•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百一十八

  三藏法师玄奘奉 诏译第三分巧便品第二十三之二

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨恒作是念:‘诸有情类于长夜中行有所得,谓执有我乃至见者,或执有色蕴乃至识蕴,或执有眼处乃至意处,或执有色处乃至法处,或执有眼界乃至意界,或执有色界乃至法界,或执有眼识界乃至意识界,或执有眼触乃至意触,或执有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,或执有地界乃至识界,或执有因缘乃至增上缘,或执有无明乃至老死,或执有十善业道,或执有四静虑、四无量、四无色定,或执有四摄事,或执有余诸胜善法。我为如是诸有情故,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等觉时,令诸有情永断如是有所得执。’善现当知!是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,若未圆满如来十力乃至十八佛不共法及余无量无边佛法,终不证入诸佛胜定。

  “善现当知!是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门入出自在,而于实际未即作证,乃至无上正等菩提因行功德未善圆满不证实际及余功德,若得无上正等菩提乃可证得。善现当知!是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德修未圆满,而但于空三摩地门修已圆满。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨恒作是念:‘诸有情类于长夜中常行诸相,谓执男相,或执女相,或执色相,或执声相,或执香相,或执味相,或执触相,或执法相,或执诸余我相、法相。我为如是诸有情故,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等觉时,令诸有情永断如是种种相执。’善现当知!是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,若未圆满如来十力乃至十八佛不共法及余无量无边佛法,终不证入诸佛胜定。善现当知!是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门入出自在,而于实际未即作证,乃至无上正等菩提因行功德未善圆满不证实际及余功德,若得无上正等觉时乃可证得。善现当知!是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德修未圆满,而于无相三摩地门修已圆满。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨已善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,已善安住内空乃至无性自性空,已善安住真如乃至不思议界,已善安住苦、集、灭、道圣谛,已善修学四念住乃至八圣道支,已善修学空、无相、无愿解脱门,已善修学四静虑、四无量、四无色定,已善修学八解脱乃至十遍处,已善修学诸菩萨地,已善修学陀罗尼门、三摩地门,已善修学五眼、六神通,已善修学如来十力乃至十八佛不共法,已善修学大慈、大悲、大喜、大舍,已善修学无忘失法、恒住舍性及余无量无边佛法。善现当知!是菩萨摩诃萨成就如是殊胜智见,若于生死发起乐想,或说有乐,或于三界安住执着,无有是处。

  “善现当知!若菩萨摩诃萨已善修行菩提分法,一切如来、应、正等觉及诸弟子法,应试问:‘若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,云何修行菩提分法,而不证空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际,由不证故,不得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,而勤修习甚深般若波罗蜜多,常无所执?’善现当知!是菩萨摩诃萨得此问时,若作是答:‘诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,但应思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际及余一切菩提分法,不应修学。’是菩萨摩诃萨未蒙如来、应、正等觉授与无上正等菩提不退转记。所以者何?是菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。善现当知!是菩萨摩诃萨得此问时,若作是答:‘诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应正思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际及余一切菩提分法,亦应方便如先所说善巧修学而不作证。’是菩萨摩诃萨已蒙如来、应、正等觉授与无上正等菩提不退转记。所以者何?是菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。

  “善现!若菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨未善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余一切菩提分法,未入薄地,未如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。善现!若菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨已善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余一切菩提分法,已入薄地,已如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。”

  具寿善现白言:“世尊!颇有未得不退转菩萨摩诃萨能作如是如实答不?”

