及余功德,一切合集观察称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复以如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,愿此善根与有情类同共引发所求无上正等菩提。如是所起随喜回向,于余所起诸福业事为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

  “于意云何?彼菩萨摩诃萨缘如是事,起如是行相随喜回向心,为有如是所缘可得,如彼菩萨所取相不?”

  尔时,慈氏菩萨答具寿善现言:“彼菩萨摩诃萨缘如是事,起如是行相随喜回向心,实无如是所缘可得,如彼菩萨所取之相。”

  时,具寿善现谓慈氏菩萨言:“若无如是所缘诸事,如彼菩萨所取相者,彼诸菩萨随喜回向,岂不皆成想心见倒?所以者何?如有贪着无所有事,无常谓常,实苦谓乐,无我谓我,不净谓净,即便发起想心见倒。如所缘事实无所有,菩提及心亦复如是,一切法、一切界亦应尔。若一切种皆无所有、无差别者,何等是所缘事?何等是随喜心?何等是菩提?何等是回向?云何菩萨摩诃萨缘如是事,起随喜心回向无上正等菩提?”

  慈氏菩萨报善现言:“如是所起随喜回向,不应对彼新学大乘菩萨前说。所以者何?彼闻如是随喜回向,所有信乐恭敬之心皆当隐没。如是随喜回向之法,应为不退转菩萨摩诃萨,或曾供养无量诸佛,久发大愿,多植善根,为多善友所摄受者,分别开示。所以者何?彼闻如是随喜回向,不惊、不怖、不退、不没。

  “诸菩萨摩诃萨应以如是随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提,当于尔时应作是念:‘所可用心随喜回向,此所用心尽、灭、离、变,此所缘事及诸善根,亦皆如心尽、灭、离、变。此中何等是所用心?复以何等为所缘事及诸善根,而说随喜回向无上正等菩提?是心于心,理不应有随喜回向,以无二心俱时起故。心亦不可随喜回向,心自性故,是故随喜回向之心及所缘事皆不可得。’”

  时,天帝释白善现言:“新学大乘诸菩萨众闻如是事,其心将无惊怖、退没?云何菩萨摩诃萨众于所缘事起随喜心?云何摄受随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提而不违理?”

  尔时,善现依承慈氏菩萨威力,告帝释言:“诸菩萨摩诃萨普缘十方无量无数不可思议无边世界一切如来、应、正等觉,断诸有路绝戏论道,殄诸云雾摧诸棘刺,舍诸重担逮得己利,尽诸有结正智解脱,到心自在第一究竟,入无余依涅槃界者,从初发心乃至证得所求无上正等菩提,转妙法轮度有情众,般涅槃后乃至法灭,于其中间所有种种功德善根,及弟子众于诸佛法所种善根,及余所起种种功德,一切合集观察称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。彼于尔时方便善巧,能不坠堕想心见倒。”

  尔时,慈氏菩萨摩诃萨谓具寿善现言:“若菩萨摩诃萨于自所起随喜回向俱行之心,不作随喜回向心想,于所念佛及诸弟子所有功德,不作诸佛及诸弟子功德之想,于诸天、人、阿素洛等所种善根,不作天、人、阿素洛等善根之想,而能随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则不堕于想心见倒。若菩萨摩诃萨于自所起随喜回向俱行之心,要作随喜回向心想,于所念佛及诸弟子所有功德,作所念佛及诸弟子功德之想,于诸天、人、阿素洛等所种善根,作诸天、人、阿素洛等善根之想,方能随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想心见倒。

