•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 07 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百一十一

  三藏法师玄奘奉 诏译

  第三分不思议等品第十六

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊!甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,为不可思议事故出现世间,为不可称量事故出现世间,为无数量事故出现世间,为无等等事故出现世间。”

  佛告善现:“如是!如是!如汝所说。善现!云何甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉皆以拔济一切有情,无时暂舍而为大事,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。

  “善现!云何甚深般若波罗蜜多,为不可思议事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性皆不可思议,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。

  “善现!云何甚深般若波罗蜜多,为不可称量事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,无有情类能称量者,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。

  “善现!云何甚深般若波罗蜜多,为无数量事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,无有如实知数量者,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。

  “善现!云何甚深般若波罗蜜多,为无等等事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,无与等者,况有能过!甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。”

  具寿善现复白佛言:“为但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性不可思议、不可称量、无数量、无等等,为更有余法耶?”

  佛告善现:“非但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性不可思议、不可称量、无数量、无等等,亦有余法不可思议、不可称量、无数量、无等等。谓色、受、想、行、识,广说乃至一切相智,亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。如是等一切法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等,于一切法真实性中心及心所皆不可得。所以者何?色乃至识不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等等,广说乃至一切相智不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”

  具寿善现即白佛言:“复何因缘,色乃至识,广说乃至一切相智,皆不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等等?”

  佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,无自性故不可施设,由不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”

  具寿善现复白佛言:“何因缘故,色乃至识,广说乃至一切相智,皆无自性?”

  佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,思议、称量、数量、平等、不平等性不可得故。”

  具寿善现复白佛言:“何因缘故,色乃至识,广说乃至一切相智,思议、称量、数量、平等、不平等性皆不可得?”

  佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,自性不可思议、不可称量、无数量、无等等,自性空故。

  “复次,善现!色乃至识,广说乃至一切相智,皆不可得故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”

  具寿善现即白佛言:“复何因缘,色乃至识,广说乃至一切相智,皆不可得故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”

  佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,皆无限量故不可得,不可得故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”

  具寿善现即白佛言:“复何因缘,色乃至识,广说乃至一切相智,皆无限量故不可得?”

  佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等故无限量,无限量故皆不可得。

  “复次,善现!于意云何?色乃至识,广说乃至一切相智,不可思议、不可称量、无数量、无等等中,色乃至识,广说乃至一切相智,为可得不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“如是!如是!由此因缘,一切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。

  “善现当知!以一切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等故,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知!一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议,思议灭故;不可称量,称量灭故;无数量,数量灭故;无等等,等等灭故。由此因缘,一切法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知!一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议,过思议故;不可称量,过称量故;无数量,过数量故;无等等,过等等故。由此因缘,一切法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。

  “善现当知!不可思议者,但有不可思议增语;不可称量者,但有不可称量增语;无数量者,但有无数量增语;无等等者,但有无等等增语。由此因缘,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知!不可思议者,如虚空不可思议故,广说乃至无等等者,如虚空无等等故。由此因缘,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。

  “善现当知!一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法,声闻、独觉、世间、天、人、阿素洛等,皆悉不能思议、称量、数量、等等。由此因缘,故说如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。”

  佛说如是不可思议、不可称量、无数量、无等等品时,众中有五百苾刍,不受诸漏心得解脱;复有二千苾刍尼,亦不受诸漏心得解脱;复有六万邬波索迦,于诸法中远尘离垢生净法眼;复有三万邬波斯迦,亦于诸法中远尘离垢生净法眼;复有二十菩萨摩诃萨,得无生法忍,于贤劫中受记作佛。

  第三分譬喻品第十七

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊!甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,为不可思议事故出现世间,为不可称量事故出现世间,为无数量事故出现世间,为无等等事故出现世间。”