  佛告善现:“有菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能于此作如实答。善现当知!是菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余一切菩提分法,已得成熟觉慧猛利,若闻、不闻能如实答如不退地菩萨摩诃萨。”

  具寿善现复白佛言:“多有菩萨摩诃萨求学无上正等菩提,少有能如实答如不退转地菩萨摩诃萨已善修治地,未善修治地而安住故。”

  佛告善现:“如是!如是!所以者何?少有菩萨摩诃萨得受如是不退转地殊胜慧记,若有得受如是记者,皆能于此作如实答。善现!若能于此如实答者,当知是菩萨摩诃萨已种善根最极明利,所修智慧其量深广,世间天、人、阿素洛等不能引夺令其破坏,必得无上正等菩提。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨乃至梦中,亦不爱乐称赞声闻、独觉地法,于三界法亦不起心爱乐称赞,常观诸法如梦、如响广说乃至如寻香城,虽如是观察而不证实际,当知是菩萨有不退转相。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉,有无数量百千俱胝那庾多众,恭敬围绕而为说法,既闻法已善解义趣,解义趣已精进修行,法随法行入三摩地起随法行,当知是菩萨有不退转相。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉,具三十二大士夫相、八十随好圆满庄严,常光一寻周匝照曜,与无量众踊在虚空,现大神通说正法要,化作化士令往他方无边佛土施作佛事,当知是菩萨有不退转相。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨梦见狂贼破坏村城,或见火起焚烧聚落,或见师子、虎、狼、猛兽、毒蛇、恶蝎欲来害身,或见怨家欲斩其首,或见父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友临当命终,或见自身寒热饥渴及余苦事之所逼恼。见如是等可怖畏事,不惊、不惧亦不忧恼,从梦觉已即能思惟:‘三界非真皆如梦见,我得无上正等觉时,当为有情说三界法,一切虚妄皆如梦境。’当知是菩萨有不退转相。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类,便作是念:‘我当精勤修诸菩萨摩诃萨行,速趣无上正等菩提,我佛土中得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。’从梦觉已亦作是念。善现当知!是菩萨摩诃萨当作佛时,所居佛土定无恶趣。所以者何?若梦、若觉诸法无二、无二分故,当知是菩萨有不退转相。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨梦中见火烧地狱等诸有情类,或复见烧城邑、聚落,便发誓愿:‘我若已受不退转记,当证无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。’若此菩萨作是愿已,梦中见火即时顿灭,当知已得不退转记。若此菩萨作是愿已,梦中见火不即顿灭,当知未得不退转记。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起,烧诸城邑或烧聚落,便作是念:‘我在梦中或在觉位,曾见自有不退转地诸行、状、相未审虚实,若我所见是实有者,愿此大火即时顿灭变为清凉。’若此菩萨作是誓愿发诚谛言,尔时大火即为顿灭,当知已得不退转记。若此菩萨作是誓愿发诚谛言,火不顿灭,当知未得不退转记。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨觉时见火烧诸城邑或烧聚落,便作是念:‘我在梦中或在觉位,曾见自有不退转地诸行、状、相。若我所见定是实有,必证无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。’是菩萨摩诃萨发此誓愿诚谛言已,尔时大火不为顿灭,然烧一家越置一家,复烧一家或烧一巷,越置一巷复烧一巷,如是展转其火乃灭。是菩萨摩诃萨应自了知决定已得不退转记。然被烧者,由彼有情造作增长坏正法业,彼由此业先堕恶趣,无量劫中受正苦果,今生人趣受彼余殃,或由此业当堕恶趣,经无量劫受正苦果,今在人趣先现少殃。

  “复次,善现!依前所说种种因缘,知是不退转菩萨摩诃萨。复有成就余行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨,吾当为汝分别解说,汝应谛听!极善思惟!”

  善现答言:“唯然!愿说!”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨见有男子或有女人现为非人之所魅着,受诸苦恼不能远离,便作是念:‘若诸如来、应、正等觉知我已得清净意乐,授我无上正等菩提不退转记;若我久发清净作意,求证无上正等菩提,远离声闻、独觉作意,不以声闻、独觉作意求证无上正等菩提。若我当来必得无上正等菩提,穷未来际利益安乐诸有情类。若十方界现在实有无量如来、应、正等觉说微妙法利乐有情,彼诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不证,现知、见、觉一切有情意乐差别,愿垂照察我心所念及诚谛言。若我实能修菩萨行,必获无上正等菩提,救拔有情生死苦者,愿是男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语即当舍去。’是菩萨摩诃萨作此语时,若彼非人不为去者,当知未得不退转记。是菩萨摩诃萨作此语时,若彼非人即为去者,当知已得不退转记。