  “诸菩萨摩诃萨以如是心,念一切佛及诸弟子功德善根,正知此心尽、灭、离、变,非能随喜,正知彼法其性亦然,非所随喜;又正了达能回向心法性亦尔,非能回向,及正了知所回向法其性亦尔,非所回向。若有能依如是所说随喜回向,是正非邪,诸菩萨摩诃萨皆应发起如是随喜回向无上正等菩提。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨普于过去断诸有路绝戏论道诸佛世尊,从初发心乃至证得所求无上正等菩提,展转乃至入无余依般涅槃界,如是乃至正法灭已,于其中间所有诸佛波罗蜜多相应善根,若佛世尊授菩萨记,波罗蜜多相应善根,若佛世尊授独觉记,观察缘起相应善根,若佛世尊授声闻记,彼所发起施性、戒性、修性善根,若有学位一切有漏、无漏善根,若无学位无漏善根,若佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴,若为利乐一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍,若余无量无数佛法,若佛世尊宣说正法,若于正法精勤修学胜解安住彼诸善根,若于正法,诸异生类所种善根,若诸天、龙、阿素洛等听闻正法,及闻法已所种善根,乃至傍生听闻正法,及闻法已所种善根,若佛世尊般涅槃后,诸人、天等所种善根,如是一切合集称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心,复持如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

  “于如是时,若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、离、变,诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提,复于是时,若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都无能、所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所以者何?是菩萨摩诃萨于随喜心及所随喜功德善根不生执着,于回向心及所回向无上菩提亦不执着,由无执着不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心,名正无上随喜回向,远离一切虚妄分别。

  “若菩萨摩诃萨于能随喜回向之法,起能随喜回向法想,于所随喜回向之法,起所随喜回向法想,而起随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想心见倒,所起随喜回向皆邪,菩萨应知方便远离。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨普于未来断诸有路绝戏论道诸佛世尊,从初发心乃至证得所求无上正等菩提,展转乃至入无余依般涅槃界,如是乃至正法灭已,于其中间所有诸佛波罗蜜多相应善根;若佛世尊授菩萨记,波罗蜜多相应善根;若佛世尊授独觉记,观察缘起相应善根;若佛世尊授声闻记,彼所发起施性、戒性、修性善根,若有学位一切有漏、无漏善根;若无学位无漏善根;若佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴;若为利乐一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍;若余无量无数佛法;若佛世尊宣说正法;若于正法精勤修学、胜解安住彼诸善根;若于正法,诸异生类所种善根;若诸天、龙、阿素洛等听闻正法,及闻法已所种善根,乃至傍生听闻正法,及闻法已所种善根;若佛世尊般涅槃后,诸人、天等所种善根。如是一切合集称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

  “于如是时,若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、离、变,诸所随喜回向之法自性皆空,虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时,若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都无能、所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所以者何?是菩萨摩诃萨于随喜心及所随喜功德善根不生执着,于回向心及所回向无上菩提亦不执着,由无执着不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心,名正无上随喜回向,远离一切虚妄分别。

  “若菩萨摩诃萨于能随喜回向之法,起能随喜回向法想,于所随喜回向之法,起所随喜回向法想,而起随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想心见倒,所起随喜回向皆邪,菩萨应知方便远离。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨普于现在断诸有路绝戏论道诸佛世尊,从初发心乃至证得所求无上正等菩提,展转乃至入无余依般涅槃界,如是乃至正法灭已,于其中间所有诸佛波罗蜜多相应善根;若佛世尊授菩萨记,波罗蜜多相应善根;若佛世尊授独觉记,观察缘起相应善根;若佛世尊授声闻记,彼所发起施性、戒性、修性善根;若有学位一切有漏、无漏善根;若无学位无漏善根;若佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴;若为利乐一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍;若余无量无数佛法;若佛世尊宣说正法;若于正法精勤修学胜解安住彼诸善根;若于正法,诸异生类所种善根;若诸天、龙、阿素洛等听闻正法,及闻法已所种善根,乃至傍生听闻正法,及闻法已所种善根;若佛世尊般涅槃后,诸人、天等所种善根。如是一切合集称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

  “于如是时,若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、离、变,诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时,若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都无能、所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所以者何?是菩萨摩诃萨于随喜心及所随喜功德善根不生执着,于回向心及所回向无上菩提亦不执着,由无执着不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心,名正无上随喜回向,远离一切虚妄分别。

