•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 06 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第201卷-第400卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百九十

  三藏法师玄奘奉 诏译初分不可动品第七十之五

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!若一切法皆本性空,本性空中都无差别,诸菩萨摩诃萨为何所住发起无上正等觉心,作是愿言:‘我当趣证广大无上正等菩提。’?世尊!诸佛无上正等菩提无二行相,非二行相能证无上正等菩提。”

  佛告善现:“如是!如是!如汝所说。诸佛无上正等菩提无二行相,非二行相能证无上正等菩提。何以故?善现!菩提无二亦无分别,若于菩提行于二相有分别者必不能证。

  “善现!诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相,亦不分别,都无所住,发起无上正等觉心。诸菩萨摩诃萨于一切法不行二相,亦不分别,都无所行,则能趣证广大无上正等菩提。

  “善现!诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提,非行二相而能证得。

  “善现!诸菩萨摩诃萨所有菩提都无所行,谓不于色行,亦不于受、想、行、识行;不于眼处行,亦不于耳、鼻、舌、身、意处行;不于色处行,亦不于声、香、味、触、法处行;不于眼界行,亦不于耳、鼻、舌、身、意界行;不于色界行,亦不于声、香、味、触、法界行;不于眼识界行,亦不于耳、鼻、舌、身、意识界行;不于眼触行,亦不于耳、鼻、舌、身、意触行;不于眼触为缘所生诸受行,亦不于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受行;不于地界行,亦不于水、火、风、空、识界行;不于因缘行,亦不于等无间缘、所缘缘、增上缘行;不于从缘所生诸法行;不于无明行,亦不于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行;不于布施波罗蜜多行,亦不于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多行;不于内空行,亦不于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空行;不于四念住行,亦不于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支行;不于苦圣谛行,亦不于集、灭、道圣谛行;不于四静虑行,亦不于四无量、四无色定行;不于八解脱行,亦不于八胜处、九次第定、十遍处行;不于陀罗尼门行,亦不于三摩地门行;不于空解脱门行,亦不于无相、无愿解脱门行;不于极喜地行,亦不于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地行;不于五眼行,亦不于六神通行;不于佛十力行,亦不于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法行;不于三十二大士相行,亦不于八十随好行;不于无忘失法行,亦不于恒住舍性行;不于一切智行,亦不于道相智、一切相智行;不于预流果行,亦不于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提行;不于一切菩萨摩诃萨行行,亦不于诸佛无上正等菩提行。

  “何以故?善现!诸菩萨摩诃萨所有菩提,不缘名声执我、我所,谓不作是念:‘我行于色,我行于受、想、行、识。’亦不作是念:‘我行于眼处,我行于耳、鼻、舌、身、意处。’亦不作是念:‘我行于色处,我行于声、香、味、触、法处。’亦不作是念:‘我行于眼界,我行于耳、鼻、舌、身、意界。’亦不作是念:‘我行于色界,我行于声、香、味、触、法界。’亦不作是念:‘我行于眼识界,我行于耳、鼻、舌、身、意识界。’亦不作是念:‘我行于眼触,我行于耳、鼻、舌、身、意触。’亦不作是念:‘我行于眼触为缘所生诸受,我行于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。’亦不作是念:‘我行于地界,我行于水、火、风、空、识界。’亦不作是念:‘我行于因缘,我行于等无间缘、所缘缘、增上缘。’亦不作是念:‘我行于从缘所生诸法。’亦不作是念:‘我行于无明,我行于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。’亦不作是念:‘我行于布施波罗蜜多,我行于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。’亦不作是念:‘我行于内空,我行于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。’亦不作是念:‘我行于四念住,我行于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。’亦不作是念:‘我行于苦圣谛,我行于集、灭、道圣谛。’亦不作是念:‘我行于四静虑,我行于四无量、四无色定。’亦不作是念:‘我行于八解脱,我行于八胜处、九次第定、十遍处。’亦不作是念:‘我行于陀罗尼门,我行于三摩地门。’亦不作是念:‘我行于空解脱门,我行于无相、无愿解脱门。’亦不作是念:‘我行于极喜地,我行于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。’亦不作是念:‘我行于五眼,我行于六神通。’亦不作是念:‘我行于佛十力,我行于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。’亦不作是念:‘我行于三十二大士相,我行于八十随好。’亦不作是念:‘我行于无忘失法,我行于恒住舍性。’亦不作是念:‘我行于一切智,我行于道相智、一切相智。’亦不作是念:‘我行于预流果,我行于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。’亦不作是念:‘我行于一切菩萨摩诃萨行,我行于诸佛无上正等菩提。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行,非舍故行。”

  具寿善现白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行,非舍故行,诸菩萨摩诃萨所有菩提当何处行?”

