•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 06 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第201卷-第400卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百三十三

  三藏法师玄奘奉 诏译初分善学品第五十三之三

  “复次,善现!有菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所魅,但闻名字妄生执着。所以者何?善现!是菩萨摩诃萨先未修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,先未安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,先未安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,先未安住苦、集、灭、道圣谛,先未修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,先未修学四静虑、四无量、四无色定,先未修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,先未修学空、无相、无愿解脱门,先未修学菩萨十地,先未修学五眼、六神通,先未修学陀罗尼门、三摩地门,先未修学佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,先未修学无忘失法、恒住舍性,先未修学一切智、道相智、一切相智,先未修学一切菩萨摩诃萨行,先未修学诸佛无上正等菩提,由此因缘令魔得便。善现!是菩萨摩诃萨不能了知蕴魔行相,不能了知死魔行相,不能了知天魔行相,不能了知烦恼魔行相,由此因缘令魔得便。

  “善现!是菩萨摩诃萨不了知色,不了知受、想、行、识;不了知眼处,不了知耳、鼻、舌、身、意处;不了知色处,不了知声、香、味、触、法处;不了知眼界,不了知耳、鼻、舌、身、意界;不了知色界,不了知声、香、味、触、法界;不了知眼识界,不了知耳、鼻、舌、身、意识界;不了知眼触,不了知耳、鼻、舌、身、意触;不了知眼触为缘所生诸受,不了知耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不了知地界,不了知水、火、风、空、识界;不了知无明,不了知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死;不了知布施波罗蜜多,不了知净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不了知内空,不了知外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不了知真如,不了知法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不了知四念住,不了知四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不了知苦圣谛,不了知集、灭、道圣谛;不了知四静虑,不了知四无量、四无色定;不了知八解脱,不了知八胜处、九次第定、十遍处;不了知空解脱门,不了知无相、无愿解脱门;不了知十地;不了知五眼,不了知六神通;不了知三摩地门,不了知陀罗尼门;不了知佛十力,不了知四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不了知预流果,不了知一来、不还、阿罗汉果;不了知独觉菩提;不了知一切智,不了知道相智、一切相智;亦不了知有情诸法名字实相。由此因缘令魔得便,方便化作种种形像,语此菩萨摩诃萨言:‘汝所修行愿行已满,当证无上正等菩提,汝成佛时当得如是殊胜功德尊贵名号。’善现!谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿:‘我成佛时当得如是功德名号。’随其思愿而记说之。

  “善现!时此菩萨远离般若波罗蜜多,无巧便故,闻魔记说,作是念言:‘奇哉!是人为我记说当得成佛功德名号,与我长夜思愿相应,由此故知过去诸佛必已授我大菩提记,我于无上正等菩提决定当得不复退转,我成佛时必定当得如是功德尊贵名号。’

  “善现!是菩萨摩诃萨如是恶魔、或魔眷属、或魔所执诸沙门等记说当来成佛名号,如是如是慢心转增:‘我于未来定当作佛,获得如是功德名号,诸余菩萨无与我等。’

  “善现!如我所说已得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,此菩萨摩诃萨皆未成就,但闻魔说成佛虚名便生傲慢,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众。善现!是菩萨摩诃萨由起傲慢轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨故,远离无上正等菩提。善现!是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无巧便故,弃善友故,常为恶友所摄受故,当堕声闻或独觉地。

  “善现!是菩萨摩诃萨或有此身还得正念,至诚悔过舍旧慢心,数数亲近供养恭敬、尊重赞叹真胜善友,彼虽流转生死多时,而后还依甚深般若波罗蜜多渐次修学,当证无上正等菩提。善现!是菩萨摩诃萨若有此身不得正念,不能悔过,不舍慢心,不欲亲近供养恭敬、尊重赞叹真胜善友,彼定流转生死多时,后虽精进修诸善业,而堕声闻或独觉地。

  “善现!譬如苾刍求声闻者,于四重罪若随犯一,便非沙门、非释迦子,彼于现在定不能得预流、一来、不还应果。善现!妄执虚名菩萨亦尔,但闻魔记成佛空名便起慢心,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众,当知此罪过彼苾刍所犯四重无量倍数。善现!置彼苾刍所犯四重,此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以者何?善现!是菩萨摩诃萨实不成就殊胜功德,闻恶魔说成佛名号,便自傲慢轻余菩萨,是故此罪过五无间。是故,善现!若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。

