•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 06 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第201卷-第400卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百八十六

  三藏法师玄奘奉 诏译初分诸法平等品第六十九之四

  “善现!四念住非法界,亦不离四念住别有法界;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非法界,亦不离四正断乃至八圣道支别有法界。四念住即法界,法界即四念住;四正断乃至八圣道支即法界,法界即四正断乃至八圣道支。

  “善现!空解脱门非法界,亦不离空解脱门别有法界;无相、无愿解脱门非法界,亦不离无相、无愿解脱门别有法界。空解脱门即法界,法界即空解脱门;无相、无愿解脱门即法界,法界即无相、无愿解脱门。

  “善现!内空非法界,亦不离内空别有法界;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非法界,亦不离外空乃至无性自性空别有法界。内空即法界,法界即内空;外空乃至无性自性空即法界,法界即外空乃至无性自性空。

  “善现!苦圣谛非法界,亦不离苦圣谛别有法界;集、灭、道圣谛非法界,亦不离集、灭、道圣谛别有法界。苦圣谛即法界,法界即苦圣谛;集、灭、道圣谛即法界,法界即集、灭、道圣谛。

  “善现!八解脱非法界,亦不离八解脱别有法界;八胜处、九次第定、十遍处非法界,亦不离八胜处、九次第定、十遍处别有法界。八解脱即法界,法界即八解脱;八胜处、九次第定、十遍处即法界,法界即八胜处、九次第定、十遍处。

  “善现!一切陀罗尼门非法界,亦不离一切陀罗尼门别有法界;一切三摩地门非法界,亦不离一切三摩地门别有法界。一切陀罗尼门即法界,法界即一切陀罗尼门;一切三摩地门即法界,法界即一切三摩地门。

  “善现!极喜地非法界,亦不离极喜地别有法界;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非法界,亦不离离垢地乃至法云地别有法界。极喜地即法界,法界即极喜地;离垢地乃至法云地即法界,法界即离垢地乃至法云地。

  “善现!五眼非法界,亦不离五眼别有法界;六神通非法界,亦不离六神通别有法界。五眼即法界,法界即五眼;六神通即法界,法界即六神通。

  “善现!佛十力非法界,亦不离佛十力别有法界;四无所畏、四无碍解、十八佛不共法非法界,亦不离四无所畏、四无碍解、十八佛不共法别有法界。佛十力即法界,法界即佛十力;四无所畏、四无碍解、十八佛不共法即法界,法界即四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。

  “善现!大慈非法界,亦不离大慈别有法界;大悲、大喜、大舍非法界,亦不离大悲、大喜、大舍别有法界。大慈即法界,法界即大慈;大悲、大喜、大舍即法界,法界即大悲、大喜、大舍。

  “善现!无忘失法非法界,亦不离无忘失法别有法界;恒住舍性非法界,亦不离恒住舍性别有法界。无忘失法即法界,法界即无忘失法;恒住舍性即法界,法界即恒住舍性。

  “善现!一切智非法界,亦不离一切智别有法界;道相智、一切相智非法界,亦不离道相智、一切相智别有法界。一切智即法界,法界即一切智;道相智、一切相智即法界,法界即道相智、一切相智。

  “善现!三十二大士相非法界,亦不离三十二大士相别有法界;八十随好非法界,亦不离八十随好别有法界。三十二大士相即法界,法界即三十二大士相;八十随好即法界,法界即八十随好。

  “善现!预流果非法界,亦不离预流果别有法界;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提非法界,亦不离一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提别有法界。预流果即法界,法界即预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提即法界,法界即一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。

  “善现!一切菩萨摩诃萨行非法界,亦不离一切菩萨摩诃萨行别有法界;诸佛无上正等菩提非法界,亦不离诸佛无上正等菩提别有法界。一切菩萨摩诃萨行即法界,法界即一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提即法界,法界即诸佛无上正等菩提。