  “复次,善现!有菩萨摩诃萨未善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,未善安住内空乃至无性自性空,未善安住真如乃至不思议界,未善安住苦、集、灭、道圣谛,未善修学四念住乃至八圣道支,未善修学四静虑、四无量、四无色定,未善修学八解脱乃至十遍处,未善修学空、无相、无愿解脱门,未善修学陀罗尼门、三摩地门,未入菩萨正性离生,未具修行一切佛法,远离菩萨方便善巧,未免恶魔之所恼乱,于诸魔事未能觉知,不自度量善根厚薄,学诸菩萨发诚谛言,便为恶魔之所诳惑。是菩萨摩诃萨见有男子或有女人,现为非人之所魅着,受诸苦恼不能远离,即便轻尔发诚谛言:‘我若已从过去诸佛,受得无上正等菩提不退转记,令是男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语速当舍去。’是菩萨摩诃萨作此语已,尔时恶魔为诳惑故,即便驱逼非人令去。所以者何?恶魔威力胜彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。

  “是菩萨摩诃萨见此事已,欢喜踊跃作是念言:‘非人今去是吾威力。所以者何?非人随我所发誓愿,即便放此男子、女人,无别缘故。’是菩萨摩诃萨不能觉知恶魔所作,谓是己力妄生欢喜,恃此轻弄诸余菩萨言:‘我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记,所发誓愿皆不唐捐,汝等未蒙诸佛授记,不应相学发诚谛言,设有要期必空无果。’是菩萨摩诃萨轻弄毁訾余菩萨故,妄恃少能,于诸功德生长多种增上慢故,远离无上正等菩提,不能证得一切智智。是菩萨摩诃萨以无方便善巧力故,生长多种增上慢故,毁訾轻蔑余菩萨故,虽勤精进而堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨薄福德故,所作善业、发诚谛言皆动魔事。是菩萨摩诃萨不能亲近供养恭敬、尊重赞叹真善知识,不能请问得不退转菩萨行相,不能咨受诸恶魔军所作事业,由斯魔缚转复坚牢。所以者何?是菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至远离方便善巧故,为恶魔之所诳惑。是故,善现!诸菩萨摩诃萨应善觉知诸恶魔事。

  “复次,善现!云何菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至远离方便善巧故,为恶魔之所诳惑,劝诸菩萨应善觉知?谓有恶魔,为诳惑故,方便化作种种形像,来至菩萨摩诃萨所,作如是言:‘咄!善男子!汝自知耶?过去诸佛已曾授汝大菩提记,汝于无上正等菩提决定当得不复退转。汝身父母、兄弟、姊妹、亲友、眷属乃至七世名字差别我悉善知,汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。’如是恶魔若见菩萨禀性柔软,诸根昧钝,便诈记言:‘汝于先世所禀根性已曾如是。’若见菩萨禀性刚强,诸根明利,便诈记言:‘汝于先世所禀根性亦曾如是。’若见菩萨居阿练若,或常乞食,或受一食,或一坐食,或一钵食,或居冢间,或居露地,或居树下,或粪扫衣,或但三衣,或常坐不卧,或如旧敷具,或少欲,或喜足,或乐远离,或乐寂定,或具正念,或具妙慧,或不重利养,或不贵名誉,或好廉俭,不涂其足,或省睡眠,或离掉举,或好少言,或乐软语,如是恶魔见此菩萨种种行已,便诈记言:‘汝于先世亦曾如是。所以者何?汝今成就如是如是殊胜功德,世间同见,先世定应亦有如是殊胜功德,应自庆慰无得自轻。’