  佛告善现:“于意云何?诸佛化身所有菩提当何处行?为取故行?为舍故行?”

  善现答言:“不也!世尊!不也!善逝!诸佛化身实无所有,如何可说所有菩提有所行处若取、若舍?”

  佛告善现:“于意云何?诸阿罗汉梦中菩提当何处行?为取故行?为舍故行?”

  善现答言:“不也!世尊!不也!善逝!诸阿罗汉诸漏永尽,惛沉睡眠盖缠俱灭,毕竟无梦,云何当有梦中菩提有所行处若取、若舍?”

  佛言:“善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所有菩提亦复如是,非取故行,非舍故行,都无行处,本性空故。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所有菩提,非取故行,非舍故行,都无行处,谓不行于色,亦不行于受、想、行、识;不行于眼处,亦不行于耳、鼻、舌、身、意处;不行于色处,亦不行于声、香、味、触、法处;不行于眼界,亦不行于耳、鼻、舌、身、意界;不行于色界,亦不行于声、香、味、触、法界;不行于眼识界,亦不行于耳、鼻、舌、身、意识界;不行于眼触,亦不行于耳、鼻、舌、身、意触;不行于眼触为缘所生诸受,亦不行于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不行于因缘,亦不行于等无间缘、所缘缘、增上缘;不行于从缘所生诸法;不行于无明,亦不行于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不行于布施波罗蜜多,亦不行于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不行于内空,亦不行于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不行于四念住,亦不行于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不行于苦圣谛,亦不行于集、灭、道圣谛;不行于四静虑,亦不行于四无量、四无色定;不行于八解脱,亦不行于八胜处、九次第定、十遍处;不行于陀罗尼门,亦不行于三摩地门;不行于空解脱门,亦不行于无相、无愿解脱门;不行于极喜地,亦不行于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不行于五眼,亦不行于六神通;不行于佛十力,亦不行于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不行于三十二大士相,亦不行于八十随好;不行于无忘失法,亦不行于恒住舍性;不行于一切智,亦不行于道相智、一切相智;不行于预流果,亦不行于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不行于一切菩萨摩诃萨行,亦不行于诸佛无上正等菩提者。

  “世尊!岂不菩萨摩诃萨不行布施波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不行内空,不行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不行四念住,不行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不行苦圣谛,不行集、灭、道圣谛;不行四静虑,不行四无量、四无色定;不行八解脱,不行八胜处、九次第定、十遍处;不行一切陀罗尼门,不行一切三摩地门;不行空解脱门,不行无相、无愿解脱门;不入菩萨正性离生;不行极喜地,不行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不行五眼,不行六神通;不行佛十力,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不行三十二大士相,不行八十随好;不行无忘失法,不行恒住舍性;不行一切智,不行道相智、一切相智;不住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土,而得无上正等菩提?”

  佛言:“不也!善现!诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨要行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,要行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,要行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,要行苦、集、灭、道圣谛,要行四静虑、四无量、四无色定,要行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,要行一切陀罗尼门、一切三摩地门,要行空解脱门、无相、无愿解脱门,要入菩萨正性离生,要行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,要行五眼、六神通,要行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,要行三十二大士相、八十随好,要行无忘失法、恒住舍性,要行一切智、道相智、一切相智,要住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土,乃得无上正等菩提。”

  时,具寿善现复白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处,将无菩萨摩诃萨不住布施波罗蜜多,不住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多久修令满;不住内空,不住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空久修令满;不住四念住,不住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支久修令满;不住苦圣谛,不住集、灭、道圣谛久修令满;不住四静虑,不住四无量、四无色定久修令满;不住八解脱,不住八胜处、九次第定、十遍处久修令满;不住一切陀罗尼门,不住一切三摩地门久修令满;不住空解脱门,不住无相、无愿解脱门久修令满;不入菩萨正性离生,不住极喜地,不住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地久修令满;不住五眼,不住六神通久修令满;不住佛十力,不住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法久修令满;不住三十二大士相,不住八十随好久修令满;不住无忘失法,不住恒住舍性久修令满;不住一切智,不住道相智、一切相智久修令满;不住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土久修令满,而得无上正等菩提?”