  “善现!世间法非法界,亦不离世间法别有法界;出世法非法界,亦不离出世法别有法界。世间法即法界,法界即世间法;出世法即法界,法界即出世法。

  “善现!有漏法非法界,亦不离有漏法别有法界;无漏法非法界,亦不离无漏法别有法界。有漏法即法界,法界即有漏法;无漏法即法界,法界即无漏法。

  “善现!有为法非法界,亦不离有为法别有法界;无为法非法界,亦不离无为法别有法界。有为法即法界,法界即有为法;无为法即法界,法界即无为法。

  “善现!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,若见有法离法界者,便非正趣所求无上正等菩提。善现!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,知一切法不离法界。

  “善现!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,知一切法即法界,以方便善巧无名相法,为诸有情寄名相说,谓此是色,此是受、想、行、识;此是眼处,此是耳、鼻、舌、身、意处;此是色处,此是声、香、味、触、法处;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是声、香、味、触、法界;此是眼识界,此是耳、鼻、舌、身、意识界;此是眼触,此是耳、鼻、舌、身、意触;此是眼触为缘所生诸受,此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;此是地界,此是水、火、风、空、识界;此是因缘,此是等无间缘、所缘缘、增上缘;此是从缘所生诸法;此是无明,此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;此是世间法,此是出世法;此是色法,此是非色法;此是有见法,此是无见法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法;此是布施波罗蜜多,此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;此是四静虑,此是四无量、四无色定;此是四念住,此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;此是空解脱门,此是无相、无愿解脱门;此是内空,此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;此是真如,此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;此是苦圣谛,此是集、灭、道圣谛;此是八解脱,此是八胜处、九次第定、十遍处;此是一切陀罗尼门,此是一切三摩地门;此是极喜地,此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;此是五眼,此是六神通;此是佛十力,此是四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;此是大慈,此是大悲、大喜、大舍;此是无忘失法,此是恒住舍性;此是一切智,此是道相智、一切相智;此是三十二大士相,此是八十随好;此是预流果,此是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;此是一切菩萨摩诃萨行,此是诸佛无上正等菩提。

  “善现!如巧幻师或彼弟子,执持少物于众人前,幻作种种异类色相。谓或幻作男女、大小,象、马、牛、羊、驼、驴、鸡等种种禽兽;或复幻作城邑、聚落、园林、池沼,种种庄严甚可爱乐;或复幻作衣服、饮食、房舍、卧具、香花、璎珞种种珍宝;或复幻作无量种类伎乐俳优,令无量人欢娱受乐;或复幻作种种形相令行布施,或令持戒,或令修忍,或令精进,或令修定,或令修慧;或复现生刹帝利大族,或复现生婆罗门大族,或复现生长者大族,或复现生居士大族;或复幻作诸山、大海、妙高山王、轮围山等;或复现生四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天;或复现生梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天;或复现生光天、少光天、无量光天、极光净天;或复现生净天、少净天、无量净天、遍净天;或复现生广天、少广天、无量广天、广果天;或复现生无想天;或生无繁天、无热天、善现天、善见天、色究竟天;或复现生空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天;或复现作预流、一来、不还、阿罗汉、独觉;或复现作菩萨摩诃萨,从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,修行四静虑、四无量、四无色定,修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,修行空、无相、无愿解脱门,学住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,学住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,学住苦、集、灭、道圣谛,趣入菩萨正性离生,修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,游戏八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,游戏一切陀罗尼门、一切三摩地门,引发种种殊胜神通,放大光明照诸世界,严净佛土、成熟有情,修行种种诸佛功德;或复幻作如来、应、正等觉,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,成就十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等无量无边不可思议希有功德。

  “善现!如是幻师或彼弟子为惑他故,于众人前幻作此等诸幻化事,其中无智男女大小见是事已,咸惊叹言:‘奇哉!此人妙解众伎,能作种种甚希有事,乃至能作如来之身,相好庄严具诸功德,令众欢乐自显伎能。’其中有智见此事已,作是思惟:‘甚为奇异!云何此人能现是事,此中无有实事可得,而令众人迷谬欢乐,于无实物起实物想?’