  “是菩萨摩诃萨闻此恶魔说其过去当来功德,及说现在亲友自身名等差别,兼叹种种殊胜善根,欢喜踊跃生增上慢,凌蔑毁骂诸余菩萨。尔时,恶魔知其闇钝起增上慢凌蔑他人,复告之言:‘汝定成就殊胜功德,过去如来、应、正等觉已授汝记,汝于无上正等菩提,定当证得不复退转,已有如是瑞相现前。’是时,恶魔为扰乱故,或矫现作出家形像,或矫现作在家形像,或矫现作父母、兄弟、姊妹、亲友、梵志、师主、天、龙、药叉、人、非人等种种形像,至此菩萨摩诃萨所,作如是言:‘过去如来、应、正等觉,久已授汝大菩提记。汝于无上正等菩提,决定当得不复退转。所以者何?诸不退转地菩萨摩诃萨功德状相,汝皆具有,应自尊重,勿生犹豫。’时,此菩萨闻彼语已,增上慢心转复坚固。

  “善现当知!如我所说实得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,是菩萨摩诃萨实皆非有。善现当知!是菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所娆不得自在。所以者何?是菩萨摩诃萨于得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相实皆未有,但闻恶魔诈说其德及名字等,生增上慢,凌蔑毁骂诸余菩萨。是故,善现!若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应善觉知诸恶魔事。

  “复次,善现!有菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所魅,但闻名字妄生执着。所以者何?是菩萨摩诃萨先未修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法,由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知蕴魔行相、死魔行相、天魔行相、烦恼魔行相,由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及余无量法门,亦不了知有情诸法名字实相所谓无相。由此因缘令魔得便,方便化作种种形像,告此菩萨摩诃萨言:‘汝所修行愿行已满,当得无上正等菩提。汝成佛时当得如是胜妙功德尊贵名号!’谓彼恶魔,知此菩萨长夜思愿:‘我成佛时当得如是功德名号!’随其思愿而记说之。时,此菩萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,闻魔记说,作是念言:‘此人奇哉!为我记说当得成佛功德名号,与我长夜思愿相应。由此故知过去诸佛必已授我大菩提记,我于无上正等菩提决定当得不复退转。我成佛时必定当得如是功德尊贵名号。’是菩萨摩诃萨如如恶魔、或魔眷属、或魔所执诸沙门等记说当来成佛名号,如是如是憍慢转增:‘我于未来定当作佛,获得如是功德名号,诸余菩萨无与我等。’

  “善现当知!如我所说已得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,此菩萨摩诃萨皆未成就,但闻魔说成佛虚名,便生憍慢轻弄,毁蔑诸余菩萨摩诃萨众。是菩萨摩诃萨由起憍慢,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨故,远离无上正等菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,弃善友故,常为恶友所摄受故,当堕声闻或独觉地。善现当知!是菩萨摩诃萨或有此身还得正念,至诚悔过舍憍慢心,数数亲近、供养恭敬、尊重赞叹真净善友。彼虽流转生死多时,而后复依甚深般若波罗蜜多渐次修学,当证无上正等菩提。善现当知!是菩萨摩诃萨若有此身不得正念,不能悔过,不舍慢心,不乐亲近、供养恭敬、尊重赞叹真净善友。彼定流转生死多时,后虽精进修诸善业,而堕声闻或独觉地。譬如苾刍求声闻者,于四重罪若随犯一,便非沙门、非释迦子,彼于现在定不能得预流等果。妄执虚名菩萨亦尔,但闻魔说成佛空名,便起慢心,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众,当知此罪过彼苾刍所犯四重无量倍数。置彼苾刍所犯四重,此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以者何?是菩萨摩诃萨实不成就殊胜功德,闻恶魔说成佛虚名,便自憍慢轻余菩萨,是故此罪过五无间。由此当知若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。

  “复次,善现!有菩萨摩诃萨修远离行,谓隐山林、空泽、旷野,居阿练若宴坐思惟。时,有恶魔来到其所,恭敬赞叹远离功德,谓作是言:‘善哉!大士!能修如是真远离行。此远离行,一切如来、应、正等觉共所称赞,天帝释等诸天神仙皆共守护、供养尊重,应常住此勿往余处。’善现当知!我不赞叹诸菩萨摩诃萨居阿练若、旷野、山林宴坐思惟修远离行。”

  尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨应修何等余远离行,而佛不赞居阿练若、旷野、山林,弃胜卧具思惟宴坐远离功德?”