  “若菩萨摩诃萨于能随喜回向之法,起能随喜回向法想,于所随喜回向之法,起所随喜回向法想,而起随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想心见倒,所起随喜回向皆邪,菩萨应知方便远离。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨普于过去、未来、现在断诸有路绝戏论道诸佛世尊,从初发心乃至证得所求无上正等菩提,展转乃至入无余依般涅槃界,如是乃至正法灭已,于其中间所有诸佛波罗蜜多相应善根;若佛世尊授菩萨记,波罗蜜多相应善根;若佛世尊授独觉记,观察缘起相应善根;若佛世尊授声闻记,彼所发起施性、戒性、修性善根;若有学位一切有漏、无漏善根;若无学位无漏善根;若佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴;若为利乐一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍;若余无量无数佛法;若佛世尊宣说正法;若于正法精勤修学胜解安住彼诸善根;若于正法,诸异生类所种善根;若诸天、龙、阿素洛等听闻正法,及闻法已所种善根,乃至傍生听闻正法,及闻法已所种善根;若佛世尊般涅槃后,诸人、天等所种善根。如是一切合集称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

  “于如是时,若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、离、变,诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时,若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都无能、所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所以者何?是菩萨摩诃萨于随喜心及所随喜功德善根不生执着,于回向心及所回向无上菩提亦不执着,由不执着不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心,名正无上随喜回向,远离一切虚妄分别。

  “若菩萨摩诃萨于能随喜回向之法,起能随喜回向法想,于所随喜回向之法,起所随喜回向法想,而起随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想心见倒,所起随喜回向皆邪,菩萨应知方便远离。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨于所修作诸福业事,如实了知远离寂静,于能随喜回向之心,亦如实知远离寂静。如是知已,行深般若波罗蜜多,于诸法中都无取着,而起随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则不堕于想心见倒。若菩萨摩诃萨于所修作诸福业事,不如实知远离寂静,于能随喜回向之心,亦不能知远离寂静,于一切法执着诸相,而起随喜回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想心见倒。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨于已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根,若欲发起随喜回向无上正等菩提心者,应作是念:‘如佛世尊及诸弟子皆已灭度自性非有,功德善根亦复如是。我所发起随喜回向无上正等菩提之心,及所回向无上菩提,性相亦尔都不可得。’如是知已,于诸善根发生随喜回向无上正等菩提,便能不生想心见倒,名正随喜回向菩提。若菩萨摩诃萨以取相为方便,行深般若波罗蜜多,于已灭度佛及弟子功德善根,取相随喜回向菩提,是为非善随喜回向,由斯便堕想心见倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便,行深般若波罗蜜多,于已灭度佛及弟子功德善根,离相随喜回向无上正等菩提,是名为善随喜回向,由斯不堕想心见倒。”

  尔时,慈氏菩萨摩诃萨问具寿善现言:“大德!云何菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉及弟子众功德善根、随喜俱行福业事等皆不取相,而能随喜回向无上正等菩提?”

  善现答言:“应知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,有如是等方便善巧,虽不取相而所作成,非离般若波罗蜜多,有能正起随喜回向。是故菩萨摩诃萨众欲成所作,应学般若波罗蜜多。”

  慈氏菩萨摩诃萨言:“大德善现!莫作是说。所以者何?以甚深般若波罗蜜多中,诸佛世尊并弟子众及所成就功德善根,皆无所有都不可得,所作随喜诸福业事、发心回向无上菩提,亦无所有都不可得。