  佛告善现:“如是!如是!所以者何?甚深般若波罗蜜多,能成办六波罗蜜多能成办内空乃至无性自性空,能成办真如乃至不思议界,能成办苦、集、灭、道圣谛,能成办四静虑、四无量、四无色定,能成办四念住乃至八圣道支,能成办八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,能成办空、无相、无愿解脱门,能成办净观地乃至如来地,能成办极喜地乃至法云地,能成办一切陀罗尼门、三摩地门,能成办五眼、六神通,能成办如来十力乃至十八佛不共法,能成办大慈、大悲、大喜、大舍,能成办三十二相、八十随好,能成办无忘失法、恒住舍性,能成办预流果乃至独觉菩提,能成办一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,能成办一切智、道相智、一切相智。

  “善现当知!如刹帝利灌顶大王,威德自在降伏一切,以诸国事付嘱大臣,端拱无为安隐快乐,如来亦尔,为大法王,威德自在降伏一切,以声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法,悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多,以深般若波罗蜜多普能成办一切事业。是故,善现!甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,广说乃至为无等等事故出现世间。所以者何?甚深般若波罗蜜多于色无取无执故,出现世间能成办事;于受、想、行、识无取无执故,出现世间能成办事。广说乃至于一切智无取无执故,出现世间能成办事,于道相智、一切相智无取无执故,出现世间能成办事;于预流果无取无执故,出现世间能成办事,乃至于佛无上正等菩提无取无执故,出现世间能成办事。”

  具寿善现即白佛言:“云何如是甚深般若波罗蜜多,于色乃至于佛无上正等菩提皆无取无执故,出现世间能成办事?”

  佛告善现:“于意云何?汝颇见色,乃至颇见诸佛无上正等菩提可取可执不?”

  善现答言:“不也!世尊!不也!善逝!”

  佛告善现:“善哉!善哉!我亦不见色,乃至不见诸佛无上正等菩提可取可执,由不见故不取,由不取故不执。由是因缘,甚深般若波罗蜜多于色乃至于佛无上正等菩提无取无执。善现当知!我亦不见一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性可取可执,由不见故不取,由不取故不执;甚深般若波罗蜜多亦复如是,都不见有一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性可执可取,由此因缘无执无取。是故,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应于色、受、想、行、识,广说乃至一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性若取若执。”

  尔时,欲界、色界天子俱白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深,难见难觉,不可寻思超寻思境,寂静微妙审谛沉密,极聪慧者乃能了知。若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多,当知彼曾供养过去多百千佛,于诸佛所发弘誓愿多种善根,多事善友,已为无量善友摄受,乃能信解如是般若波罗蜜多。若有得闻如是般若波罗蜜多深生信解,当知彼类是大菩萨定得无上正等菩提。假使三千大千世界诸有情类,一切皆成随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,彼所成就若智若断,不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟,称量观察。是人于此甚深般若波罗蜜多所成就忍,胜彼智断无量无边。所以者何?随信行等若智若断,皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍少分故。”

  尔时,佛告诸天子言:“善哉!善哉!如汝所说。天子当知!若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多暂时听闻,闻已信解、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,是善男子、善女人等,速出生死疾证涅槃,胜求声闻、独觉乘者,远离般若波罗蜜多,学余经典若经一劫若一劫余。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,广说一切微妙胜法,诸随信行、随法行等,皆应于此精勤修学,随所愿求皆速究竟所作事业,一切如来、应、正等觉皆依此学,已、正、当证无上菩提。”

  时,诸天子俱发声言:“如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多,是不可思议波罗蜜多,是不可称量波罗蜜多,是无数量波罗蜜多,是无等等波罗蜜多。诸随信行乃至独觉,皆于此中精勤修学,速证涅槃。一切菩萨摩诃萨众皆于此中精勤修学,速证无上正等菩提。虽诸声闻、独觉、菩萨,皆依此学各至究竟,而深般若波罗蜜多无增无减。”