  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨若居山林、空泽、旷野、阿练若处,若住城邑、聚落、王都喧杂之处,但能远离烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,行深般若波罗蜜多及修诸余胜妙功德,是名菩萨真远离行。此远离行,一切如来、应、正等觉共所称赞,诸佛世尊共所开许,诸菩萨众常应修学,若昼若夜应正思惟,精进修行此远离法,是名菩萨修远离行。此远离行不杂声闻、独觉作意,不杂一切烦恼恶业,离诸喧杂毕竟清净,令诸菩萨疾证无上正等菩提,利乐有情常无断尽。善现当知!恶魔所赞隐于山林、空泽、旷野、阿练若处弃胜卧具宴坐思惟,非诸菩萨真远离行。所以者何?彼远离行犹有喧杂,谓彼或杂恶业烦恼,或杂声闻、独觉作意,于深般若波罗蜜多,不能精勤信受修学,不能圆满一切智智。

  “善现当知!有菩萨摩诃萨虽乐修行魔所称赞远离行法,而起憍慢不清净心,轻蔑、毁訾诸余菩萨摩诃萨众,谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清净,不杂种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至一切相智,严净佛土、成熟有情,虽居愦闹而心寂静,常勤修习真远离行。彼于如是真净菩萨摩诃萨众,心生憍慢轻弄、毁訾、诽谤、凌蔑。

  “善现当知!是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,虽居旷野百逾缮那,其中绝无诸恶禽兽、蛇蝎、盗贼,唯有鬼神、逻刹娑等游止其中。彼居如是阿练若处,虽经一年、或五、或十、或复乃至百千俱胝,若过是数修远离行,而不了知真远离行,谓诸菩萨摩诃萨众,虽居愦闹而心寂静,远离种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,发趣无上正等菩提。善现当知!是诸菩萨虽居旷野经历多时,而杂声闻、独觉作意,于彼二地深生乐着,依二地法修远离行,复于此行深生耽染。彼虽如是修远离行,而不称顺诸佛之心。

  “善现当知!我所称赞诸菩萨摩诃萨真远离行,是菩萨摩诃萨都不成就,彼于真净远离行中亦不见有相似行相。所以者何?彼于如是真远离行不生爱乐,但乐勤修声闻、独觉空远离行。善现当知!是菩萨摩诃萨修不真净远离行时,魔来空中,欢喜赞叹告言:‘大士!善哉!善哉!汝能勤修真远离行,此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞。汝于此行精勤修学,疾证无上正等菩提。’善现当知!是菩萨摩诃萨执着如是二乘所修远离行法以为最胜,轻弄毁蔑住菩萨乘,虽居愦闹而心寂静成调善法诸苾刍等,言彼不能修远离行,身居愦闹心不寂静无调善法。

  “善现当知!是菩萨摩诃萨于佛所赞住真远离行菩萨摩诃萨轻蔑毁訾,谓居愦闹心不寂静,不能勤修真远离行;于诸如来、应、正等觉所不称赞住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重赞叹,谓不喧杂,其心寂静,能正修行真远离行。善现当知!是菩萨摩诃萨于应亲近恭敬供养如世尊者,而不亲近供养恭敬,反生轻蔑;于应远离,不应亲近恭敬供养如恶友者,而反亲近供养恭敬如事世尊。善现当知!是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,妄生种种分别执着。所以者何?彼作是念:‘我所修学是真远离,故为非人称赞护念。居城邑者身心扰乱,谁当护念恭敬赞美是菩萨摩诃萨?’由此因缘,心多憍慢,轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众,烦恼恶业昼夜增长。