  “此中菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应作是观:过去诸佛及弟子众功德善根性皆已灭,所作随喜诸福业事、发心回向无上菩提性皆寂灭。我若于彼诸佛世尊及弟子众功德善根取相分别,及于所作随喜俱行诸福业事、发心回向无上菩提取相分别,以是取相分别方便,发生随喜回向无上正等菩提,诸佛世尊皆所不许。所以者何?于已灭度诸佛世尊及弟子等取相分别,随喜回向无上菩提,是则名为大有所得。过去已灭,无所有故,未来、现在佛弟子等未至、不住,亦不可得。若不可得非取相境,若取其相发生随喜回向菩提便堕颠倒。若有失念而取相者,当知非善随喜回向,要不取相无所分别,乃名为善随喜回向。

  “是故菩萨摩诃萨众应学般若波罗蜜多方便善巧,由此方便善巧势力,能正发生随喜回向。若菩萨摩诃萨欲学如是方便善巧,应于般若波罗蜜多数数听闻、受持、读诵,令善通利、如理思惟,勤请问师甚深义趣。所以者何?若不依止甚深般若波罗蜜多,终不能得方便善巧。若无如是方便善巧,能正发生随喜回向,无有是处。何以故?于过去佛及弟子众诸功德等取相分别随喜回向,诸佛世尊皆不随喜。

  “是故菩萨摩诃萨众欲于诸佛及诸弟子功德善根,正发随喜回向无上正等菩提,不应于中起有所得取相分别随喜回向。若于其中起有所得取相分别随喜回向,佛不说彼有大义利。所以者何?如是随喜回向之心妄想分别,名杂毒故。如有饮食,虽具上妙色香美味而杂毒药,愚夫浅识贪取啖之,初虽适意欢喜快乐,而后食消备受众苦,或便致死若近失命。

  “如是一类补特伽罗,不善受持,不善观察甚深般若波罗蜜多文句义理,不善读诵,不善通达甚深义趣,而告大乘种性者曰:‘来!善男子!汝于过去未来现在诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴,及余无量无边功德;若佛弟子于诸佛所种诸善根;若佛世尊授诸菩萨无上正等大菩提记,彼诸菩萨所种善根;若佛世尊授诸独觉及声闻记,彼有情类所种善根;若诸天人、阿素洛等于诸佛所乃至正法未灭尽来所种善根;若善男子、善女人等所种善根,及有于他所成功德发生随喜回向善根。如是一切合集称量,现前随喜,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。’如是所说随喜回向,以有所得取相分别而为方便。譬如世间杂毒饮食初益后损故,此非善随喜回向。所以者何?以有所得取相分别,发起随喜回向之心,皆杂毒故。菩萨种性补特伽罗,不应随彼所说而学。

  “是故,大德!应说云何住菩萨乘善男子等,应于三世十方诸佛及弟子等功德善根随喜回向,可说名为无毒妙善随喜回向?”

  具寿善现答慈氏言:“住菩萨乘善男子等行深般若波罗蜜多,欲不谤佛而发随喜回向心者,应作是念:‘如诸如来、应、正等觉无障佛眼,通达遍知功德善根有如是性、有如是相、有如是法而可随喜,我今亦应如是随喜;如诸如来、应、正等觉无障佛眼,通达遍知应以如是诸福业事,回向无上正等菩提,我今亦应如是回向。’住菩萨乘诸善男子、善女人等,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根,应作如是随喜回向。若作如是随喜回向则不谤佛,诸佛世尊同所随喜。是菩萨摩诃萨如是随喜回向之心,不杂众毒离诸过咎,名正名善随喜回向,称真法界,意乐胜解俱善圆满。

  “复次,大士!住菩萨乘诸善男子、善女人等行深般若波罗蜜多,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根,应作如是随喜回向:‘如佛戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴及诸余法,不堕三界非三世摄,随喜回向亦应如是。所以者何?如彼诸法自性空故,不堕三界非三世摄,随喜回向亦复如是。谓诸如来自性空故,不堕三界非三世摄;诸佛功德自性空故,不堕三界非三世摄;声闻、独觉及人、天等自性空故,不堕三界非三世摄;彼诸善根自性空故,不堕三界非三世摄;于彼随喜自性空故,不堕三界非三世摄;所回向法自性空故,不堕三界非三世摄;能回向者自性空故,不堕三界非三世摄。’若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知诸法性相,不堕三界非三世摄。若不堕三界非三世摄,即不可以彼有相为方便、有所得为方便,发生随喜回向无上正等菩提。所以者何?以一切法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向,无所有故,是菩萨摩诃萨如是随喜回向无上正等菩提,不杂众毒无所失坏名大回向,无堕无摄,称真法界,究竟圆满。