  时,诸天子说是语已,欢喜踊跃顶礼佛足,右绕三匝辞佛还宫,去会未远俱时不现,随所属界各住本宫。

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多深生信解,从何处没来生此间?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多深生信解,不沈不没、不迷不闷,无惑无疑、无取无执,欢喜听受、恭敬供养,常随法师请问义趣,若行、若立、若坐、若卧无时暂舍,如新生犊不离其母,乃至未得甚深般若波罗蜜多所有义趣,究竟通利,能为他说,终不远离如是般若波罗蜜多甚深经典及说法师。善现当知!是菩萨摩诃萨从人中没来生此间。所以者何?是菩萨摩诃萨先世已闻甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、修习、思惟、演说、书写庄严,供养恭敬、尊重赞叹,由此善根离八无暇,从人趣没还生人中,暂闻此经深生信解。”

  具寿善现复白佛言:“颇有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德,供养承事他方佛已,从彼处没来生此间,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬,无懈惓不?”

  佛告善现:“有诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德,供养承事他方佛已,从彼处没来生此间,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬,无懈惓心。所以者何?是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所,闻说般若波罗蜜多深生信解,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬,无懈惓心,乘是善根,从彼处没来生此间,闻说此经深生信解。

  “复次,善现!有菩萨摩诃萨从睹史多天众同分没来生人中,彼亦成就如是功德。所以者何?是菩萨摩诃萨先世已于睹史多天慈氏菩萨摩诃萨所,请问般若波罗蜜多甚深义趣,乘是善根,从彼处没来生人中,闻说般若波罗蜜多深生信解,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬,无懈惓心。

  “复次,善现!有住大乘善男子等,虽于前世得闻般若乃至布施波罗蜜多,或闻内空乃至无性自性空,或闻真如乃至不思议界,或闻苦、集、灭、道圣谛,或闻四静虑、四无量、四无色定,或闻四念住乃至八圣道支,或闻八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,或闻空、无相、无愿解脱门,或闻净观地乃至如来地,或闻极喜地乃至法云地,或闻一切陀罗尼门、三摩地门,或闻五眼、六神通,或闻如来十力乃至十八佛不共法,或闻大慈、大悲、大喜、大舍,或闻三十二相、八十随好,或闻无忘失法、恒住舍性,或闻一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,或闻一切智、道相智、一切相智,而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱,或生异解,难可开悟。

  “复次,善现!有住大乘善男子等,虽于前世得闻般若波罗蜜多,亦曾请问甚深义趣,或经一日乃至十日,而不如说精进修行。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,设经一日乃至十日,其心坚固无能坏者,若离所闻甚深般若波罗蜜多,寻便退失心生犹豫。所以者何?此住大乘善男子等,由于前世得闻般若波罗蜜多,虽亦请问甚深义趣,而不如说精进修行故,于今生若遇善友殷勤劝励,便乐听受甚深般若波罗蜜多,若无善友殷勤劝励,便于此经不乐听受。彼于般若波罗蜜多或时乐闻、或时不乐,或时坚固、或时退失,其心轻动进退非恒,如堵罗绵随风飘转。当知如是安住大乘善男子等,发趣大乘经时未久,未多亲近真善知识,未多供养诸佛世尊,未曾受持、读诵、书写、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,未曾精勤修学般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智。当知如是安住大乘善男子等新趣大乘,于大乘法成就少分信敬爱乐,未能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多。

  “复次,善现!安住大乘善男子等,若不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,若不能以甚深般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智摄受有情,是住大乘善男子等,不为般若乃至布施波罗蜜多,广说乃至一切相智之所守护。是住大乘善男子等,不能随顺修行般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智,由此因缘堕声闻地或独觉地。所以者何?此住大乘善男子等,于深般若波罗蜜多不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,亦不能以甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智摄受有情,不能随顺修行般若波罗蜜多广说乃至一切相智,不为般若波罗蜜多广说乃至一切相智之所守护,由此因缘堕声闻地或独觉地。

