•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 06 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第201卷-第400卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百七十一

  三藏法师玄奘奉 诏译初分遍学道品第六十四之六

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣无明亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有无明有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有行乃至老死愁叹苦忧恼有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣无明亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣行乃至老死愁叹苦忧恼亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣阿喻诃涅喻诃亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣不净观亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有阿喻诃涅喻诃有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有不净观有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣阿喻诃涅喻诃亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣不净观亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣初静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣第二、第三、第四静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有初静虑有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有第二、第三、第四静虑有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣初静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣第二、第三、第四静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣慈无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣悲、喜、舍无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有慈无量有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有悲、喜、舍无量有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣慈无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣悲、喜、舍无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣空无边处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣识无边处、无所有处、非想非非想处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有空无边处定有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有识无边处、无所有处、非想非非想处定有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣空无边处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣识无边处、无所有处、非想非非想处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣佛随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、有方便随念、无方便随念、寂静随念、持入出息随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有佛随念有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有法随念乃至持入出息随念有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣佛随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣法随念乃至持入出息随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣无常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无常苦想、苦无我想、不净想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、断想、离想、灭想亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有无常想有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有无常苦想乃至灭想有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣无常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无常苦想乃至灭想亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣我想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣有情想、命者想、生者想、养者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、儒童想、作者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、见者想、使见者想亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有我想有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有有情想乃至使见者想有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣我想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣有情想乃至使见者想亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣常非常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣乐非乐想、我非我想、净非净想、远离非远离想、寂静非寂静想亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有常非常想有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有乐非乐想乃至寂静非寂静想有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣常非常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣乐非乐想乃至寂静非寂静想亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣四念住亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有四念住有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有四正断乃至八圣道支有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣四念住亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四正断乃至八圣道支亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣空解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无相、无愿解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有空解脱门有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有无相、无愿解脱门有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣空解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无相、无愿解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣八解脱亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣八胜处、九次第定、十遍处亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有八解脱有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有八胜处、九次第定、十遍处有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣八解脱亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣八胜处、九次第定、十遍处亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣有寻有伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有有寻有伺三摩地有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣有寻有伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣苦圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集、灭、道圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有苦圣谛有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有集、灭、道圣谛有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣苦圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集、灭、道圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣苦智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智、世俗智、他心智、如实智亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有苦智有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有集智乃至如实智有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣苦智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集智乃至如实智亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣布施波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有布施波罗蜜多有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有净戒乃至般若波罗蜜多有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣布施波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣净戒乃至般若波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣内空亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有内空有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有外空乃至无性自性空有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣内空亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣外空乃至无性自性空亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣极喜地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有极喜地有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有离垢地乃至法云地有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣极喜地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣离垢地乃至法云地亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣五眼亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣六神通亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有五眼有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有六神通有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣五眼亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣六神通亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣佛十力亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有佛十力有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣佛十力亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣大慈亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣大悲、大喜、大舍亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有大慈有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有大悲、大喜、大舍有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣大慈亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣大悲、大喜、大舍亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣无忘失法亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣恒住舍性亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有无忘失法有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有恒住舍性有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣无忘失法亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣恒住舍性亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣一切三摩地门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一切陀罗尼门亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有一切三摩地门有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有一切陀罗尼门有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣一切三摩地门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一切陀罗尼门亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣一切智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣道相智、一切相智亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有一切智有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有道相智、一切相智有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣一切智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣道相智、一切相智亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣预流果亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有预流果有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣预流果亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣诸佛无上正等菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有一切菩萨摩诃萨行有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有诸佛无上正等菩提有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣诸佛无上正等菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣一切智智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣永断一切烦恼习气相续亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有一切智智有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有一切烦恼习气相续,及念有永断一切烦恼习气相续有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣一切智智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣永断一切烦恼习气相续亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”

  “善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有有为界有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有无为界有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现!非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现!若菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多。

  “复次,善现!住有想者定不能修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?善现!住有想者若修布施乃至般若,必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修布施乃至般若波罗蜜多?

  “善现!住有想者定不能修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?善现!住有想者若修四念住乃至八圣道支,必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修四念住乃至八圣道支?

  “善现!住有想者定不能住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?善现!住有想者若住内空乃至无性自性空,必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能住内空乃至无性自性空?

  “善现!住有想者定不能住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?善现!住有想者若住真如乃至不思议界,必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能住真如乃至不思议界?

  “善现!住有想者定不能住苦圣谛、集、灭、道圣谛。何以故?善现!住有想者必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能住苦圣谛、集、灭、道圣谛?

  “善现!住有想者定不能修空解脱门、无相、无愿解脱门。何以故?善现!住有想者必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修空解脱门、无相、无愿解脱门?

  “善现!住有想者定不能修殊胜四静虑、四无量、四无色定。何以故?善现!住有想者必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修殊胜四静虑、四无量、四无色定?

  “善现!住有想者定不能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。何以故?善现!住有想者必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处?

  “善现!住有想者定不能修一切三摩地门、一切陀罗尼门。何以故?善现!住有想者必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修一切三摩地门、一切陀罗尼门?

