•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

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大正藏第 06 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第201卷-第400卷)

大般若波罗蜜多经卷第二百八十七

  三藏法师玄奘奉 诏译初分赞清净品第三十五之三

  “世尊!我清净故五眼清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故五眼清净是毕竟净?”

  “善现!我无所有故五眼无所有是毕竟净。”

  “世尊!我清净故六神通清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故六神通清净是毕竟净?”

  “善现!我无所有故六神通无所有是毕竟净。”

  “世尊!我清净故佛十力清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故佛十力清净是毕竟净?”

  “善现!我无所有故佛十力无所有是毕竟净。”

  “世尊!我清净故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故四无所畏乃至十八佛不共法清净是毕竟净?”

  “善现!我无所有故四无所畏乃至十八佛不共法无所有是毕竟净。”

  “世尊!我清净故无忘失法清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故无忘失法清净是毕竟净?”

  “善现!我无所有故无忘失法无所有是毕竟净。”

  “世尊!我清净故恒住舍性清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故恒住舍性清净是毕竟净?”

  “善现!我无所有故恒住舍性无所有是毕竟净。”

  “世尊!我清净故一切智清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故一切智清净是毕竟净?”

  “善现!我无所有故一切智无所有是毕竟净。”

  “世尊!我清净故道相智、一切相智清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故道相智、一切相智清净是毕竟净?”

  “善现!我无所有故道相智、一切相智无所有是毕竟净。”

  “世尊!我清净故一切陀罗尼门清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故一切陀罗尼门清净是毕竟净?”

  “善现!我无所有故一切陀罗尼门无所有是毕竟净。”

  “世尊!我清净故一切三摩地门清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故一切三摩地门清净是毕竟净?”

  “善现!我无所有故一切三摩地门无所有是毕竟净。”

  “世尊!我清净故预流果清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故预流果清净是毕竟净?”

  “善现!我自相空故预流果自相空是毕竟净。”

  “世尊!我清净故一来、不还、阿罗汉果清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故一来、不还、阿罗汉果清净是毕竟净?”

  “善现!我自相空故一来、不还、阿罗汉果自相空是毕竟净。”

  “世尊!我清净故独觉菩提清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故独觉菩提清净是毕竟净?”

  “善现!我自相空故独觉菩提自相空是毕竟净。”

  “世尊!我清净故一切菩萨摩诃萨行清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故一切菩萨摩诃萨行清净是毕竟净?”

  “善现!我自相空故一切菩萨摩诃萨行自相空是毕竟净。”

  “世尊!我清净故诸佛无上正等菩提清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故诸佛无上正等菩提清净是毕竟净?”

  “善现!我自相空故诸佛无上正等菩提自相空是毕竟净。”

  “世尊!我清净故一切智智清净。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我清净故一切智智清净是毕竟净?”

  “善现!我无相、无得、无念、无知故一切智智无相、无得、无念、无知是毕竟净。”

  “世尊!无二清净无得无观。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说无二清净无得无观是毕竟净?”

  “善现!无染净故是毕竟净。”

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊!我无边故色无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故色无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故受、想、行、识无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故受、想、行、识无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故眼处无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故眼处无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故耳、鼻、舌、身、意处无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故耳、鼻、舌、身、意处无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故色处无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故色处无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故声、香、味、触、法处无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故声、香、味、触、法处无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故眼界无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故眼界无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故色界乃至眼触为缘所生诸受无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故耳界无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故耳界无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故声界乃至耳触为缘所生诸受无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故鼻界无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故鼻界无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故香界乃至鼻触为缘所生诸受无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故舌界无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故舌界无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故味界乃至舌触为缘所生诸受无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故身界无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故身界无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故触界乃至身触为缘所生诸受无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故意界无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故意界无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故法界乃至意触为缘所生诸受无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故地界无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故地界无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故水、火、风、空、识界无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故水、火、风、空、识界无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故无明无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故无明无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故行乃至老死愁叹苦忧恼无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故布施波罗蜜多无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故布施波罗蜜多无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故净戒乃至般若波罗蜜多无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故内空无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故内空无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故外空乃至无性自性空无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故真如无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故真如无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故法界乃至不思议界无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故苦圣谛无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故苦圣谛无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故集、灭、道圣谛无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故集、灭、道圣谛无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故四静虑无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故四静虑无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故四无量、四无色定无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故四无量、四无色定无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故八解脱无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故八解脱无边是毕竟净。”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故八胜处、九次第定、十遍处无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故八胜处、九次第定、十遍处无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故四念住无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故四念住无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故四正断乃至八圣道支无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故空解脱门无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故空解脱门无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故无相、无愿解脱门无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故无相、无愿解脱门无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故菩萨十地无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故菩萨十地无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故五眼无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故五眼无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故六神通无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故六神通无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故佛十力无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故佛十力无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故四无所畏乃至十八佛不共法无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故无忘失法无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故无忘失法无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故恒住舍性无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故恒住舍性无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故一切智无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故一切智无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故道相智、一切相智无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故道相智、一切相智无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故一切陀罗尼门无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故一切陀罗尼门无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故一切三摩地门无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故一切三摩地门无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故预流果无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故预流果无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故一来、不还、阿罗汉果无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故一来、不还、阿罗汉果无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故独觉菩提无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故独觉菩提无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故一切菩萨摩诃萨行无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故一切菩萨摩诃萨行无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  “世尊!我无边故诸佛无上正等菩提无边。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说我无边故诸佛无上正等菩提无边是毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