  “善现当知!如泛大海所乘船破,其中诸人若不取木器物、浮囊、板片、死尸为依附者,定知溺死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板片、死尸为所依附,当知是类终不没死,得至安隐大海彼岸,无损无害受诸快乐。如是,善现!安住大乘善男子等,虽于大乘成就少分信敬爱乐,若不书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智相应经典为所依附,当知如是安住大乘善男子等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。若住大乘善男子等,有于大乘成就圆满信敬爱乐,复能书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智相应经典为所依附,当知如是安住大乘善男子等,终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。

  “复次,善现!如人欲度险恶旷野,若不摄受资粮器具,则不能至安乐国土,于其中道遭苦失命。如是,善现!安住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。

  “善现当知!如人欲度险恶旷野,若能摄受资粮器具,决定能至安乐国土,终不中道遭苦失命。如是,善现!若住大乘善男子等,已于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成就有情、严净佛土,速证无上正等菩提。

  “复次,善现!如有男子或诸女人,执持坏瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟不堪盛水,终归地故。如是,善现!有住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。

  “善现当知!如有男子或诸女人,持烧熟瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶终不烂坏。何以故?是瓶善熟堪任盛水,极坚牢故。如是,善现!有住大乘善男子等,若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,常为诸佛及诸菩萨摄受护念,终不中道衰耗退败,超诸声闻及独觉地,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。

  “复次,善现!如有商人无善巧智,船在海岸未固修营,即持财物安置其上,牵入水中速便进发,当知是船中道坏没,人船财物各散异处,如是商人无善巧智,丧失身命及大财宝。如是,善现!有住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等中道衰败,丧失身命及大财宝,丧身命者谓堕声闻或独觉地,失财宝者谓失无上正等菩提。

  “善现当知!如有商人有善巧智,先在海岸固修舡已,方牵入水知无穿穴,后持财物置上而去,当知是船必不坏没,人物安隐达所至处。如是,善现!有住大乘善男子等,若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,常为诸佛及诸菩萨摄受护念,终不中道衰耗退败,超诸声闻独觉等地,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。

  “复次,善现!譬如有人年百二十,老耄衰朽又加众病,所谓风病、热病、痰病或三杂病。于意云何?是老病人颇从床座能自起不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“是人设有扶令起立,亦无力行一俱卢舍、二俱卢舍、三俱卢舍。所以者何?极老病故。如是,善现!有住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等中道衰败,不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。何以故?以不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,诸佛菩萨不护念故。

  “善现当知!譬如有人年百二十老耄衰朽,又加众病,谓风、热、痰或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能,有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘勿有所难,随意欲往,我等两人终不相弃,必达所趣安隐无损。’如是,善现!有住大乘善男子等,若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,终不中道衰耗退败,超诸声闻独觉等地,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。何以故?以能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,诸佛菩萨共护念故。”

  尔时,善现便白佛言:“云何大乘善男子等,由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,退堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提?”

  佛告善现:“善哉!善哉!能问如来如是要义,汝今谛听,当为汝说。

  “有住大乘善男子等,从初发心执我、我所修行布施乃至般若波罗蜜多,此住大乘善男子等,修布施时作如是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我为此修定,我具是定。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我为此修慧,我具是慧。’

  “复次,善现!此住大乘善男子等,修布施时执有此布施,执由是布施,执布施为我所;修净戒时执有此净戒,执由是净戒,执净戒为我所;修安忍时执有此安忍,执由是安忍,执安忍为我所;修精进时执有此精进,执由是精进,执精进为我所;修静虑时执有此静虑,执由是静虑,执静虑为我所;修般若时执有此般若,执由是般若,执般若为我所。此住大乘善男子等,我、我所执恒随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,增长生死不能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中,无此分别可起是执,何以故?远离此彼岸是布施等六波罗蜜多相故。

  “善现当知!此住大乘善男子等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,退堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提。”

  具寿善现复白佛言:“云何大乘善男子等无方便善巧故,虽行六种波罗蜜多,而堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提?”