  佛言:“不也!善现!诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨要住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多久修令满,要住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空久修令满,要住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支久修令满,要住苦、集、灭、道圣谛久修令满,要住四静虑、四无量、四无色定久修令满,要住八解脱、八胜处、九次第定、十遍处久修令满,要住一切陀罗尼门、一切三摩地门久修令满,要住空解脱门、无相、无愿解脱门久修令满,要入菩萨正性离生,要住极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地久修令满,要住五眼、六神通久修令满,要住佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法久修令满,要住三十二大士相、八十随好久修令满,要住无忘失法、恒住舍性久修令满,要住一切智、道相智、一切相智久修令满,要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满,乃得无上正等菩提。善现!若菩萨摩诃萨修诸善根未极圆满,终不能得所求无上正等菩提。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应住色本性空,应住受、想、行、识本性空;应住眼处本性空,应住耳、鼻、舌、身、意处本性空;应住色处本性空,应住声、香、味、触、法处本性空;应住眼界本性空,应住耳、鼻、舌、身、意界本性空;应住色界本性空,应住声、香、味、触、法界本性空;应住眼识界本性空,应住耳、鼻、舌、身、意识界本性空;应住眼触本性空,应住耳、鼻、舌、身、意触本性空;应住眼触为缘所生诸受本性空,应住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受本性空;应住地界本性空,应住水、火、风、空、识界本性空;应住因缘本性空,应住等无间缘、所缘缘、增上缘本性空;应住从缘所生诸法本性空;应住无明本性空,应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性空;应住布施波罗蜜多本性空,应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性空;应住内空本性空,应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性空;应住四念住本性空,应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性空;应住苦圣谛本性空,应住集、灭、道圣谛本性空;应住四静虑本性空,应住四无量、四无色定本性空;应住八解脱本性空,应住八胜处、九次第定、十遍处本性空,应住陀罗尼门本性空,应住三摩地门本性空;应住空解脱门本性空,应住无相、无愿解脱门本性空;应住极喜地本性空,应住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地本性空;应住五眼本性空,应住六神通本性空;应住佛十力本性空,应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性空;应住三十二大士相本性空,应住八十随好本性空;应住无忘失法本性空,应住恒住舍性本性空;应住一切智本性空,应住道相智、一切相智本性空;应住预流果本性空,应住一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提本性空;应住一切菩萨摩诃萨行本性空,应住诸佛无上正等菩提本性空;应住一切法本性空,应住一切有情本性空,修诸功德令圆满已,便证无上正等菩提。

  “善现!是诸法本性空及有情本性空,最极寂静,无有少法能增能减、能生能灭、能断能常、能染能净、能得果能现观。

  “善现当知!菩萨摩诃萨依世俗言说施设法故,说修般若波罗蜜多,如实了知本性空已,证得无上正等菩提,非真胜义。何以故?真胜义中无色可得,亦无受、想、行、识可得;无眼处可得,亦无耳、鼻、舌、身、意处可得;无色处可得,亦无声、香、味、触、法处可得;无眼界可得,亦无耳、鼻、舌、身、意界可得;无色界可得,亦无声、香、味、触、法界可得;无眼识界可得,亦无耳、鼻、舌、身、意识界可得;无眼触可得,亦无耳、鼻、舌、身、意触可得;无眼触为缘所生诸受可得,亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受可得;无地界可得,亦无水、火、风、空、识界可得;无因缘可得,亦无等无间缘、所缘缘、增上缘可得;无从缘所生诸法可得;无无明可得,亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼可得;无布施波罗蜜多可得,亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可得;无内空可得,亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空可得;无四念住可得,亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可得;无苦圣谛可得,亦无集、灭、道圣谛可得;无四静虑可得,亦无四无量、四无色定可得;无八解脱可得,亦无八胜处、九次第定、十遍处可得;无陀罗尼门可得,亦无三摩地门可得;无空解脱门可得,亦无无相、无愿解脱门可得;无极喜地可得,亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地可得;无五眼可得,亦无六神通可得;无佛十力可得,亦无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可得;无三十二大士相可得,亦无八十随好可得;无无忘失法可得,亦无恒住舍性可得;无一切智可得,亦无道相智、一切相智可得;无预流果可得,亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提可得;无一切菩萨摩诃萨行可得,亦无诸佛无上正等菩提可得;无行菩萨摩诃萨行者可得,亦无行无上正等菩提者可得。善现!如是诸法皆依世俗言说施设,不依胜义。

  “善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,从初发心虽极猛利为诸有情行菩提行,而于此心都无所得,于诸有情亦无所得,于大菩提亦无所得,于佛、菩萨亦无所得。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!若一切法都无所有,皆不可得,云何菩萨摩诃萨行菩提行?云何能得无上菩提?”