  “复次,善现!有菩萨摩诃萨隐在山林、空泽、旷野,独居宴坐,修远离行。时,有恶魔来到其所,恭敬赞叹远离功德,谓作是言:‘善哉!大士!能修如是远离之行,此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞,天帝释等诸天神仙皆共守护供养尊重,应常住此勿往余处。’善现!我不赞叹诸菩萨摩诃萨居阿练若、旷野、山林,宴坐思惟修远离行。”

  尔时,善现白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨应修何等余远离行,而佛不赞居阿练若、旷野、山林,离诸卧具,思惟宴坐远离功德?唯愿为说诸菩萨摩诃萨胜远离行!”

  佛言:“善现!诸菩萨摩诃萨若居山林、空泽、旷野、阿练若处,若居城邑、聚落、王都、諠杂之处,但能远离烦恼恶业,远离声闻、独觉作意,勤修般若波罗蜜多,及修诸余殊胜功德,是名菩萨真远离行。

  “善现!此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞,此远离行一切如来、应、正等觉共所开许。

  “善现!此远离行诸菩萨摩诃萨常应修学,若昼若夜应正思惟,精进修行此远离法,是名菩萨修远离行。

  “善现!此远离行不杂声闻、独觉作意,不杂一切烦恼恶业,离诸諠杂,毕竟清净,令诸菩萨速证无上正等菩提,利乐有情,穷未来际,常无断尽。

  “善现!恶魔所赞隐在山林、空泽、旷野、阿练若处,远离卧具,独居宴坐,非诸菩萨胜远离行。何以故?善现!彼远离行犹有諠杂,谓彼或杂恶业烦恼,或杂声闻、独觉作意,于深般若波罗蜜多不能精勤信受修学,不能圆满一切智智。

  “善现!有菩萨摩诃萨虽勤修习恶魔所赞远离行法,而起傲慢不清净心,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众。谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清净,不杂种种烦恼恶业,不杂声闻、独觉作意,精勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,精勤安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,精勤安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,精勤安住苦、集、灭、道圣谛,精勤修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,于四静虑、四无量、四无色定、五神通等世间功德修已圆满,精勤修习空、无相、无愿解脱门,精勤修习五眼、六神通,精勤修习陀罗尼门、三摩地门,精勤修习佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,精勤修习无忘失法、恒住舍性,精勤修习一切智、道相智、一切相智,严净佛土、成熟有情,虽居愦闹而心寂静,恒勤修习胜远离行。彼于如是真净菩萨摩诃萨众,心生憍慢,轻弄毁訾,诽谤凌蔑。

  “善现!是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无巧便故,设居旷野百逾缮那,其中绝无诸恶禽兽、蛇、蝎、盗贼,唯有神、鬼、逻刹娑等游止其中。彼居如是阿练若处,虽经一岁,或经十岁、或经百岁、或经千岁、或经百千岁、或经俱胝岁、或经百俱胝岁、或经千俱胝岁、或经百千俱胝岁,或复过此,修远离行,而不了知诸菩萨摩诃萨真远离行。谓诸菩萨摩诃萨众虽居愦闹而心寂静,远离种种烦恼恶业,发趣无上正等菩提,远离声闻、独觉作意。是菩萨摩诃萨虽居旷野经历多时,而杂声闻、独觉作意,乐着声闻、独觉地法,依止彼法修远离行,复于此行深生爱着。善现!彼虽如是修远离行,而不称顺诸如来心。

  “善现!我所称赞诸菩萨摩诃萨真远离行,是菩萨摩诃萨都不成就,彼于真胜远离行中亦不见有相似行相。所以者何?彼于如是真远离行不生爱乐,但乐修行声闻、独觉空远离行。

  “善现!是菩萨摩诃萨修不真胜远离行时,魔来空中,欢喜赞叹告言:‘大士!善哉!善哉!汝能修行真远离行,此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞,汝于此行精勤修习,速证无上正等菩提。’