  “住菩萨乘诸善男子、善女人等,若以有相而为方便,或有所得而为方便,于诸如来及弟子等功德善根,发生随喜回向之心,当知是邪随喜回向。此邪随喜回向之心,诸佛世尊所不称赞。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,作如是念:‘如十方界一切如来、应、正等觉如实通达功德善根有如是法,可依此法发生无倒随喜回向。我今亦应依如是法发生随喜,回向无上正等菩提,是为正发随喜回向。’由斯定证无上菩提,转妙法轮饶益一切。”

  尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨摩诃萨等作大佛事。所以者何?汝为菩萨摩诃萨等宣说无倒随喜回向,如诸如来、应、正等觉通达遍知诸善根等有如是性、有如是相、有如是法,发生无倒随喜回向。如是随喜回向之心,称真法界,究竟圆满,汝今乃能如实宣说。

  “善现当知!若善男子、善女人等,方便教化殑伽沙数三千大千世界有情,皆令安住十善业道所获功德,是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,于彼功德为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

  “复次,善现!且置令住十善业道。若善男子、善女人等,方便教化殑伽沙数三千大千世界有情,皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通所获功德,是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,于彼功德为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

  “复次,善现!且置令住四静虑等。若善男子、善女人等,方便教化殑伽沙数三千大千世界有情,皆令安住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提所获功德,是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,于彼功德,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

  “复次,善现!且置令住预流果等。假使如是殑伽沙数三千大千世界有情,皆成预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提所有功德,是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,于彼功德为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

  “复次,善现!且置如是预流果等所有功德。假使十方殑伽沙数三千大千世界有情,皆发无上正等觉心。设有十方殑伽沙数三千大千世界有情,一一于彼诸菩萨所,皆以上妙衣服、饮食、卧具、医药及无量种上妙乐具,经如殑伽沙数大劫,以有所得而为方便,供养恭敬、尊重赞叹,于意云何?是诸有情由此因缘得福多不?”

  善现答言:“甚多!世尊!甚多!善逝!如是福聚若有形色,十方各如殑伽沙界不能容受。”

  佛告善现:“如是!如是!如汝所说。若菩萨乘诸善男子、善女人等,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根,发起无倒随喜回向,所获功德甚多于前无量无数算数譬喻所不能及。所以者何?此菩萨乘善男子等所起无倒随喜回向,以无所得而为方便,甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,称法界故,最胜无比。彼诸有情所获福聚,以有所得为方便故,于此所起随喜回向,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”

  尔时,四大天王各与眷属二万天子俱,顶礼佛足,合掌恭敬白言:“世尊!是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,以无所得而为方便,甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,威力广大称真法界,疾能证得一切智智,胜前所说有所得施,无量倍数不可为比。”

  时,天帝释乃至他化自在天王,各与眷属十万天子俱,皆持种种天妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇,奏天乐音以奉施佛,供养恭敬、尊重赞叹,顶礼佛足,合掌白言:“是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,以无所得而为方便,甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,威力广大称真法界,疾能证得一切智智,胜前所说有所得施,无量倍数不可为比。”

  时,大梵天广说乃至色究竟天各与无量百千天众,前诣佛所,顶礼佛足,合掌恭敬俱发声言:“希有!世尊!甚奇!善逝!是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向,以无所得而为方便,甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,威力广大称真法界,疾能证得一切智智,胜前所说有所得施,无量倍数不可为比。”

  大般若波罗蜜多经卷第五百四十三