  “善现!菩萨摩诃萨亦复如是,修行般若波罗蜜多时,虽不见有法离真法界,亦不见法界离诸法有,不见有情及彼施设实事可得,而能种种善巧方便,自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,无倒称扬行布施波罗蜜多法,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者;自行净戒波罗蜜多,亦劝他行净戒波罗蜜多,无倒称扬行净戒波罗蜜多法,欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者;自行安忍波罗蜜多,亦劝他行安忍波罗蜜多,无倒称扬行安忍波罗蜜多法,欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者;自行精进波罗蜜多,亦劝他行精进波罗蜜多,无倒称扬行精进波罗蜜多法,欢喜赞叹行精进波罗蜜多者;自行静虑波罗蜜多,亦劝他行静虑波罗蜜多,无倒称扬行静虑波罗蜜多法,欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者;自行般若波罗蜜多,亦劝他行般若波罗蜜多,无倒称扬行般若波罗蜜多法,欢喜赞叹行般若波罗蜜多者;自受持十善业道,亦劝他受持十善业道,无倒称扬受持十善业道法,欢喜赞叹受持十善业道者;自受持五戒,亦劝他受持五戒,无倒称扬受持五戒法,欢喜赞叹受持五戒者;自受持八戒,亦劝他受持八戒,无倒称扬受持八戒法,欢喜赞叹受持八戒者;自受持出家戒,亦劝他受持出家戒,无倒称扬受持出家戒法,欢喜赞叹受持出家戒者;自修四静虑、四无量、四无色定,亦劝他修四静虑、四无量、四无色定,无倒称扬修四静虑、四无量、四无色定法,欢喜赞叹修四静虑、四无量、四无色定者;自修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦劝他修四念住乃至八圣道支,无倒称扬修四念住乃至八圣道支法,欢喜赞叹修四念住乃至八圣道支者;自修空、无相、无愿解脱门,亦劝他修空、无相、无愿解脱门,无倒称扬修空、无相、无愿解脱门法,欢喜赞叹修空、无相、无愿解脱门者;自住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦劝他住内空乃至无性自性空,无倒称扬住内空乃至无性自性空法,欢喜赞叹住内空乃至无性自性空者;自住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦劝他住真如乃至不思议界,无倒称扬住真如乃至不思议界法,欢喜赞叹住真如乃至不思议界者;自住苦、集、灭、道圣谛,亦劝他住苦、集、灭、道圣谛,无倒称扬住苦、集、灭、道圣谛法,欢喜赞叹住苦、集、灭、道圣谛者;自修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦劝他修八解脱乃至十遍处,无倒称扬修八解脱乃至十遍处法,欢喜赞叹修八解脱乃至十遍处者;自修一切陀罗尼门、三摩地门,亦劝他修一切陀罗尼门、三摩地门,无倒称扬修一切陀罗尼门、三摩地门法,欢喜赞叹修一切陀罗尼门、三摩地门者;自修菩萨十地,亦劝他修菩萨十地,无倒称扬修菩萨十地法,欢喜赞叹修菩萨十地者;自修五眼、六神通,亦劝他修五眼、六神通,无倒称扬修五眼、六神通法,欢喜赞叹修五眼、六神通者;自修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦劝他修佛十力乃至十八佛不共法,无倒称扬修佛十力乃至十八佛不共法法,欢喜赞叹修佛十力乃至十八佛不共法者;自圆满三十二大士相、八十随好,亦劝他圆满三十二大士相、八十随好,无倒称扬圆满三十二大士相、八十随好法,欢喜赞叹圆满三十二大士相、八十随好者;自修无忘失法、恒住舍性,亦劝他修无忘失法、恒住舍性,无倒称扬修无忘失法、恒住舍性法,欢喜赞叹修无忘失法、恒住舍性者;自修一切智、道相智、一切相智,亦劝他修一切智、道相智、一切相智,无倒称扬修一切智、道相智、一切相智法,欢喜赞叹修一切智、道相智、一切相智者。