  尔时,善现复白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨能如是觉知,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说若菩萨摩诃萨能如是觉知,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕竟净?”

  “善现!以毕竟空、无际空故成道相智。”

  “世尊!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不住此岸,不住彼岸,不住中流,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”

  佛言:“如是毕竟净故。”

  “世尊!何缘而说若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不住此岸,不住彼岸,不住中流,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕竟净?”

  “善现!以三世法性平等故成道相智。”◎

  初分着不著相品第三十六之一

  ◎尔时,具寿善现白佛言:“世尊!住菩萨乘诸善男子、善女人等若无方便善巧,于此般若波罗蜜多起般若波罗蜜多想,以有所得为方便故,弃舍远离甚深般若波罗蜜多。”

  佛言:“善现!善哉!善哉!如是!如是!如汝所说。彼善男子、善女人等于此般若波罗蜜多著名著相,是故于此弃舍远离。”

  具寿善现复白佛言:“世尊!云何彼善男子、善女人等于此般若波罗蜜多著名著相?”佛言:“善现!彼善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多取名取相,取名相已耽着般若波罗蜜多,不能证得实相般若,是故彼类弃舍远离甚深般若波罗蜜多。

  “复次,善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等若无方便善巧,于此般若波罗蜜多取名取相,取名相已恃此般若波罗蜜多而生憍慢,不能证得实相般若,由斯彼类弃舍远离甚深般若波罗蜜多。

  “复次,善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等若有方便善巧,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多不取名相、不起耽着、不生憍慢,便能证得实相般若,当知此类名不弃舍远离般若波罗蜜多。”

  具寿善现即白佛言:“甚奇!世尊善为菩萨摩诃萨众于此般若波罗蜜多开示分别着不著相。”

  尔时,具寿舍利子问具寿善现言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,云何为着及不著相?”

  善现答言:“舍利子!住菩萨乘诸善男子、善女人等,若无方便善巧行般若波罗蜜多时,于色谓空,起空想着,于受、想、行、识谓空,起空想着;若于眼处谓空,起空想着,于耳、鼻、舌、身、意处谓空,起空想着;若于色处谓空,起空想着,于声、香、味、触、法处谓空,起空想着;若于眼界谓空,起空想着,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受谓空,起空想着;若于耳界谓空,起空想着;于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受谓空,起空想着;若于鼻界谓空,起空想着,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受谓空,起空想着;若于舌界谓空,起空想着,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受谓空,起空想着;若于身界谓空,起空想着,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受谓空,起空想着;若于意界谓空,起空想着,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受谓空,起空想着;若于地界谓空,起空想着,于水、火、风、空、识界谓空,起空想着;若于无明谓空,起空想着,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼谓空,起空想着;若于布施波罗蜜多谓空,起空想着,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多谓空,起空想着;若于内空谓空,起空想着,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空谓空,起空想着;若于真如谓空,起空想着,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界谓空,起空想着;若于苦圣谛谓空,起空想着,于集、灭、道圣谛谓空,起空想着;若于四静虑谓空,起空想着,于四无量、四无色定谓空,起空想着;若于八解脱谓空,起空想着,于八胜处、九次第定、十遍处谓空,起空想着;若于四念住谓空,起空想着,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支谓空,起空想着;若于空解脱门谓空,起空想着,于无相、无愿解脱门谓空,起空想着;若于菩萨十地谓空,起空想着;若于五眼谓空,起空想着,于六神通谓空,起空想着;若于佛十力谓空,起空想着,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法谓空,起空想着;若于无忘失法谓空,起空想着,于恒住舍性谓空,起空想着;若于一切智谓空,起空想着,于道相智、一切相智谓空,起空想着;若于一切陀罗尼门谓空,起空想着,于一切三摩地门谓空,起空想着;若于预流果谓空,起空想着,于一来、不还、阿罗汉果谓空,起空想着;若于独觉菩提谓空,起空想着;若于一切菩萨摩诃萨行谓空,起空想着;若于诸佛无上正等菩提谓空,起空想着;若于过去法谓空,起空想着,于未来、现在法谓空,起空想着。

