•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

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大正藏第 06 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第201卷-第400卷)

大般若波罗蜜多经卷第二百九十二

  三藏法师玄奘奉 诏译初分着不著相品第三十六之六

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是八解脱,是八胜处、九次第定、十遍处;亦不执由八解脱,由八胜处、九次第定、十遍处;亦不执属八解脱,属八胜处、九次第定、十遍处;亦不执依八解脱,依八胜处、九次第定、十遍处。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是四念住,是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;亦不执由四念住,由四正断乃至八圣道支;亦不执属四念住,属四正断乃至八圣道支;亦不执依四念住,依四正断乃至八圣道支。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是空解脱门,是无相、无愿解脱门;亦不执由空解脱门,由无相、无愿解脱门;亦不执属空解脱门,属无相、无愿解脱门;亦不执依空解脱门,依无相、无愿解脱门。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是菩萨十地,亦不执由菩萨十地,亦不执属菩萨十地,亦不执依菩萨十地。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是五眼,是六神通;亦不执由五眼,由六神通;亦不执属五眼,属六神通;亦不执依五眼,依六神通。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是佛十力,是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;亦不执由佛十力,由四无所畏乃至十八佛不共法;亦不执属佛十力,属四无所畏乃至十八佛不共法;亦不执依佛十力,依四无所畏乃至十八佛不共法。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是无忘失法,是恒住舍性;亦不执由无忘失法,由恒住舍性;亦不执属无忘失法,属恒住舍性;亦不执依无忘失法,依恒住舍性。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是一切智,是道相智、一切相智;亦不执由一切智,由道相智、一切相智;亦不执属一切智,属道相智、一切相智;亦不执依一切智,依道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是一切陀罗尼门,是一切三摩地门;亦不执由一切陀罗尼门,由一切三摩地门;亦不执属一切陀罗尼门,属一切三摩地门;亦不执依一切陀罗尼门,依一切三摩地门。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是预流果,是一来、不还、阿罗汉果;亦不执由预流果,由一来、不还、阿罗汉果;亦不执属预流果,属一来、不还、阿罗汉果;亦不执依预流果,依一来、不还、阿罗汉果。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是独觉菩提,亦不执由独觉菩提,亦不执属独觉菩提,亦不执依独觉菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是一切菩萨摩诃萨行,亦不执由一切菩萨摩诃萨行,亦不执属一切菩萨摩诃萨行,亦不执依一切菩萨摩诃萨行。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执是诸佛无上正等菩提,亦不执由诸佛无上正等菩提,亦不执属诸佛无上正等菩提,亦不执依诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻乃至如寻香城,而不执是幻乃至是寻香城,亦不执由幻乃至由寻香城,亦不执属幻乃至属寻香城,亦不执依幻乃至依寻香城。

  “憍尸迦!如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽知诸法如幻、如梦、如响、如像、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城,而是菩萨摩诃萨不执是幻、是梦、是响、是像、是阳焰、是光影、是变化事、是寻香城,亦不执由幻、由梦、由响、由像、由阳焰、由光影、由变化事、由寻香城,亦不执属幻、属梦、属响、属像、属阳焰、属光影、属变化事、属寻香城,亦不执依幻、依梦、依响、依像、依阳焰、依光影、依变化事、依寻香城。”◎

  初分说般若相品第三十七之一

  ◎尔时,佛神力故,于此三千大千世界,所有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、极光净天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无繁天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,如是诸天各以天妙栴檀香末遥散佛上,来诣佛所顶礼双足却住一面。

  时,四天王天主帝释、索诃界主大梵天王、极光净天、遍净天、广果天及净居天等,由善忆念佛神力故,于十方面各见千佛宣说般若波罗蜜多,义品名字皆同于此,请说般若波罗蜜多苾刍上首皆名善现,问难般若波罗蜜多天众上首皆名帝释。

  尔时,世尊告具寿善现言:“弥勒菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提时,亦于此处宣说如是甚深般若波罗蜜多,此贤劫中当来诸佛,亦于此处宣说如是甚深般若波罗蜜多。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以何法诸行、相、状,宣说如是甚深般若波罗蜜多?”

  佛言:“善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以色非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以受、想、行、识非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以眼处非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以耳、鼻、舌、身、意处非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以色处非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以声、香、味、触、法处非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以眼界非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以耳界非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以鼻界非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以舌界非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以身界非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以意界非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以地界非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以水、火、风、空、识界非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以无明非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以布施波罗蜜多非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以内空非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以真如非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以苦圣谛非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以集、灭、道圣谛非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以四静虑非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以四无量、四无色定非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以八解脱非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以八胜处、九次第定、十遍处非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以四念住非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以空解脱门非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以无相、无愿解脱门非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以菩萨十地非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以五眼非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以六神通非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以佛十力非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以无忘失法非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以恒住舍性非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以一切智非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以道相智、一切相智非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以一切陀罗尼门非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以一切三摩地门非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以预流果非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多;当以一来、不还、阿罗汉果非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以独觉菩提非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以一切菩萨摩诃萨行非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。

  “善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,当以诸佛无上正等菩提非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在,宣说如是甚深般若波罗蜜多。”

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,证何等法?复说何法?”

  佛言:“善现!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,证色毕竟净法,说色毕竟净法,证受、想、行、识毕竟净法,说受、想、行、识毕竟净法;证眼处毕竟净法,说眼处毕竟净法,证耳、鼻、舌、身、意处毕竟净法,说耳、鼻、舌、身、意处毕竟净法;证色处毕竟净法,说色处毕竟净法,证声、香、味、触、法处毕竟净法,说声、香、味、触、法处毕竟净法;证眼界毕竟净法,说眼界毕竟净法,证色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受毕竟净法,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受毕竟净法;证耳界毕竟净法,说耳界毕竟净法,证声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受毕竟净法,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受毕竟净法;证鼻界毕竟净法,说鼻界毕竟净法,证香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受毕竟净法,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受毕竟净法;证舌界毕竟净法,说舌界毕竟净法,证味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受毕竟净法,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受毕竟净法;证身界毕竟净法,说身界毕竟净法,证触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受毕竟净法,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受毕竟净法;证意界毕竟净法,说意界毕竟净法,证法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受毕竟净法,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受毕竟净法;证地界毕竟净法,说地界毕竟净法,证水、火、风、空、识界毕竟净法,说水、火、风、空、识界毕竟净法;证无明毕竟净法,说无明毕竟净法,证行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼毕竟净法,说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼毕竟净法。

  大般若波罗蜜多经卷第二百九十二