  “善现!若真法界初、中、后位有差别者,则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不能方便善巧说真法界,成熟有情、严净佛土,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。以真法界初、中、后位常无差别,是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能方便善巧说真法界,成熟有情、严净佛土,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。”

  初分不可动品第七十之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!若诸有情及有情施设皆毕竟不可得者,诸菩萨摩诃萨为谁故修行般若波罗蜜多?”

  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨以实际为量故修行般若波罗蜜多。善现!若有情际与实际异者,诸菩萨摩诃萨则不应修行般若波罗蜜多,以有情际不异实际,是故菩萨摩诃萨为诸有情修行般若波罗蜜多。复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情于实际中。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊!若有情际即是实际,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情于实际中?世尊!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安立有情于实际中者,则为安立实际于实际。世尊!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安立实际于实际者,则为安立自性于自性,然不应安立自性于自性。世尊!云何可说菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情于实际中?”

  佛告善现:“不可安立实际于实际,亦不可安立自性于自性,然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,方便善巧能安立有情于实际中,而有情际不异实际。如是,善现!有情际与实际无二无二分。”

  具寿善现白佛言:“世尊!何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧?诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由此方便善巧力故,安立有情于实际中,而能不坏实际之相?”

  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情于布施中。既安立已,为说布施前、后、中际无差别相,作是言:‘善男子!如是布施前、后、中际一切皆空,施者、受者、施所得果亦复皆空,如是一切于实际中都无所有、皆不可得。汝等勿执布施有异,施者、受者、施果、实际亦各有异,汝等若能不执布施、施者、受者、施果、实际各有异者,所修施福则趣甘露得甘露果,必以甘露而作后边。’

  “复作是言:‘诸善男子!汝等以此所修布施,勿取色,勿取受、想、行、识;勿取眼处,勿取耳、鼻、舌、身、意处;勿取色处,勿取声、香、味、触、法处;勿取眼界,勿取耳、鼻、舌、身、意界;勿取色界,勿取声、香、味、触、法界;勿取眼识界,勿取耳、鼻、舌、身、意识界;勿取眼触,勿取耳、鼻、舌、身、意触;勿取眼触为缘所生诸受,勿取耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;勿取地界,勿取水、火、风、空、识界;勿取因缘,勿取等无间缘、所缘缘、增上缘;勿取从缘所生诸法;勿取无明,勿取行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;勿取布施波罗蜜多,勿取净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;勿取四静虑,勿取四无量、四无色定;勿取四念住,勿取四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;勿取空解脱门,勿取无相、无愿解脱门;勿取内空,勿取外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;勿取真如,勿取法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;勿取苦圣谛,勿取集、灭、道圣谛;勿取八解脱,勿取八胜处、九次第定、十遍处;勿取一切陀罗尼门,勿取一切三摩地门;勿取极喜地,勿取离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;勿取五眼,勿取六神通;勿取佛十力,勿取四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;勿取三十二大士相,勿取八十随好;勿取无忘失法,勿取恒住舍性;勿取一切智,勿取道相智、一切相智;勿取预流果,勿取一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;勿取一切菩萨摩诃萨行,勿取诸佛无上正等菩提;勿取世间法,勿取出世法;勿取有漏法,勿取无漏法;勿取有为法,勿取无为法。何以故?一切布施布施性空,一切施者施者性空,一切受者受者性空,一切施果施果性空。空中布施不可得,施者不可得,受者不可得,施果不可得。何以故?如是诸法及余诸法所有自性毕竟空故,毕竟空中如是诸法不可得故。’