  佛告善现:“有住大乘善男子等从初发心无方便善巧故,修布施时作如是念:‘我能行施,我具布施,此是布施。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,我具净戒,此是净戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,我具安忍,此是安忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我具精进,此是精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我具静虑,此是静虑。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我具般若,此是般若。’

  “复次,善现!此住大乘善男子等修布施时,执有此布施,执由是布施,执布施为我所而生憍逸;修净戒时,执有此净戒,执由是净戒,执净戒为我所而生憍逸;修安忍时,执有此安忍,执由是安忍,执安忍为我所而生憍逸;修精进时,执有此精进,执由是精进,执精进为我所而生憍逸;修静虑时,执有此静虑,执由是静虑,执静虑为我所而生憍逸;修般若时,执有此般若,执由是般若,执般若为我所而生憍逸。此住大乘善男子等,我、我所执恒随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,增长生死不能解脱生等众苦,所以者何?以布施等六波罗蜜多中,无如是分别亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。

  “善现当知!此住大乘善男子等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,退堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提。如是,善现!安住大乘善男子等,由不摄受甚深般若波罗蜜多及余功德,亦不摄受方便善巧,虽行六种波罗蜜多,而堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提。”

  具寿善现复白佛言:“云何大乘善男子等,由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提?”

  佛告善现:“有住大乘善男子等,从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多,此住大乘善男子等,修布施时不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍时不作是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精进时不作是念:‘我能精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时不作是念:‘我能修定,我为此修定,我具是定。’修般若时不作是念:‘我能修慧,我为此修慧,我具是慧。’

  “复次,善现!此住大乘善男子等,修布施时不执有此布施,不执由是布施,不执布施为我所;修净戒时不执有此净戒,不执由是净戒,不执净戒为我所;修安忍时不执有此安忍,不执由是安忍,不执安忍为我所;修精进时不执有此精进,不执由是精进,不执精进为我所;修静虑时不执有此静虑,不执由是静虑,不执静虑为我所;修般若时不执有此般若,不执由是般若,不执般若为我所。此住大乘善男子等,我、我所执不随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,损减生死速能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故?远离此彼岸是布施等六波罗蜜多相故。

  “善现当知!此住大乘善男子等,善知此岸、彼岸相故,便能摄受布施等六波罗蜜多,广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提?”

  具寿善现复白佛言:“云何大乘善男子等有方便善巧故,修行六种波罗蜜多,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。”

  佛告善现:“有住大乘善男子等,从初发心有方便善巧故,修布施时不作是念:‘我能行施,我具布施,此是布施。’修净戒时不作是念:‘我能持戒,我具净戒,此是净戒。’修安忍时不作是念:‘我能修忍,我具安忍,此是安忍。’修精进时不作是念:‘我能精进,我具精进,此是精进。’修静虑时不作是念:‘我能修定,我具静虑,此是静虑。’修般若时不作是念:‘我能修慧,我具般若,此是般若。’

  “复次,善现!此住大乘善男子等修布施时,不执有此布施,不执由是布施,不执布施为我所不生憍逸;修净戒时,不执有此净戒,不执由是净戒,不执净戒为我所不生憍逸;修安忍时,不执有此安忍,不执由是安忍,不执安忍为我所不生憍逸;修精进时,不执有此精进,不执由是精进,不执精进为我所不生憍逸;修静虑时,不执有此静虑,不执由是静虑,不执静虑为我所不生憍逸;修般若时,不执有此般若,不执由是般若,不执般若为我所不生憍逸。此住大乘善男子等,我、我所执不随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,损减生死速能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中,无如是分别亦不如彼所分别,何以故?非至此彼岸是布施等六波罗蜜多相故。

  “善现当知!此住大乘善男子等,善知此岸彼岸相故,便能摄受布施等六波罗蜜多,广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。

  “如是,善现!安住大乘善男子等,以能摄受甚深般若波罗蜜多及余功德,亦能摄受方便善巧修行六种波罗蜜多,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。”

  大般若波罗蜜多经卷第五百一十一