  “善现!是菩萨摩诃萨执着如是声闻、独觉远离行法以为最胜,轻弄毁蔑住菩萨乘虽居愦闹而心寂静成调善法诸苾刍等言:‘彼不能修远离行,身居愦闹心不寂静。’善现!是菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉共所称赞住真远离行菩萨摩诃萨轻弄毁蔑,谓居愦闹心不寂静,不能修行真远离行;于诸如来、应、正等觉所不称赞住真諠杂行菩萨摩诃萨尊重赞叹,谓不諠杂其心寂静,能正修行真远离行。善现!是菩萨摩诃萨于应亲近供养恭敬如大师者,而不亲近供养恭敬,反生轻蔑;于应远离不应承事如恶友者,而不远离,供养恭敬如事大师。

  “善现!是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无巧便故妄生执着。所以者何?彼作是念:‘我所修行是真远离,故为非人称赞护念。居城邑者身心扰乱,谁当护念恭敬称美?’善现!是菩萨摩诃萨由此因缘心多傲慢,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众,烦恼恶业昼夜增长。善现当知!是菩萨摩诃萨于诸菩萨为旃荼罗秽污菩萨摩诃萨众,虽似菩萨摩诃萨相,而是天上人中大贼,诳惑天、人、阿素洛等,其身虽服沙门法衣,而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者,不应亲近供养恭敬、尊重赞叹如是恶人,何以故?善现当知!是人怀增上慢,外似菩萨内多烦恼。是故,善现!若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智,不舍无上正等菩提,深心求证一切智智,求证无上正等菩提,普为利乐诸有情者,不应亲近供养恭敬、尊重赞叹如是恶人。

  “善现!诸菩萨摩诃萨常应精进修自事业,厌离生死不着三界,于彼恶贼旃荼罗人,应常发心慈、悲、喜、舍,应作是念:‘我不应起如彼恶人所起过患,设当失念如彼暂起,即应觉知速令除灭。’善现!诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应善觉知如是魔事,应勤精进远离除灭如彼菩萨所起过患。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨增上意乐,欲证无上正等菩提,常应亲近供养恭敬、尊重赞叹真胜善友。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊!何等名为诸菩萨摩诃萨真胜善友?”

  佛言:“善现!一切如来、应、正等觉是菩萨摩诃萨真胜善友,一切菩萨摩诃萨亦是菩萨摩诃萨真胜善友,诸有声闻及余善士能为菩萨摩诃萨众宣说、开示、分别、显了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之法令易解者,当知亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!布施波罗蜜多是菩萨摩诃萨真胜善友,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!四念住是菩萨摩诃萨真胜善友,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!四静虑是菩萨摩诃萨真胜善友,四无量、四无色定亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!八解脱是菩萨摩诃萨真胜善友,八胜处、九次第定、十遍处亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!空解脱门是菩萨摩诃萨真胜善友,无相、无愿解脱门亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!极喜地是菩萨摩诃萨真胜善友,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!五眼是菩萨摩诃萨真胜善友,六神通亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!三摩地门是菩萨摩诃萨真胜善友,陀罗尼门亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!佛十力是菩萨摩诃萨真胜善友,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!无忘失法是菩萨摩诃萨真胜善友,恒住舍性亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!永断一切烦恼习气是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!一切智是菩萨摩诃萨真胜善友,道相智、一切相智亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!一切菩萨摩诃萨行是菩萨摩诃萨真胜善友,诸佛无上正等菩提亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!苦圣谛是菩萨摩诃萨真胜善友,集、灭、道圣谛亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!诸法缘性是菩萨摩诃萨真胜善友,诸缘起支亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!内空是菩萨摩诃萨真胜善友,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!真如是菩萨摩诃萨真胜善友,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

  “善现当知!布施波罗蜜多与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!四念住与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!四静虑与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;四无量、四无色定亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!八解脱与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;八胜处、九次第定、十遍处亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!空解脱门与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;无相、无愿解脱门亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!极喜地与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!五眼与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;六神通亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!三摩地门与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;陀罗尼门亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!佛十力与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!无忘失法与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;恒住舍性亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!永断一切烦恼习气与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!一切智与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;道相智、一切相智亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!一切菩萨摩诃萨行与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;诸佛无上正等菩提亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!苦圣谛与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;集、灭、道圣谛亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!诸法缘性与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;诸缘起支亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!内空与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “善现当知!真如与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