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情于净戒中,既安立已作是言:‘善男子!汝等今者于诸有情应深慈愍,离断生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离离间语,离粗恶语,离杂秽语,离贪欲,离瞋恚,离邪见。何以故?善男子!如是诸法都无自性,汝等不应分别执着。汝等复应审谛观察,何法名生欲断其命?复何缘故而断彼命?何法名为所不与物欲取其物?复何缘故而取彼物?何法名为所行邪境欲行邪行?复何缘故而行邪行?何法名为应虚诳境欲行虚诳?复何缘故说虚诳语?何法名为应离间境欲行离间?复何缘故说离间语?何法名为应毁辱境欲行毁辱?复何缘故说粗恶语?何法名为诸杂秽事欲杂秽说?复何缘故说杂秽语?何法名为所应贪物欲起贪欲?复何缘故而起贪欲?何法名为所应瞋境欲起瞋恚?复何缘故而起瞋恚?何法名为所邪见境欲起邪见?复何缘故而起邪见?如是一切自性皆空。’

  “善现!是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,能善成熟诸有情类,为说布施及净戒果俱不可得,令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已,能于其中不生执着,由不执着心无散乱,无散乱故能发妙慧,由此妙慧永断随眠及诸缠已,入无余依般涅槃界。善现!如是依世俗说不依胜义。所以者何?空中无有少法可得,若已涅槃、若当涅槃、若今涅槃、若涅槃者、若由此故得般涅槃,如是一切都无所有皆毕竟空,毕竟空性即是涅槃,离此涅槃无别有法。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情心多瞋忿,深生慈愍方便教诫,作是言:‘善男子!应修安忍乐安忍法,调伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空,云何于中而起瞋忿?汝等复应审谛观察,我由何法而起瞋忿?谁能瞋忿?瞋忿于谁?如是诸法本性皆空,本性空法未尝不空。如是空性非如来作,非独觉作,非声闻作,非菩萨作,亦非天、龙、诸神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人作,亦非四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天作,亦非梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天作,亦非光天、少光天、无量光天、极光净天作,亦非净天、少净天、无量净天、遍净天作,亦非广天、少广天、无量广天、广果天作,亦非无想天作,亦非无繁天、无热天、善现天、善见天、色究竟天作,亦非空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天作。汝等复应如实观察,如是瞋忿由何而生?为属于谁?复于谁起?当获何果?现得何利?是一切法本性皆空,非空性中可有瞋忿,故应安忍以自饶益。’

  “如是,善现!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,方便善巧安立有情于性空理、性空因果,渐以无上正等菩提示现、劝导、赞励、庆喜,令善安住速能证得。善现!如是依世俗说不依胜义。所以者何?本性空中能得、所得、得处、得时一切非有。善现!是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故,依此实际本性空理修行般若波罗蜜多时,不得有情,亦复不得有情施设。何以故?善现!以一切法离有情故。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情身心懈怠退失精进,方便劝导令其发起身心精进修诸善法,作是言:‘善男子!本性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠处、无懈怠时、无由此事发生懈怠,是一切法皆本性空不越空理。汝等应发身心精进,舍诸懈怠勤修善法,谓修布施波罗蜜多,若修净戒波罗蜜多,若修安忍波罗蜜多,若修精进波罗蜜多,若修静虑波罗蜜多,若修般若波罗蜜多,若修四静虑、四无量、四无色定,若修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若修空、无相、无愿解脱门,若住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若修一切陀罗尼门、三摩地门,若修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,若修五眼、六神通,若修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修三十二大士相、八十随好,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修诸余一切佛法勿生懈怠,若生懈怠受苦无穷。诸善男子!是一切法本性皆空无诸障碍,汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法、无懈怠者,此处、时、缘亦不可得。’

  “如是,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,方便善巧安立有情,令住诸法本性空理,虽令安住而无二想。所以者何?本性空理无二无二分,非无二法可于其中而作二想。

  大般若波罗蜜多经卷第三百八十六