  “复次,舍利子!住菩萨乘诸善男子、善女人等,若无方便善巧行般若波罗蜜多时,于色谓色,起色想着,于受、想、行、识谓受、想、行、识,起受、想、行、识想着;若于眼处谓眼处,起眼处想着,于耳、鼻、舌、身、意处谓耳、鼻、舌、身、意处,起耳、鼻、舌、身、意处想着;若于色处谓色处,起色处想着,于声、香、味、触、法处谓声、香、味、触、法处,起声、香、味、触、法处想着;若于眼界谓眼界,起眼界想着,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受谓色界乃至眼触为缘所生诸受,起色界乃至眼触为缘所生诸受想着;若于耳界谓耳界,起耳界想着,于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受谓声界乃至耳触为缘所生诸受,起声界乃至耳触为缘所生诸受想着;若于鼻界谓鼻界,起鼻界想着,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受谓香界乃至鼻触为缘所生诸受,起香界乃至鼻触为缘所生诸受想着;若于舌界谓舌界,起舌界想着,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受谓味界乃至舌触为缘所生诸受,起味界乃至舌触为缘所生诸受想着;若于身界谓身界,起身界想着,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受谓触界乃至身触为缘所生诸受,起触界乃至身触为缘所生诸受想着;若于意界谓意界,起意界想着,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受谓法界乃至意触为缘所生诸受,起法界乃至意触为缘所生诸受想着;若于地界谓地界,起地界想着,于水、火、风、空、识界谓水、火、风、空、识界,起水、火、风、空、识界想着;若于无明谓无明,起无明想着,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼谓行乃至老死愁叹苦忧恼,起行乃至老死愁叹苦忧恼想着;若于布施波罗蜜多谓布施波罗蜜多,起布施波罗蜜多想着,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多谓净戒乃至般若波罗蜜多,起净戒乃至般若波罗蜜多想着;若于内空谓内空,起内空想着,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空谓外空乃至无性自性空,起外空乃至无性自性空想着;若于真如谓真如,起真如想着,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界谓法界乃至不思议界,起法界乃至不思议界想着;若于苦圣谛谓苦圣谛,起苦圣谛想着,于集、灭、道圣谛谓集、灭、道圣谛,起集、灭、道圣谛想着;若于四静虑谓四静虑,起四静虑想着,于四无量、四无色定谓四无量、四无色定,起四无量、四无色定想着;若于八解脱谓八解脱,起八解脱想着,于八胜处、九次第定、十遍处谓八胜处、九次第定、十遍处,起八胜处、九次第定、十遍处想着;若于四念住谓四念住,起四念住想着,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支谓四正断乃至八圣道支,起四正断乃至八圣道支想着;若于空解脱门谓空解脱门,起空解脱门想着,于无相、无愿解脱门谓无相、无愿解脱门,起无相、无愿解脱门想着;若于菩萨十地谓菩萨十地,起菩萨十地想着;若于五眼谓五眼,起五眼想着,于六神通谓六神通,起六神通想着;若于佛十力谓佛十力,起佛十力想着,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法谓四无所畏乃至十八佛不共法,起四无所畏乃至十八佛不共法想着;若于无忘失法谓无忘失法,起无忘失法想着,于恒住舍性谓恒住舍性,起恒住舍性想着;若于一切智谓一切智,起一切智想着,于道相智、一切相智谓道相智、一切相智,起道相智、一切相智想着;若于一切陀罗尼门谓一切陀罗尼门,起一切陀罗尼门想着,于一切三摩地门谓一切三摩地门,起一切三摩地门想着;若于预流果谓预流果,起预流果想着,于一来、不还、阿罗汉果谓一来、不还、阿罗汉果,起一来、不还、阿罗汉果想着;若于独觉菩提谓独觉菩提,起独觉菩提想着;若于一切菩萨摩诃萨行谓一切菩萨摩诃萨行,起一切菩萨摩诃萨行想着;若于诸佛无上正等菩提谓诸佛无上正等菩提,起诸佛无上正等菩提想着;若于过去法谓过去法,起过去法想着,于未来、现在法谓未来、现在法,起未来、现在法想着。

  大般若波罗蜜多经卷第二百八十七