  “何以故?善现!过去所有一切如来、应、正等觉,皆以布施波罗蜜多广说乃至不思议界为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。未来所有一切如来、应、正等觉,皆以布施波罗蜜多广说乃至不思议界为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。现在十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉,住持安隐一切有情,宣说开示微妙法者,皆以布施波罗蜜多广说乃至不思议界为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。何以故?善现!过去、未来、现在诸佛皆从布施波罗蜜多广说乃至不思议界而出生故。

  “是故,善现!若菩萨摩诃萨增上意乐,欲证无上正等菩提,成熟有情、严净佛土,当学布施波罗蜜多,当学净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;当学四念住,当学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;当学四静虑,当学四无量、四无色定;当学八解脱,当学八胜处、九次第定、十遍处;当学空解脱门,当学无相、无愿解脱门;当学极喜地,当学离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;当学五眼,当学六神通;当学三摩地门,当学陀罗尼门;当学佛十力,当学四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;当学无忘失法,当学恒住舍性;当学永断一切烦恼习气;当学一切智,当学道相智、一切相智;当学一切菩萨摩诃萨行;当学诸佛无上正等菩提;当学苦圣谛,当学集、灭、道圣谛;当学诸法缘性,当学诸缘起支;当学内空,当学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;当学真如,当学法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。

  “善现!是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多广说乃至不思议界,复应以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施。二者、爱语。三者、利行。四者、同事。善现!我观此义故作是说:‘布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至不思议界,与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。’是故,善现!诸菩萨摩诃萨欲行不随他教行,欲住不随他教住,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,欲严净佛土,欲成熟有情,当学般若波罗蜜多。何以故?善现!于此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨众所应修学一切法相,一切菩萨摩诃萨众皆于此中应勤修学。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!如是般若波罗蜜多以何为相,而劝菩萨摩诃萨众应勤修学?”

  佛言:“善现!如是般若波罗蜜多以虚空为相,如是般若波罗蜜多以无著为相,如是般若波罗蜜多以无相为相。何以故?善现!于此般若波罗蜜多甚深相中,诸法诸相皆不可得无所有故。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊!颇有因缘可说般若波罗蜜多所有妙相,诸法亦有如是相耶?”

  佛言:“善现!如是!如是!如汝所说,有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相,诸法亦有如是妙相。所以者何?善现!如是般若波罗蜜多以性空为相,诸法亦以性空为相;如是般若波罗蜜多以远离为相,诸法亦以远离为相。善现!由此因缘可作是说:‘甚深般若波罗蜜多所有妙相,诸法亦有如是妙相。’以一切法皆自性空离众相故。”

  具寿善现复白佛言:“世尊!若一切法皆自性空远离众相,则一切法一切法空,亦一切法一切法离,云何有情可施设有杂染、清净?

  “世尊!非性空法有染有净,亦非远离法有染有净。

  “世尊!非性空法能证无上正等菩提,亦非远离法能证无上正等菩提。

  “世尊!非性空中有法可得,亦非远离中有法可得。

  “世尊!非性空中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,亦非远离中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。

  “世尊!云何令我解佛所说甚深义趣?”

  尔时,佛告具寿善现言:“善现!于意云何?有情长夜有我、我所心执我、我所不?”

  善现答言:“如是!世尊!如是!善逝!有情长夜有我、我所心执着我、我所。”

  佛言:“善现!于意云何?彼心所执我及我所空远离不?”

  善现答言:“如是!世尊!如是!善逝!彼心所执我及我所皆空远离。”

  佛言:“善现!于意云何?岂不有情由我、我所执流转生死?”

  善现答言:“如是!世尊!如是!善逝!诸有情类由我、我所执流转生死。”

  佛言:“善现!如是有情流转生死由有杂染,以是证知杂染可得。善现!若诸有情无心执着我及我所则无杂染,若无杂染是则应无流转生死。流转生死既现可得,由此应知有杂染法,既有杂染,亦有清净。是故,善现!应知有情虽自性空远离众相,而有杂染、清净可得。”

  大般若波罗蜜多经卷第三百三十三