  “善现!住有想者定不能修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。何以故?善现!住有想者必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修极喜地乃至法云地?

  “善现!住有想者定不能修五眼、六神通。何以故?善现!住有想者必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修五眼、六神通?

  “善现!住有想者定不能修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。何以故?善现!住有想者必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?

  “善现!住有想者定不能修大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?善现!住有想者必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修大慈、大悲、大喜、大舍?

  “善现!住有想者定不能修无忘失法、恒住舍性。何以故?善现!住有想者必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修无忘失法、恒住舍性?

  “善现!住有想者定不能修一切智、道相智、一切相智。何以故?善现!住有想者必当执有我及我所,由此执故便着二边,着二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修一切智、道相智、一切相智?”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!何等是有?何等是非有?”

  佛言:“善现!二是有,不二是非有。”

  “世尊!云何为二?云何为不二?”

  “善现!色想为二,色想空为不二;受、想、行、识想为二,受、想、行、识想空为不二。

  “善现!眼处想为二,眼处想空为不二;耳、鼻、舌、身、意处想为二,耳、鼻、舌、身、意处想空为不二。

  “善现!色处想为二,色处想空为不二;声、香、味、触、法处想为二,声、香、味、触、法处想空为不二。

  “善现!眼界想为二,眼界想空为不二;耳、鼻、舌、身、意界想为二,耳、鼻、舌、身、意界想空为不二。

  “善现!色界想为二,色界想空为不二;声、香、味、触、法界想为二,声、香、味、触、法界想空为不二。

  “善现!眼识界想为二,眼识界想空为不二;耳、鼻、舌、身、意识界想为二,耳、鼻、舌、身、意识界想空为不二。

  “善现!眼触想为二,眼触想空为不二;耳、鼻、舌、身、意触想为二,耳、鼻、舌、身、意触想空为不二。

  “善现!眼触为缘所生诸受想为二,眼触为缘所生诸受想空为不二;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想为二,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想空为不二。

  “善现!地界想为二,地界想空为不二;水、火、风、空、识界想为二,水、火、风、空、识界想空为不二。

  “善现!因缘想为二,因缘想空为不二;等无间缘、所缘缘、增上缘想为二,等无间缘、所缘缘、增上缘想空为不二。

  “善现!无明想为二,无明想空为不二;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想为二,行乃至老死愁叹苦忧恼想空为不二。

  “善现!布施波罗蜜多想为二,布施波罗蜜多想空为不二;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想为二,净戒乃至般若波罗蜜多想空为不二。

  “善现!内空想为二,内空想空为不二;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想为二,外空乃至无性自性空想空为不二。

  “善现!四念住想为二,四念住想空为不二;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想为二,四正断乃至八圣道支想空为不二。

  “善现!苦圣谛想为二,苦圣谛想空为不二;集、灭、道圣谛想为二,集、灭、道圣谛想空为不二。

  “善现!四静虑想为二,四静虑想空为不二;四无量、四无色定想为二,四无量、四无色定想空为不二。

  “善现!八解脱想为二,八解脱想空为不二;八胜处、九次第定、十遍处想为二,八胜处、九次第定、十遍处想空为不二。

  “善现!一切三摩地门想为二,一切三摩地门想空为不二;一切陀罗尼门想为二,一切陀罗尼门想空为不二。

  “善现!空解脱门想为二,空解脱门想空为不二;无相、无愿解脱门想为二,无相、无愿解脱门想空为不二。

  “善现!极喜地想为二,极喜地想空为不二;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想为二,离垢地乃至法云地想空为不二。

  “善现!五眼想为二,五眼想空为不二;六神通想为二,六神通想空为不二。

  “善现!佛十力想为二,佛十力想空为不二;四无所畏、四无碍解、十八佛不共法想为二,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法想空为不二。

  “善现!大慈想为二,大慈想空为不二;大悲、大喜、大舍想为二,大悲、大喜、大舍想空为不二。

  “善现!无忘失法想为二,无忘失法想空为不二;恒住舍性想为二,恒住舍性想空为不二。

  “善现!一切智想为二,一切智想空为不二;道相智、一切相智想为二,道相智、一切相智想空为不二。

  “善现!预流想为二,预流想空为不二;一来、不还、阿罗汉、独觉想为二,一来、不还、阿罗汉、独觉想空为不二。

  “善现!预流果想为二,预流果想空为不二;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想为二,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想空为不二。

  “善现!菩萨摩诃萨想为二,菩萨摩诃萨想空为不二;如来、应、正等觉想为二,如来、应、正等觉想空为不二。

  “善现!菩萨摩诃萨行想为二,菩萨摩诃萨行想空为不二;无上正等菩提想为二,无上正等菩提想空为不二。

  “善现!有为界想为二,有为界想空为不二;无为界想为二,无为界想空为不二。

  “善现!乃至一切想皆为二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。

  “善现!诸想空者皆为无二,诸无二者皆是非有,诸非有者皆无生死,无生死者则能解脱生老病死愁叹苦忧恼。

  大般若波罗蜜多经卷第三百七十一