  “善现当知!是菩萨摩诃萨于余菩萨摩诃萨众为旃茶罗,秽污菩萨摩诃萨众。虽似菩萨摩诃萨相,而是天上人中大贼,诳惑天、人、阿素洛等,其身虽服沙门法衣,而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者,不应亲近供养恭敬、尊重赞叹如是恶人。所以者何?此诸人等怀增上慢,外似菩萨内多烦恼。

  “是故,善现!若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智,不弃无上正等菩提,深心欲求一切智智,欲得无上正等菩提,普为利乐诸有情者,不应亲近供养恭敬、尊重赞叹如是恶人。

  “善现当知!诸菩萨摩诃萨常应精进修自事业,厌离生死,不着三界,于彼恶贼旃茶罗人,常应发生慈、悲、喜、舍,应作是念:‘我不应起如彼恶人所起过患,设当失念如彼暂起,即应觉知令速除灭。’是故,善现!诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,当善觉知诸恶魔事,应勤精进远离除灭如彼菩萨所起过患,勤求无上正等菩提。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨增上意乐,欲证无上正等菩提,常应亲近供养恭敬、尊重赞叹真净善友。”

  尔时,善现便白佛言:“何等名为诸菩萨摩诃萨真净善友?”

  佛告善现:“一切如来、应、正等觉是诸菩萨真净善友,一切菩萨摩诃萨众亦是菩萨真净善友,诸有声闻及余善士,能为菩萨摩诃萨众宣说开示,分别显了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应法门令易解者,亦是菩萨真净善友。

  “复次,善现!布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真净善友,四念住乃至八圣道支亦是菩萨真净善友,四静虑、四无量、四无色定亦是菩萨真净善友,八解脱乃至十遍处亦是菩萨真净善友,空、无相、无愿解脱门,亦是菩萨真净善友,极喜地乃至法云地亦是菩萨真净善友,陀罗尼门、三摩地门亦是菩萨真净善友,五眼、六神通亦是菩萨真净善友,如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真净善友,大慈、大悲、大喜、大舍亦是菩萨真净善友,无忘失法、恒住舍性亦是菩萨真净善友,一切智、道相智、一切相智亦是菩萨真净善友,永断一切习气相续亦是菩萨真净善友,一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真净善友,诸佛无上正等菩提亦是菩萨真净善友。

  “复次,善现!苦圣谛乃至道圣谛是诸菩萨真净善友,诸法缘性亦是菩萨真净善友,诸缘起支亦是菩萨真净善友,内空乃至无性自性空亦是菩萨真净善友,真如乃至不思议界亦是菩萨真净善友。

  “复次,善现!布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。四念住乃至一切相智亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。永断一切习气相续、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “复次,善现!苦圣谛乃至道圣谛与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。诸法缘性及缘起支亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。内空乃至无性自性空亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。真如乃至不思议界亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。所以者何?一切过去、未来、现在诸佛世尊,皆以布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至真如乃至不思议界为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。何以故?一切过去、未来、现在诸佛世尊,皆从布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至真如乃至不思议界而生长故。

  “是故,善现!若菩萨摩诃萨增上意乐欲证无上正等菩提,成熟有情、严净佛土,当学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至当学真如乃至不思议界。是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多,广说乃至不思议界,复应以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施。二者、爱语。三者、利行。四者、同事。我观此义故作是说,一切布施波罗蜜多,广说乃至不思议界,与诸菩萨摩诃萨众为师为导,广说乃至为父为母。是故,善现!诸菩萨摩诃萨欲得不随他教行,欲住不随他教地,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,欲严净佛土,欲成熟有情,应学般若波罗蜜多。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨众所应学法,一切菩萨摩诃萨众皆于其中应勤修学。”

  大般若波罗蜜多经卷第五百一十八