  佛告善现:“于意云何?汝于先时依止断界,断诸烦恼得无漏根,住无间定得预流果,若一来果、若不还果、若阿罗汉果,汝于彼时颇见有情若心、若道、若诸道果有可得不?”

  善现答言:“不也!世尊!不也!善逝!”

  佛言:“善现!若汝彼时都无所得,云何言得阿罗汉果?”

  善现答言:“依世俗说,不依胜义。”

  佛告善现:“如是!如是!如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是,依世俗说行菩提行及得无上正等菩提,不依胜义。

  “善现!依世俗故,施设有色,施设有受、想、行、识;依世俗故,施设有眼处,施设有耳、鼻、舌、身、意处;依世俗故,施设有色处,施设有声、香、味、触、法处;依世俗故,施设有眼界,施设有耳、鼻、舌、身、意界;依世俗故,施设有色界,施设有声、香、味、触、法界;依世俗故,施设有眼识界,施设有耳、鼻、舌、身、意识界;依世俗故,施设有眼触,施设有耳、鼻、舌、身、意触;依世俗故,施设有眼触为缘所生诸受,施设有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;依世俗故,施设有地界,施设有水、火、风、空、识界;依世俗故,施设有因缘,施设有等无间缘、所缘缘、增上缘;依世俗故,施设有从缘所生诸法;依世俗故,施设有无明,施设有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;依世俗故,施设有布施波罗蜜多,施设有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;依世俗故,施设有内空,施设有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;依世俗故,施设有四念住,施设有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;依世俗故,施设有苦圣谛,施设有集、灭、道圣谛;依世俗故,施设有四静虑,施设有四无量、四无色定;依世俗故,施设有八解脱,施设有八胜处、九次第定、十遍处;依世俗故,施设有陀罗尼门,施设有三摩地门;依世俗故,施设有空解脱门,施设有无相、无愿解脱门;依世俗故,施设有极喜地,施设有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;依世俗故,施设有五眼,施设有六神通;依世俗故,施设有佛十力,施设有四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;依世俗故,施设有三十二大士相,施设有八十随好;依世俗故,施设有无忘失法,施设有恒住舍性;依世俗故,施设有一切智,施设有道相智、一切相智;依世俗故,施设有预流果,施设有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;依世俗故,施设有一切菩萨摩诃萨行,施设有诸佛无上正等菩提;依世俗故,施设有有情,施设有菩萨、诸佛世尊,不依胜义。

  “善现!诸菩萨摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有减、有益有损,以一切法本性空故。

  “善现!诸菩萨摩诃萨于一切法,观本性空尚不可得,况初发心而有可得!况修布施波罗蜜多而有可得!况修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而有可得!况住内空而有可得!况住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而有可得!况修四念住而有可得!况修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而有可得!况住苦圣谛而有可得!况住集、灭、道圣谛而有可得!况修四静虑而有可得!况修四无量、四无色定而有可得!况修八解脱而有可得!况修八胜处、九次第定、十遍处而有可得!况修陀罗尼门而有可得!况修三摩地门而有可得!况修空解脱门而有可得!况修无相、无愿解脱门而有可得!况修极喜地而有可得!况修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地而有可得!况修五眼而有可得!况修六神通而有可得!况修佛十力而有可得!况修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而有可得!况修三十二大士相而有可得!况修八十随好而有可得!况修无忘失法而有可得!况修恒住舍性而有可得!况修一切智而有可得!况修道相智、一切相智而有可得!况修一切菩萨摩诃萨行而有可得!况修诸佛无上正等菩提而有可得!

  “善现!诸菩萨摩诃萨于所修住一切佛法若有所得,无有是处。如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行无上正等菩提,证得无上正等菩提,饶益有情常无间断。”

  初分成熟有情品第七十一之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行陀罗尼门,修行三摩地门;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行三十二大士相、八十随好;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;修行一切菩萨摩诃萨行,修行诸佛无上正等菩提;修行菩萨道,若未圆满,不能证得所求无上正等菩提。世尊!云何菩萨摩诃萨修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行布施波罗蜜多时,不得布施,不得能施,不得所施,不得所为,亦不远离如是诸法而行布施波罗蜜多,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,不得净戒、安忍、精进、静虑、般若,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

  “善现!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧安住内空时,不得内空,不得能住,不得所住,不得所为,亦不远离如是诸法而住内空,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,不得外空乃至无性自性空,不得能住,不得所住,不得所为,亦不远离如是诸法而住外空乃至无性自性空,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

  “善现!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行四念住时,不得四念住,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修四念住,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,不得四正断乃至八圣道支,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修四正断乃至八圣道支,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。

  大般若波罗蜜多经卷第三百九十